加里·斯奈德的譯者主體性在寒山詩英譯中的體現(xiàn)

陳麗紅

（臺州學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一、引言

寒山詩，出自中國唐代隱逸詩人寒山，因其詩風(fēng)獨(dú)特，不拘格律，富含儒、道、佛、禪等觀念，故不受正統(tǒng)文學(xué)的待見，一直處于邊緣化的地位。但在20世紀(jì)五六十年代，美國掀起了一場寒山詩熱，出現(xiàn)了多個(gè)寒山詩的英譯本，較為流行的有三種：亞瑟·魏雷（Arthur Waley）1954年譯的27首寒山詩；加里·斯奈德(Gary Synder)1958年譯的24首寒山詩；伯頓·華特生(Burton Waston)1962年譯的100首寒山詩。其中，斯奈德譯本的影響最大，接受度最高，推動了寒山詩在美國經(jīng)典化地位的確立，使寒山詩出現(xiàn)了“墻里開花墻外香”的譯介傳奇。究其原因，除去社會意識形態(tài)等因素的影響之外，斯奈德譯者主體性的發(fā)揮功不可沒。

二、加里·斯奈德及其譯者主體性

加里·斯奈德為美國著名詩人、翻譯家、環(huán)保主義者、“垮掉一代”的重要代表人物。斯奈德對中國禪宗文化懷有濃厚的興趣，曾東渡日本研習(xí)禪宗，師從著名漢學(xué)家陳世驤學(xué)習(xí)古漢語，研讀大量佛經(jīng)和中國詩。寒山詩中飽含儒、道、禪思想，契合斯奈德的自然生態(tài)觀。此外，斯奈德長年居住于美國西南部的內(nèi)華達(dá)山，其地貌氣候與詩人寒山隱居的天臺寒巖頗有幾分相似之處。出于其中國文化情結(jié)，斯奈德于1958年選擇性翻譯了24首寒山詩，刊于美國《常春藤》（Evergreen Review）雜志，成為當(dāng)時(shí)美國最受歡迎的譯本。

斯奈德譯本的成功，離不開其譯者主體性的發(fā)揮。譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動中表現(xiàn)出的主觀能動性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。［1］在翻譯實(shí)踐中，其體現(xiàn)為譯者對原作的改造和操控。加里·斯奈德的譯者主體性貫穿于24首寒山詩英譯的全過程，主要體現(xiàn)在宏觀的文本篩選、中觀的篇章結(jié)構(gòu)調(diào)整和微觀的翻譯策略選擇上。

三、寒山詩英譯中體現(xiàn)的譯者主體性

翻譯是一種特殊的跨文化語言轉(zhuǎn)換活動，不僅受當(dāng)時(shí)社會歷史背景和主流意識形態(tài)的制約，而且受個(gè)人素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、意識觀念等影響。因此，譯者在翻譯過程中，可無限地忠實(shí)于原作，但不可能百分百地傳達(dá)原作，不管在語言還是文化層面上，譯者的痕跡清晰可見，這正是譯者主體性的體現(xiàn)。同理，斯奈德在翻譯寒山詩的過程中，滲透著他對寒山詩的個(gè)人解讀，對社會主流意識形態(tài)的關(guān)注和對目的語讀者閱讀期待的關(guān)照。

