想像與回響
——浙東唐詩(shī)之路上的臨海書(shū)寫(xiě)

王宏芹

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

1991年，竺岳兵先生在南京師范大學(xué)舉辦的“中國(guó)首屆唐宋詩(shī)詞國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀了他的論文《剡溪——唐詩(shī)之路》。竺岳兵先生認(rèn)為“唐詩(shī)之路”主要有三個(gè)構(gòu)成要素，一是范圍的確定性，二是形態(tài)的多樣性，三是文化的繼承性，并具體論述了浙東詩(shī)人如林的盛況，唐代詩(shī)人暢游剡溪三山等地的旅行方式、審美方式以及浙東地區(qū)豐富的自然與文化遺產(chǎn)等內(nèi)容。［1］竺岳兵先生的論文引起與會(huì)學(xué)者的注意，后經(jīng)中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)正式命名為“浙東唐詩(shī)之路”。

“浙東唐詩(shī)之路”的研究，迄今已有近30年的歷史，舉凡浙東唐詩(shī)之路學(xué)術(shù)概念的闡釋、詩(shī)歌整理、詩(shī)人漫游行跡考索、詩(shī)路形成原因探查、詩(shī)路沿線古跡保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)等問(wèn)題，都受到眾多學(xué)者的關(guān)注。臨海作為臺(tái)州州治，風(fēng)景秀美、人文薈萃，是浙東唐詩(shī)之路的樞紐，卻較少見(jiàn)到對(duì)臨海在浙東唐詩(shī)之路研究中意義的探討。文章考察唐代詩(shī)人對(duì)臨海的認(rèn)識(shí)，分析他們的臨海書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生的原因，以及經(jīng)由書(shū)寫(xiě)所形成的文本記憶，以期對(duì)浙東唐詩(shī)之路上的臨海書(shū)寫(xiě)進(jìn)行探討，進(jìn)而深化浙東唐詩(shī)之路的研究。

一、臺(tái)州地闊海冥冥：杜甫的臨海想像

鄭虔（691—759），鄭州滎陽(yáng)人，有史才，曾著史書(shū)，但因被告發(fā)，被貶十年。再還京師后，玄宗愛(ài)其才華，特為置廣文館，鄭虔也因此被稱為“鄭廣文”。鄭虔能受此優(yōu)待，是因他有“三絕”，“虔善圖山水，好書(shū)……嘗自寫(xiě)其詩(shī)并畫(huà)以獻(xiàn)，帝大署其尾曰：‘鄭虔三絕?！保?］5766鄭虔擅詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，遂被玄宗稱為“鄭虔三絕”。安史之亂起，鄭虔被劫掠至東都洛陽(yáng)，授偽職水部郎中，鄭虔稱風(fēng)疾，求攝市令，秘密與肅宗通信，安史之亂后，被貶為臺(tái)州司戶參軍。［2］5766

鄭虔被貶臺(tái)州之后，杜甫有多首詩(shī)述及此事，至德二載（757），鄭虔前往臺(tái)州，杜甫作有《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶，傷其臨老陷賊之故，闕為面別，情見(jiàn)于詩(shī)》：

鄭公樗散鬢成絲，酒后常稱老畫(huà)師。萬(wàn)里傷心嚴(yán)譴日，百年垂死中興時(shí)。蒼惶已就長(zhǎng)途往，邂逅無(wú)端出餞遲。便與先生應(yīng)永訣，九重泉路盡交期。［3］425

