“惟忠惟孝，各行其志”
——文天祥、文璧、文璋的人生選擇之倫理意義

張小花

（甘肅中醫(yī)藥大學(xué)定西校區(qū)， 甘肅 定西 743000）

南宋時(shí)期的文化思潮和倫理道德觀念隨著理學(xué)思想的興起發(fā)生了質(zhì)的變化，這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在士人對(duì)“忠孝”“節(jié)義”等價(jià)值觀的尊崇上?！爸摇焙汀靶ⅰ倍际侨寮沂咳怂瞥绾妥袷氐膬r(jià)值取向，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，如何抉擇成為許多士人面臨的難題。文天祥與他的兩位兄弟文璧、文璋在南宋滅亡之際慷慨就義和屈身仕元的不同選擇，顯現(xiàn)了“為國盡忠”與“為親盡孝”在宋代士人心目中的倫理價(jià)值。

一、文天祥為國盡忠的精神價(jià)值

南宋末年持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的宋蒙戰(zhàn)爭在很大程度上改變了整個(gè)中華文明的進(jìn)程。蒙古帝國在宋理宗端平二年（1235）拉開了侵宋、滅宋的序幕，直到祥興元年（1279）崖山海戰(zhàn)失敗，陸秀夫背負(fù)小皇帝趙昺跳海自盡，隨行皇族、忠臣、以及軍民近十萬人跳海殉國，南宋徹底滅亡。身處滅國戰(zhàn)爭中的南宋官員，不乏殺身成仁的悲壯義士，也有許多投敵的降臣。而同一個(gè)家族內(nèi)部，兄弟幾人因不同的人生選擇得到后世截然相反的評(píng)價(jià)，則寥寥無幾。

文天祥（1236～1283），字宋瑞，宋理宗寶祐四年（1256）狀元及第后進(jìn)入仕途。文天祥生活的時(shí)代已經(jīng)是南宋末年，內(nèi)憂外患，國事飄搖，他為官期間正是元朝滅宋的最后階段。咸淳八年（1272），襄樊失守后，南宋已經(jīng)到了生死存亡的緊要關(guān)頭，之后元軍順長江東下，宋軍節(jié)節(jié)敗退。宋恭帝德祐元年（1275）文天祥應(yīng)詔起兵勤王，后被任命為丞相。他為朝廷的存亡苦心孤詣，鞠躬盡瘁，兵敗被俘后寧死不降，被囚禁元大都四年后慷慨就義，成為中國歷史上彪炳史冊(cè)的民族英雄。

文天祥在被俘北上途中，看到戰(zhàn)后國破家亡、民生凋敝的場景，一次次在詩詞中表明自己堅(jiān)貞不屈、視死如歸的決心。祥興元年（1279），文天祥行至廣東潮陽，寫下了《沁園春·題潮陽張?jiān)S二公廟》詞：

為子死孝，為臣死忠，死又何妨。自光岳氣分，士無全節(jié)，君臣義缺，誰負(fù)剛腸。罵賊睢陽，愛君許遠(yuǎn)，留得聲名萬古香。后來者，無二公之操，百煉之鋼。

人生翕欻云亡。好烈烈轟轟做一場。使當(dāng)時(shí)賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得留芳。古廟幽沈，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。郵亭下，有奸雄過此，仔細(xì)思量。[1]1569

文天祥在開篇就指出“為子死孝，為臣死忠”，這是中國古代封建社會(huì)儒家倫理道德所提倡的做人根本。這在他的《忠孝提綱序》中也明確提到：“為臣忠，為子孝，出于夫人之內(nèi)心，有不待學(xué)而知，勉而行者。”[2]227可見在文天祥的心目中，子對(duì)父孝，臣對(duì)君忠，是出于人的天性，而不是后天學(xué)習(xí)或人為要求的結(jié)果。這正是南宋理學(xué)思想的主張，認(rèn)為孝悌、仁愛、忠信都是出自人的本性，是天理在人性中的自然流露，文天祥很明顯受到理學(xué)思想的深刻影響。他后期的詩文中充滿了對(duì)故國家鄉(xiāng)的懷念和從容就義的決心，《正氣歌》《亂離歌》《指南錄》《集杜詩》都是這種精神和情感的真實(shí)寫照。