（一）宏觀的文本選擇。在300多首寒山詩中，斯奈德僅選擇了24首進(jìn)行翻譯，這樣的文本選擇并不是隨意而為，而是充分考量了當(dāng)時(shí)的主流意識形態(tài)和譯者個(gè)人因素。二戰(zhàn)后，工業(yè)自動化和機(jī)械化生產(chǎn)造成人們個(gè)性壓抑，社會問題凸顯。許多年輕人為了尋求絕對自由，開始流浪、縱欲、吸毒，以此對抗世俗陳規(guī)，表達(dá)不滿情緒。他們不修邊幅，崇尚極簡生活，以極端的方式追求“自我”。在斯奈德英譯24首寒山詩的序言里，譯者稱寒山為“衣衫襤褸的中國隱士”。在序末，譯者寫道，“他們（寒山和拾得）變成了神仙，現(xiàn)今人們有時(shí)候還可以在貧民區(qū)、果園、流浪者聚居的叢林中和伐木工人的帳篷里與他們不期而遇?！保?］由此可見，寒山的生活方式和精神追求與當(dāng)時(shí)年輕人追求自由寧靜、回歸本真的主觀愿望相符合，寒山詩順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會的主流意識形態(tài)，符合目的語讀者的審美需求。此外，斯奈德對中國禪宗文化的熱愛及其自然生態(tài)觀引導(dǎo)他走近了寒山詩。他從300多首寒山詩中僅選擇了24首表示寒巖和禪境的詩歌，舍棄了其他對當(dāng)時(shí)社會影響不大的孝道詩、勸世詩?？梢?，斯奈德24首寒山詩的選擇是基于其個(gè)人愛好和對社會主流意識形態(tài)深刻把握的基礎(chǔ)上，是對目的語讀者的情感訴求和閱讀期待綜合考量后而作出的。正是這譯者主體性的發(fā)揮，促成了翻譯對象的成功取舍，從而使其24首寒山詩譯文風(fēng)靡美國。

（二）中觀的篇章結(jié)構(gòu)調(diào)整。斯奈德的譯者主體性不僅表現(xiàn)在文本選擇上，而且還體現(xiàn)在其對于篇章結(jié)構(gòu)的布局上?？v觀斯奈德的24首寒山詩譯文不難發(fā)現(xiàn)，這些詩歌并不是隨意排序、凌亂雜散的，而是一個(gè)有機(jī)的整體，折射出詩人寒山從普通人到悟道高僧的心路歷程，恰似一部詩人寒山的個(gè)人心理成長史。在具體詩篇的結(jié)構(gòu)處理上，斯奈德并非百分百照搬原文結(jié)構(gòu)，而是依據(jù)每首詩的特點(diǎn)，予以分別對待。例如，在第21首詩《久住寒山凡幾秋》中，斯奈德并沒有逐句翻譯原作，而是僅翻譯了首尾兩句，省略了原詩的第二和第三句，即“蓬扉不掩常幽寂，泉涌甘漿長自流。石室地爐砂鼎沸，松黃柏茗乳香甌?！本科湓颍鼓蔚路g寒山詩的主要目的在于通過闡述寒山詩中的禪境，給處于迷茫絕望中的人們以希望，幫助他們尋找心靈出口。因此，斯奈德省略了側(cè)重于景物描寫的第二句、第三句，僅翻譯了首尾句，使得首句的個(gè)人經(jīng)歷和尾句的心理感受銜接得更緊湊，主題更直觀、突出。此外，原作中的人稱代詞是隱性的，而在譯作中，斯奈德添加了首尾句的人稱代詞，強(qiáng)調(diào)了詩篇結(jié)構(gòu)中第一人稱“我”的存在，增添了詩篇敘述的說服力和親切感。由此可見，不論是24首寒山譯詩的整體結(jié)構(gòu)，還是個(gè)別譯詩的整體結(jié)構(gòu)，無不滲透著斯奈德的主觀能動性選擇和文化過濾，體現(xiàn)了其譯者主體性。

（三）微觀的翻譯策略選擇。翻譯是一種跨語言、跨文化的交流活動，“不同的文化在交流的過程中，受其政治、經(jīng)濟(jì)的影響，呈現(xiàn)出強(qiáng)弱態(tài)勢。這種態(tài)勢影響翻譯材料的選擇和翻譯策略的選用?！保?］譯者，作為翻譯主體，具有主觀能動性和個(gè)體意向性，其文化立場，即偏向于原語文化還是譯語文化，決定了其翻譯策略的選擇。若偏向于原語文化，譯者通常采用異化翻譯策略，保存原語文化特色，給目的語讀者增添異質(zhì)文化元素；若偏向譯語文化，譯者通常采用歸化翻譯策略，充分考慮目的語讀者的審美要求和閱讀期待以掃除其閱讀障礙。在24首寒山詩翻譯過程中，斯奈德充分考量了當(dāng)時(shí)主流社會意識形態(tài)、目的語讀者的期待，靈活運(yùn)用異化、歸化的翻譯策略。