鄭虔60余歲被貶，故言其“鬢成絲”“垂死”，又因其才高難為用，故曰“樗散”，愛(ài)酒善畫(huà)，乃稱其為“老畫(huà)師”。長(zhǎng)安距臺(tái)州萬(wàn)里之遙，至交分別，如何不傷心。關(guān)于“嚴(yán)譴”，據(jù)鄭虔墓志，鄭虔在安史政權(quán)中歷任兵部郎中、國(guó)子司業(yè)［4］，比本傳中所言官職要高，可見(jiàn)正史中有所諱飾。在安史之亂平定的前后，唐朝廷中對(duì)如何處置安史逆臣的問(wèn)題有“一系列繁瑣的甄別程序”，且運(yùn)作有效，結(jié)果也非常細(xì)致準(zhǔn)確。而且當(dāng)時(shí)整個(gè)朝廷對(duì)“貳臣”的態(tài)度是以同情寬容為主的。［5］《太平廣記》卷二一二引《明皇雜錄》言：“安祿山之陷兩京，王維、鄭虔、張通皆處于賊庭。洎克服，俱囚于楊國(guó)忠舊宅。崔相國(guó)圓因召于私第，令畫(huà)名畫(huà)數(shù)壁。當(dāng)時(shí)皆以圓勛貴莫二，望其救解，故運(yùn)思精深，頗極能事，故皆獲寬典。至于貶降，亦獲善地?！保?］鄭虔被貶臺(tái)州，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“善地”，杜甫所謂的“嚴(yán)譴”明顯是情感上的難以接受，而非當(dāng)時(shí)的普遍看法。下闕寫(xiě)自己闕為面別，以詩(shī)寄情之意。鄭虔老于臺(tái)州，此時(shí)的分別正是永訣了。

杜甫與鄭虔情誼深厚，寫(xiě)有《陪鄭廣文游何將軍山林十首》《戲簡(jiǎn)鄭廣文兼呈蘇司業(yè)》等詩(shī)作，特別是《醉時(shí)歌》寫(xiě)自身與鄭虔同病相憐，道尊才高卻不為世所用，詩(shī)言：“先生有道出羲皇，先生有才過(guò)屈宋。德尊一代常坎軻，名垂萬(wàn)古知何用。杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲。日糴太倉(cāng)五升米，時(shí)赴鄭老同襟期。得錢(qián)即相覓，沽酒不復(fù)疑。忘形到爾汝，痛飲真吾師。清夜沉沉動(dòng)春酌，燈前細(xì)雨檐花落。但覺(jué)高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑?！保?］174-176鄭虔德尊一代、才過(guò)屈宋卻官冷食缺，一生坎坷。杜甫渴望致君堯舜，但衣短命窮，始終郁郁不得志，杜甫與鄭虔同病相憐，放曠絕俗的鄭虔是杜甫敬佩的對(duì)象，也是杜甫自我形象的寫(xiě)照。得錢(qián)相覓，飲酒高歌，不分你我。歌中有鬼神，人世間的愁苦也可以暫時(shí)拋卻。與鄭虔的交往，是旅食京華的杜甫所能得到的不多的安慰。在鄭虔去世之后，杜甫曾言：“故舊誰(shuí)憐我，平生鄭與蘇?！保ā犊夼_(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》）［3］1190鄭即鄭虔，蘇為蘇源明，杜甫與鄭虔之間的感情不可謂不深厚。

乾元元年（758），杜甫憶鄭虔故居作《題鄭十八著作丈故居》言：“臺(tái)州地闊海冥冥，云水長(zhǎng)和島嶼青。亂后故人雙別淚，春深逐客一浮萍。酒酣懶舞誰(shuí)相拽，詩(shī)罷能吟不復(fù)聽(tīng)。第五橋東流恨水，皇陂岸北結(jié)愁亭。”［3］470臺(tái)州是鄭虔所赴之貶所，在杜甫的想像中，那里是地闊海冥冥，有著無(wú)晨暮的云水風(fēng)浪。亂后的故人，聚而驟散，猶如浮萍一般，飄浮不定。酒酣懶舞，詩(shī)罷能吟無(wú)人聽(tīng)呼應(yīng)《醉時(shí)歌》中所言“但覺(jué)高歌有鬼神”，第五橋與皇陂岸，是往日同游之地。往日相聚之樂(lè)與今日不復(fù)相見(jiàn)之悲，讀來(lái)令人唏噓不已。

杜甫又有《有懷臺(tái)州鄭十八司戶》言：

天臺(tái)隔三江，風(fēng)浪無(wú)晨暮。鄭公縱得歸，老病不識(shí)路。昔如水上鷗，今如罝中兔。性命由他人，悲辛但狂顧。山鬼獨(dú)一腳，蝮蛇長(zhǎng)如樹(shù)。呼號(hào)傍孤城，歲月誰(shuí)與度。從來(lái)御魑魅，多為才名誤。夫子嵇阮流，更被時(shí)俗惡。海隅微小吏，眼暗發(fā)垂素。黃帽映青袍，非供折腰具。平生一杯酒，見(jiàn)我故人遇。相望無(wú)所成，乾坤莽回互。［3］559-561