自文天祥被俘之后，為國盡忠已不僅是他個(gè)人的人生選擇，也成為南宋遺民的集體期待。與文天祥一同被押往元大都的鄧剡（1232～1303，字光薦）因病不能北上，被滯留在建康時(shí)給文天祥寫了《酹江月·驛中言別》詞：

水天空闊，恨東風(fēng)、不惜世間英物。蜀鳥吳花殘照里，忍見荒城頹壁！銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰雪？堂堂劍氣，斗?？照J(rèn)奇杰。

那信江海余生，南行萬里，屬扁舟齊發(fā)。正為鷗盟留醉眼，細(xì)看濤生云滅。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古沖冠發(fā)。伴人無寐，秦淮應(yīng)是孤月。[1]1579

鄧光薦贊揚(yáng)文天祥寧死不降的氣節(jié)，希望他能一直堅(jiān)持這樣的操守。文天祥當(dāng)即和詞一首《酹江月·驛中言別》，并在詞中表明心跡：“鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅。”[1]1578呼應(yīng)了他在《過零丁洋》詩中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”[1]825的誓言。

而在期盼文天祥以身殉國的人物中，最著名的當(dāng)屬他的同鄉(xiāng)王炎午，在文天祥被俘后寫下了流傳千古的《生祭文丞相文》。對(duì)于這篇文章的寫作初衷，王炎午在序言中交代的十分詳細(xì)：“仆于國恩為已負(fù)，于丞相之德則未報(bào)，遂作《生祭文丞相文》，以速丞相之死?！盵2]513并“眷錄十本，自贛至洪，于驛途、水步、山墻、店壁貼之。冀丞相經(jīng)從一見，雖不自揣量，亦求不負(fù)此心耳?！盵2]513同時(shí)寫下生祭文的還有王幼孫，他的《生祭文丞相信國公文》雖不如王炎午的文章流傳之廣，但其中透露出的信息卻如出一轍，都是在文天祥尚在人世時(shí)寫下祭文，期以必死。

嗚呼！人皆貪生，公死如歸。人為公悲，我為公祈?！牧伊遥下Ч?。謂山可平，謂天可補(bǔ)。奮身直前，努力撐住。千周萬折，千辛萬苦。初何所為，以教臣忠，策名委質(zhì)，視此高風(fēng)。[3]265

這些同鄉(xiāng)好友的態(tài)度代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)南宋遺民的意愿，他們都希望狀元宰相文天祥作為公忠殉國的楷模活在后人心中，作為南宋文化精神的象征永垂史冊(cè)。如果文天祥投降，那不僅是文天祥個(gè)人的恥辱，更是南宋朝廷和整個(gè)華夏文明的恥辱。因此，當(dāng)文天祥最終慷慨赴死之后，他成為南宋遺民的精神領(lǐng)袖，其行為被賦予崇高的意義。南宋遺民為其寫的祭祀詩文數(shù)量可觀，他們?cè)谠娢闹胁粌H謳歌文天祥寧死不屈的民族氣節(jié)，更是從中體會(huì)到華夏文明千載不滅的精神內(nèi)涵。

在文天祥被殺后，南宋遺民中為其作傳的就有劉岳申、胡廣、鄧光薦等人。劉岳申在《文丞相傳》中稱贊文天祥：“及得死所，卒以光明俊偉，暴之天下后世。迨天以丞相報(bào)宋三百年待士之厚，且以昌世教也?！盵2]493很明顯，劉岳申是把文天祥的死節(jié)歸因于宋代三百年間厚待士大夫的國策，認(rèn)為正是這樣的時(shí)代風(fēng)氣培養(yǎng)了士人忠君體國、愛惜名節(jié)的道德觀念。持同樣觀點(diǎn)的還有胡廣，他在《丞相傳》中也認(rèn)為：

觀其從容伏锧，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之仁哉！宋三百余年，取士之科莫盛于進(jìn)士，進(jìn)士莫盛于倫魁。自天祥死，世之好為高論者，謂科目不足以得偉人，豈其然乎？[2]504