1、異化翻譯策略。由于中西文化的差異，在翻譯過程中，兩種語言很難找到文化上完全對等的詞項(xiàng)，這勢必要求譯者靈活處理。在24首寒山詩的英譯過程中，對于一些中國特色的文化負(fù)載詞，英文中找不到對等詞，斯奈德采用異化翻譯策略，保留原語中的文化語言特色，增添譯語的文化內(nèi)涵，從而激發(fā)目的語讀者對原語文化的興趣。

在寒山詩第5首《欲得安身處》中，“下有斑白人，喃喃讀黃老”的“黃老”是“皇帝”和“老子”的合稱，被奉為道家始祖，因此，“黃老”可指代道家精神。鑒于西方讀者并非都熟悉中國的儒道文化，翻譯成道家精神反而會造成目的語讀者的閱讀障礙?？紤]到無法找到英文語境里的對等詞，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，采用直譯法，將“黃老”翻譯成“Huang and Lao”，保留了原語文化特色，激發(fā)了目的語讀者對充滿異域特色的中國詞匯的興趣。

在寒山詩第22首《寒山頂上月輪孤》中，“可貴天然無價(jià)寶，埋在五陰溺身軀”的“五陰”為佛教語，指色、受、想、行、識五者假合而成的身心，即使是中國讀者，也未必洞悉明白。顯然，翻譯成佛教語的含義，勢必造成英語讀者閱讀障礙。鑒于此，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，將“五陰”直譯為“five shadows”，既增添了異語文化詞匯，又激發(fā)了目的語讀者對異語文化的興趣。

此外，在24首寒山詩中，“黃泉”和“紅塵”分別直譯為“Yellow Springs”和“Red Dust”?？傊瑢τ谀切┰谟⒄Z語境里無法找到對等詞的中國特色詞匯，斯奈德充分考量中西文化差異，發(fā)揮譯者主體性，傾向于采用異化翻譯策略，通過直譯，增添譯語文化特色，引起英語文化讀者的好奇心，從而激發(fā)他們的閱讀興趣。

2、歸化翻譯策略。歸化翻譯是以目的語文化為歸宿，翻譯中剔除文本中目的語文化沒有或與之相沖突的成分，盡量做到譯文的“本土化”［4］。斯奈德在翻譯24首寒山詩過程中，通過文化移植、句式調(diào)整和意譯等方式，使譯文更加符合英語語境讀者的閱讀習(xí)慣，從而促進(jìn)寒山詩在美國的流行。

（1）文化移植。鑒于中西文化差異，原語所蘊(yùn)含的文化信息未必能為目的語讀者所理解。為了增加譯作的可讀性，斯奈德通過文化移植的方式，將原語中陌生的文化意象轉(zhuǎn)換成目的語讀者所熟悉的文化意象，以此幫助讀者跨越文化鴻溝和掃除閱讀障礙。

在寒山詩第2首《重巖我卜居》中，“寄語鐘鼎家，虛名定無益”的“鐘鼎”實(shí)指“鐘鳴鼎食”，指古代貴族吃飯時(shí)要奏樂擊鐘，用大鼎盛食，以示富貴榮華。但這一文化意象對于英語語境的讀者而言是陌生的，若生硬移植，勢必造成目的語讀者費(fèi)解。因此，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，棄用原語中的文化意象“鐘鼎”，轉(zhuǎn)換成英語語境讀者都熟悉的文化意象“silverware and cars”，掃除了英語語境讀者的閱讀障礙。