天臺(tái)即天臺(tái)山，代指鄭虔所在的臺(tái)州，三江指長(zhǎng)江、錢(qián)塘江、曹娥江。首四句敘鄭虔被貶臺(tái)州，歸期無(wú)日。中間八句寫(xiě)想像中的臺(tái)州景象，邊地孤城，山鬼、腹蛇，擔(dān)心鄭虔為人所害、為物所傷。后又?jǐn)⑹鲟嶒瘉?lái)臺(tái)始末，臺(tái)州地處海隅，被貶此地的鄭虔也是眼暗發(fā)垂素，想像中鄭虔孤立危急的遭遇讀來(lái)令人感嘆。

鄭虔被貶臺(tái)州在杜甫筆下還有類似的描寫(xiě)，杜甫《所思》言：“為農(nóng)山澗曲，臥病海云邊?！保?］666乾元二年（759），鄭虔卒于臺(tái)州貶所，《哭臺(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》言：“羈游萬(wàn)里闊，兇問(wèn)一年俱。白首中原上，清秋大海隅?！保?］1190《八哀詩(shī)》其七悼念鄭虔言：“老蒙臺(tái)州掾，泛泛浙江槳。履穿四明雪，饑拾楢溪橡?？章劇蹲现ジ琛?，不見(jiàn)杏壇丈。天長(zhǎng)眺東南，秋色余魍魎?！保?］1411臺(tái)州位于大海隅，距離首都長(zhǎng)安萬(wàn)余里，鄭虔從長(zhǎng)安到臺(tái)州要越過(guò)錢(qián)塘江、穿過(guò)四明山。楢溪在天臺(tái)縣東，孫綽《游天臺(tái)山賦》言：“濟(jì)楢溪而直進(jìn)，落五界而迅征?！保?］杜甫想像鄭虔“履穿”“食橡”的經(jīng)歷，是對(duì)朋友的擔(dān)心?！蹲现ジ琛肥巧躺剿酿楸芮貋y隱居時(shí)所唱歌謠，此指鄭虔所住即是埋跡深山，杏壇本是孔子聚眾講學(xué)之所，不見(jiàn)杏壇指鄭虔久離講席?！皷|南”即臺(tái)州所在之地，“魍魎”亦出自《游天臺(tái)山賦》，指山中精怪。

總結(jié)杜甫對(duì)鄭虔貶所臺(tái)州的描述，是遠(yuǎn)離政治中心長(zhǎng)安的東南海隅，地廣人稀，間有野獸出沒(méi)，風(fēng)浪無(wú)晨暮，被貶至此地的鄭虔“為農(nóng)山澗曲，臥病海云邊”，甚而至于“履穿”“食橡”。這是杜甫筆下的臺(tái)州府、杜甫思念的友人鄭虔，但這卻多是杜甫想像中的景象，甚至是杜甫從前人文本中獲得的閱讀經(jīng)驗(yàn)，并不是實(shí)際。

杜甫20歲時(shí)曾有漫游浙東的經(jīng)歷，那時(shí)的他意氣風(fēng)發(fā)，對(duì)浙東充滿向往，他在晚年的《壯游》詩(shī)中有詳盡的敘述。杜甫是否登天臺(tái)山難以確知，陳貽焮在《杜甫評(píng)傳》中以為“他既已到此（剡溪、天姥），近處諸般名山勝概想都觀賞過(guò)”［8］。年少時(shí)期的壯游是杜甫一生的回想與追憶，浙東是杜甫閱讀過(guò)的文本，是同時(shí)代人的詩(shī)章，是年少時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)。對(duì)臺(tái)州府的書(shū)寫(xiě)充滿了清冷寂寞，這并不是惟一的真實(shí)，情感在其中的作用要遠(yuǎn)多于事實(shí)的根據(jù)。正因?yàn)猷嶒谋毁H，杜甫自傷同類，才將臺(tái)州府刻畫(huà)成一個(gè)風(fēng)浪無(wú)晨暮、滿是魍魎與蝮蛇之處。朱慶余《臺(tái)州鄭員外郡齋雙鶴》言：“丹頂分明音響別，況聞來(lái)處隔云濤。情懸碧落飛何晚，立近清池意自高。向夜雙棲驚玉漏，臨軒對(duì)舞拂朱袍。仙郎為爾開(kāi)籠早，莫慮回翔損羽毛?！保?］5884詩(shī)寫(xiě)臺(tái)州府鄭虔郡齋外雙鶴，那“立近清池意自高”的雙鶴正是鄭虔形象的寫(xiě)照，與魍魎蝮蛇無(wú)涉，而鄭虔在臺(tái)州開(kāi)館授徒，為臺(tái)州文教之祖，已是重登杏壇了。