當(dāng)時(shí)的士人在評(píng)價(jià)文天祥時(shí)都將他凜然不屈的臣節(jié)與宋代文化精神聯(lián)系在一起，與科舉取士的國策聯(lián)系在一起。文天祥就義的選擇已不僅是個(gè)人榮譽(yù)，而是兩宋三百年涵養(yǎng)士人的突出體現(xiàn)。而宋代是華夏文明發(fā)展的最高峰，文天祥作為華夏文明精神的代表，在宋亡后成為體現(xiàn)文明優(yōu)越性的象征。

文天祥的詩文集被其弟文璧帶回家鄉(xiāng)后，開始在親友圈中被人抄寫、刊刻流傳，他的詩文也成為南宋遺民的精神遺產(chǎn)。連文鳳在《讀文丞相宋瑞詩》中寫道：“身后聲名滿世間，孤魂萬里朔風(fēng)寒。何年得見忠臣傳，且把君詩當(dāng)史看?！盵1]1714彭秋宇在《讀吟嘯集》中也寫道：“力支大廈炯孤忠，太息黃旗運(yùn)不東。天若有情虹貫日，人誰不死氣凌空?！盵1]1714很顯然，很多南宋遺民是將文天祥的詩文視為精神和情感的寄托，并在閱讀中獲得某種共鳴，或隱或現(xiàn)地表達(dá)對(duì)故國的懷念，和對(duì)華夏文明的自豪感。

從這個(gè)意義上來說，文天祥的慷慨就義已經(jīng)成為南宋文化精神的一個(gè)符號(hào)象征，代表著當(dāng)時(shí)理學(xué)家所追求的最高人生境界。

二、文璧、文璋為家盡孝的親情倫理價(jià)值

文天祥在南宋末年為國盡忠的事跡留名青史，而他的兩位弟弟文璧、文璋身為惠州守官，卻在元軍攻城后投降，后又服從元世祖忽必烈，在元朝為官。盡管后來文璋出家為道士，在某種程度上做了南宋遺民。但文璧卻終身為元朝效力，安撫戰(zhàn)后流民，恢復(fù)地方秩序，政績顯著，受到元朝嘉獎(jiǎng)。

文天祥的二弟文璧（1238～1298），字宋珍，與文天祥同年進(jìn)士及第。三弟文璋，生平事跡史料不載。文天祥與兩位兄弟感情深厚，對(duì)弟弟的人品學(xué)問贊賞有加，他曾親自寫信為兩位兄弟選擇良師益友。在《與李復(fù)卿書》中，文天祥稱贊文璧：

天資每與義理合，喪本心以求外物，則自保其決無也。惟是閎深博遂之學(xué)，汪洋演迤之文，日力方來，正將從事。執(zhí)事與之處，公余得商略上下，交闡互發(fā)，他日此弟其殆非吳下蒙乎，某敢不知自。[2]102

文天祥將文璧比作呂蒙，足見對(duì)其期許之厚。在《別弟赴新昌》詩中，文天祥回憶了兄弟二人十幾載同學(xué)共游的經(jīng)歷，并對(duì)弟弟的學(xué)業(yè)提出了要求，在詩歌的結(jié)尾，他寫道：“對(duì)床小疏隔，戀戀弟兄情?！盵2]14兄弟之間的手足深情令人動(dòng)容。

文璧與文天祥進(jìn)士及第后，同時(shí)供職于南宋末年風(fēng)雨飄搖的朝廷。文天祥輾轉(zhuǎn)流徙，竭力抗元；文璧扼守惠州，卻在元軍進(jìn)攻時(shí)開城投降，接受元朝官職。第二年受元朝命令北上都城，順便看望被囚的兄長。文天祥聽聞弟弟的到來，懷著復(fù)雜的心情寫下了《聞季萬至》一詩：