在寒山詩第16首《寒山有一宅》中，“不學(xué)田舍翁，廣置牛莊宅”意指不去效仿富裕的農(nóng)民，通過買牛買房來累積財(cái)富。由于中西文化的差異，中國讀者和英語語境讀者對于財(cái)富表現(xiàn)形式的理解不同。當(dāng)時(shí)中國處于農(nóng)耕社會，農(nóng)民擁有牛越多，意味著擁有農(nóng)耕土地越多，生產(chǎn)效率越高，自然也就越富貴，但英語民族的讀者未必能理解牛和富貴的邏輯關(guān)系。為了契合讀者的審美需求，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，選用“big barn and pasture”這一熟悉的文化意象替代“牛莊宅”這一中國特色文化意象，符合目的語讀者的閱讀期待。

（2）句式調(diào)整。由于中西文化的差異，英漢兩大語言表達(dá)方式有很大不同。漢語為意合語言，語篇的銜接主要通過語義邏輯的隱性銜接；英語為形合語言，語篇的銜接主要依賴詞匯語法的顯性銜接。因此，在句子表達(dá)上，英文句子通常使用連詞來體現(xiàn)句與句之間的邏輯關(guān)系，而漢語則較少用連詞。此外，漢語突出主題而英語突出主語，在句子表達(dá)上體現(xiàn)為漢語句子的主語很多時(shí)候可以省略，而英語句子的主語一般不能省略。鑒于此，譯者斯奈德發(fā)揮了主體性，在翻譯過程中，有意識地調(diào)整句式和添加主語，使譯文表達(dá)更符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣。

在寒山詩第14首《寒山多幽奇》中，斯奈德將“月照水澄澄，風(fēng)吹草獵獵”譯為“When the moon shines,water sparkles clear.When the wind blows,grass swishes and rattles.”很顯然，斯奈德添加了兩個(gè)連詞when，使得譯文句子邏輯關(guān)系更為明了，更加符合英語讀者的語言習(xí)慣。在寒山詩第24首《時(shí)人見寒山》中，“時(shí)人見寒山，各謂是風(fēng)顛”譯為“When men see Han-shan,they all say he’s crazy”。顯然，在譯文中斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，添加了人稱代詞“they”和“he”，使譯文句式更符合英語突出主語的習(xí)慣，更符合目的語讀者的閱讀期待。

（3）意譯。意譯以目的語為歸宿，在確保語義對等的前提下調(diào)整原語的形式，對直譯無法傳達(dá)的信息作必要的變通，以便于目的語讀者更好地理解譯文。斯奈德挑選的24首寒山詩富含儒釋道等中國特色文化詞，直譯無法有效傳達(dá)信息，反而會造成目的語讀者誤解。鑒此，斯奈德舍棄了原語形式，采用意譯方式傳達(dá)原作之精神，以提高譯文的可接受性。

在寒山詩第12首《出生三十年》中，“煉藥空求仙”譯為“Tried drugs,but couldn’t make immortal”。在道家學(xué)派里，得道成仙、長生不老是學(xué)道者的最大愿望，但是英美讀者未必熟悉中國的道家文化，未必知曉“仙人”究竟為何人。因此，譯者斯奈德對此作了變通處理，把“成仙”譯為“make immortal”，準(zhǔn)確傳達(dá)了原作的意思。在寒山詩第21首《久住寒山凡幾秋》中，“饑餐一粒伽陀藥”的“伽陀藥”，即阿伽陀藥，是梵語Agada的音譯，意為萬應(yīng)靈藥、永生藥，未必能為英語語境讀者所理解。因此，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，采用意譯方式，將其譯為“immortal medicine”，既傳達(dá)原句之內(nèi)涵，又充分考量讀者的接受度，實(shí)現(xiàn)了原句和譯文意義上的動態(tài)對等。

四、結(jié)語

基于上述分析，不難看出，不論從宏觀的文本選擇、中觀的篇章結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是從微觀的翻譯策略選擇，斯奈德譯者主體性的痕跡隨處可見。正如譚載喜所言：“翻譯過程中的一切最終由譯者這個(gè)人來作出的”［5］斯奈德，作為原作與譯作、原語文化與譯入語文化的中介，對原作進(jìn)行能動性改造和操控，有力促進(jìn)了24首寒山詩在英語世界的成功傳播。