去年別我旋出嶺，今年汝來亦至燕。弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天。

可憐骨肉相聚散，人間不滿五十年。三仁生死各有意，悠悠白日橫蒼煙。[4]43075

文天祥在詩中感嘆兄弟二人因戰(zhàn)爭造成的骨肉離散，以及不同的選擇造成的命運(yùn)差異。文氏家族在南宋末年抗元期間遭遇到毀滅性打擊，文天祥起兵勤王，輾轉(zhuǎn)各地與元軍作戰(zhàn)，不僅將自己的生死安危置之度外，也將整個(gè)家族的命運(yùn)置于危險(xiǎn)境地。文天祥的兩個(gè)兒子先后死于戰(zhàn)亂，妻子、女兒被俘，年邁的母親在飽受流離之苦和孫兒夭折的打擊中悲痛離世，兩個(gè)妹妹勸說各自丈夫跟隨文天祥抗元，一家死于戰(zhàn)亂，另一家被俘。文氏家族的巨大犧牲突顯了文天祥為國盡忠的崇高，但作為兒子、父親、丈夫、兄長，文天祥的內(nèi)心承受著巨大的悲痛和愧疚。他先后寫下了許多詩篇表達(dá)內(nèi)心的悲痛，如《邳州哭母小祥》《哭母大祥》《哭妻文》，《集杜詩》中有關(guān)家人的詩就達(dá)二十多首，有《墳?zāi)埂贰蹲谧濉贰镀蕖贰赌浮贰抖贰镀拮印贰兜堋贰堕L子》《次子》《長妹》《次妹》《思故鄉(xiāng)》等。這些詩歌不僅充滿了文天祥對(duì)親人離世和四散流離的哀痛，也表達(dá)了身為人子、人父卻無法承擔(dān)家庭義務(wù)的愧疚。這在他的《亂離歌六首》中表現(xiàn)得淋漓盡致，僅選取其中一首如下：

有妹有妹家流離，良人去后攜諸兒。北風(fēng)吹沙塞草凄，窮猿慘淡將安歸。

去年哭母南海湄，三男一女同噓欷，惟汝不在割我肌。

汝家零落母不知，母知豈有暝目時(shí)。嗚呼再歌兮歌孔悲，鹡鴒在原我何為。[2]364

文天祥在詩歌中甚至慶幸母親不知道妹妹一家的慘劇。更有甚者，母親在戰(zhàn)亂中去世后，他被押解北上，無法辦理喪事，這給文天祥的心靈帶來極大的煎熬。在古人的心目中，為父母主持喪事是人生中的頭等大事。文天祥在《哭母大祥》詩中認(rèn)為：“人間送死一大事”，[2]364朱熹在《近思錄》中甚至說：“凡事死之禮，當(dāng)厚于奉生者。”[5]107因此，文璧、文璋在戰(zhàn)后將母親靈柩護(hù)送回惠州安葬，緩解了文天祥因無法親自料理母親喪事的遺憾和愧疚。他在詩的結(jié)尾寫道：

古來全忠不全孝，世事至此甘滂沱。夫人開國分齊魏，生榮死哀送天地。

悠悠國破與家亡，平生無憾惟此事。二郎已作門戶謀，江南葬母麥滿舟。

不知何日歸兄骨，狐死猶應(yīng)正首丘。[2]385

從詩中可見，文天祥不僅對(duì)兩個(gè)弟弟安葬母親之事心存感激，并且也將自己的身后事和延續(xù)家族宗嗣的任務(wù)交給了兩個(gè)弟弟。在《與弟訣別書》中，文天祥平靜地交代了身后之事，包括選擇自己的墳?zāi)?、讓侄子文升續(xù)嗣宗祧、選定墓志銘撰寫者等事：

潭盧之西坑有一地，已印元渭陽所獻(xiàn)月形下角穴，第淺露非其正，其右山上有穴，可買以藏我。如骨不可歸，招魂以封之。升子嗣續(xù)，吾死奚憾！女弟一家流落在此，可為悲痛。吾弟同氣取之，名正言順，宜極力出之。自廣達(dá)建康日，與中甫鄧先生居，具知吾心事，吾銘當(dāng)以屬之。若時(shí)未可出，則姑藏之將來。文山宜作一寺，我廟于其中。[6]402

文天祥選擇為國盡忠，而他寫給嗣子文升的《獄中家書》則顯示了文天祥對(duì)家族的巨大關(guān)懷，這也從側(cè)面印證了文天祥對(duì)兄弟行為的態(tài)度：

父少保、樞密使、都督、信國公批付男升子：

汝祖革齋先生以詩禮起門戶，吾與汝生父及汝叔同產(chǎn)三人。前輩云：“兄弟其初，一人之身也?！蔽崤c汝生父俱以科第通顯，汝叔亦致簪纓。使家門無虞，骨肉相保，皆奉先人遺體以終于牖下，人生之常也。不幸宋遭陽九，廟社淪亡。吾以備位將相，義不得不殉國；汝生父與汝叔姑全身以全宗祀。惟忠惟孝，各行其志矣。

吾二子，長道生，次佛生。佛生失之于亂離，尋聞已矣。道生汝兄也，以病沒于惠之郡治，汝所見也。嗚呼，痛哉！吾在潮陽聞道生之禍，哭于庭，復(fù)哭于廟，即作家書報(bào)汝生父，以汝為吾嗣。兄弟之子曰猶子，吾子必汝，義之所出，心之所安，祖宗之所享，鬼神之所依也。及吾陷敗，居北營中，汝生父書自惠陽來，曰：“升子宜為嗣，謹(jǐn)奉潮陽之命?！奔皝韽V州為死別，復(fù)申斯言。傳云：“不孝，無后為大?！蔽犭m孤孑于世，然吾革齋之子，汝革齋之孫，吾得汝為嗣，不為無后矣。吾委身社稷，而復(fù)逭不孝之責(zé)，賴有此耳。[7]246

文天祥在家書中對(duì)文升解釋自己和兩兄弟的行為：“汝生父與汝叔姑全身以全宗祀。惟忠惟孝，各行其志矣?！憋@示出他對(duì)兩個(gè)弟弟仕元的態(tài)度。南宋朝廷已經(jīng)覆滅，自己殉國是宰相職責(zé)，他的母親、親生兒子死于戰(zhàn)亂，妻子、女兒、妹妹或被囚禁或下落不明。保全宗祀的責(zé)任只能寄托在兄弟身上，家族的延續(xù)通過侄兒作為他的繼承人，將自己的血脈繁衍下去。他在信中交代了自己的人生選擇，已然為國家和社稷付出了自己和家人的生命，于己了無遺憾。孝道有虧的痛楚只能通過侄子的過繼來彌補(bǔ)，可見為國盡忠的理念和行為并沒有抹殺為家盡孝的思想。從以上的分析中可見，“忠”與“孝”在文天祥的心目中占有同等重要的地位。

三、宋代“忠”“孝”觀念的變化

“孝”作為儒家倫理道德觀的核心內(nèi)涵，是建立中國古代家國同構(gòu)政治制度體系的基礎(chǔ)，在本質(zhì)上與“忠”并無矛盾?！扒笾页加谛⒆又T”是歷代統(tǒng)治者的共識(shí)，漢代“舉孝廉”的選官制度就可以充分說明整個(gè)社會(huì)和國家對(duì)“孝”的重視。在古人的心目中，“孝”與“忠”是一體的。宋代以前，大多數(shù)人盡管對(duì)臨難投敵背主的行為表示不齒。魏晉南北朝時(shí)期，門閥氏族對(duì)于家族命運(yùn)的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)皇權(quán)和國家的關(guān)心，《顏氏家訓(xùn)》正是這一時(shí)代風(fēng)氣的產(chǎn)物。宋代之前的五代十國時(shí)期，朝代更迭頻繁，士大夫和武將并不以身仕二主為恥，“五朝宰相”馮道因其淵博的學(xué)識(shí)，高尚的道德和身處亂世的為官之道頗受士人推崇，甚至得到遼國皇帝耶律德光的敬重。

宋代士大夫?qū)Υ耸碌膽B(tài)度卻發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。這從立朝之初宋太宗對(duì)馮質(zhì)的評(píng)論中已初露端倪，《宋史·馮質(zhì)傳》記載，宋太宗面對(duì)宋太祖對(duì)馮質(zhì)的稱贊時(shí)說道：“宰輔中能循規(guī)矩，慎名器，持廉節(jié)，無出質(zhì)右者，但欠世宗一死，為可惜耳。”[8]8796從中可見宋朝的兩位開國之君已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)“忠君”這一為臣品質(zhì)的絕對(duì)要求。同時(shí)，對(duì)馮道的評(píng)價(jià)由褒到貶的過程也揭示了這一思想的變化。在宋代立國之初，士大夫?qū)︸T道基本持褒獎(jiǎng)贊賞的態(tài)度，但到北宋中期，對(duì)馮道的批評(píng)已基本成為定論。這其中以歐陽修和司馬光為代表，歐陽修在《新五代史·馮道傳》中批評(píng)馮道：“予讀馮道《長樂老敘》,見其自述以為榮,其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也?！盵9]611之后又通過稱贊斷臂守貞的節(jié)婦李氏譏諷馮道：“嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉。”[9]611司馬光更是在《資治通鑒》中將馮道貶抑為“奸臣之尤”,認(rèn)為馮道的政績和學(xué)術(shù)成就皆為“小善”，不足為道。[10]9511

不僅如此，歐陽修在修《新五代史·忠義傳》時(shí)，慨嘆所收錄的全節(jié)之士和死難之臣的數(shù)量之少，更加難過的是這些忠臣義士全部出身武夫，沒有文臣的影子。他感嘆道：“怪士之被儒服者以學(xué)古自名，而享人之祿，任人之國者多矣。然使忠義之節(jié)，獨(dú)出于武夫戰(zhàn)卒，豈于儒者果無其人哉？”[9]611歐陽修的這種言論不僅代表了宋代儒家精英人士對(duì)武夫的輕視，甚至認(rèn)為在“全節(jié)”“殉國”這件事情上沒有文臣的身影，而把這一榮耀讓給武將是一種恥辱，更代表了社會(huì)思潮的重大變化。從中可見，最遲到北宋中期，精英士大夫?qū)Α爸摇迸c“孝”二者的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，“忠君”已然高于“孝親”之上，成為士人首選的道德價(jià)值觀。

美國漢學(xué)家Richard L.Davis（戴仁柱）比較分析《魏書·忠義傳》《唐書·忠義傳》《新唐書·忠義傳》以及《宋史·忠義傳》的選擇標(biāo)準(zhǔn)，及所收錄人物數(shù)量的變化，指出宋代對(duì)于“忠義”標(biāo)準(zhǔn)的定義較之前代更加嚴(yán)苛，而被收入的人物卻大大增加，“顯示出宋代中國的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了一次名副其實(shí)的革命?！盵11]26在“忠”“孝”兩種價(jià)值觀發(fā)生矛盾的時(shí)候，宋代士大夫已然在內(nèi)心深處首選盡忠。

這種變化不是突然發(fā)生的，而是有著深刻的社會(huì)背景。唐代滅亡的教訓(xùn)和五代十國的戰(zhàn)亂給宋代士人心靈造成的沖擊是巨大的，如何避免唐末五代的悲劇再次重演是他們亟待解決的問題。隨著寇準(zhǔn)、包拯、范仲淹、歐陽修、司馬光、程頤、蘇軾、蔡襄等一批砥礪名節(jié)的大臣登上政壇，他們強(qiáng)調(diào)綱常倫理，強(qiáng)調(diào)“父子君臣之義”無所逃于天地之間，并用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德理想。經(jīng)過以他們?yōu)榇淼木⑹看蠓虻牟粩嗯Γ饾u形成了新的士風(fēng)。這一新的文化趨勢促使北宋知識(shí)分子不遺余力地“改變舊有的道德渙散局面，重新塑造一個(gè)充滿道德活力的新秩序?！盵11]31元代脫脫在《宋史·忠義傳》卷首指出：“及宋之亡，忠節(jié)相望，斑斑可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也?！盵8]13149也指出了宋代道德教化和理學(xué)思想在文人心目中潛移默化的影響作用。

正因?yàn)槿绱?，文璧的行為在亡宋遺民的眼中是為人所不齒的，也是不可原諒的。為國盡忠與為家盡孝是宋代士人所追求的高尚道德，文天祥和他的兩位兄弟文璧、文璋在南宋滅亡之際不同的人生選擇，顯現(xiàn)了“為國盡忠”與“為親盡孝”在宋代士人心目中的倫理價(jià)值。