“臺(tái)州地闊海冥冥，云水長(zhǎng)和島嶼青”是杜甫對(duì)臺(tái)州府的想像，詩(shī)中的境界雖比較冷清，但有一種闊大的氣象，這一想像臺(tái)州府的論述成為了后世詩(shī)人的語(yǔ)典，詩(shī)意也產(chǎn)生了變化。宋代陳知柔《次海上長(zhǎng)亭村》言：“行到山窮處，微茫島嶼青。百年多逆旅，萬(wàn)事一長(zhǎng)亭。風(fēng)雨晚潮急，魚(yú)蝦曉市腥。平生誦佳句，今見(jiàn)海冥冥?！保?0］22987長(zhǎng)亭村今難以確知其地，由詩(shī)意可見(jiàn)是在東南海隅，所以他在詩(shī)中用杜甫《題鄭十八著作丈故居》中詩(shī)語(yǔ)與詩(shī)意，即詩(shī)中所言之“佳句”。陳知柔的筆下的長(zhǎng)亭村仍不免偏遠(yuǎn)，卻已經(jīng)有了怡然自得之意，不是對(duì)他鄉(xiāng)的夸張想像，而是自身親歷后的驗(yàn)證與超然。曾幾《送曾宏甫守天臺(tái)》言：“莫作陽(yáng)關(guān)墮淚聲，丹丘勝事要君聽(tīng)。興公賦里云霞赤，子美詩(shī)中島嶼青?！保?0］18557曾宏甫是曾鞏侄孫，曾幾送別曾宏甫守天臺(tái)，詩(shī)中充滿勸慰之言，顯然此次的調(diào)官并不如意，但曾幾用孫綽《游天臺(tái)山賦》與杜甫詩(shī)來(lái)安慰，杜甫本來(lái)的帶有些微恐怖的描寫(xiě)此時(shí)已經(jīng)成為令人向往的書(shū)寫(xiě)。戴復(fù)古《焦山》更是以杜甫的語(yǔ)典來(lái)書(shū)寫(xiě)焦山，并以為乃是仙境，“江接海冥冥，山連島樹(shù)青。似非人境界，宜有佛宮庭?！保?0］33551開(kāi)頭兩句明顯是借用杜甫詩(shī)句，緊接著稱贊鎮(zhèn)江焦山之境非人境，焦山是東漢焦廣的隱居之地，歷來(lái)詩(shī)人多有吟詠，戴復(fù)古以杜甫書(shū)寫(xiě)臺(tái)州的詩(shī)句刻畫(huà)焦山，已與杜甫的詩(shī)意完全不同了。

二、任翻題得清新字：任翻巾山三詩(shī)與回響

任翻，唐末詩(shī)人，國(guó)史無(wú)傳，僅知其為江東人，家貧，曾至長(zhǎng)安參加科舉，但不幸落第，遂歸江湖，專尚聲調(diào)，苦吟成篇?！短撇抛觽鳌费裕骸稗?，會(huì)昌間人，家江東，多游會(huì)稽苕、霅間。初亦舉進(jìn)士之京，不第，榜罷，進(jìn)謁主司曰：‘仆本寒鄉(xiāng)之人，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，手遮赤日，步來(lái)長(zhǎng)安，取一第，榮父母。不得，侍郎豈不聞江東一任蕃，家貧吟苦，忍令其去如來(lái)日也！敢從此辭，彈琴自?shī)剩瑢W(xué)道自樂(lè)耳?！魉緫M，欲留，不可得，歸江湖，專尚聲調(diào)?！保?1］346-347劉克莊《后村詩(shī)話》將任翻歸入朱慶余門(mén)下，認(rèn)為其詩(shī)歌成就可與司空?qǐng)D比肩。

《唐才子傳》記任翻有詩(shī)77首，今僅存十余首。任翻曾登臺(tái)州府巾山，題詩(shī)壁間，即《宿巾子山禪寺》一首，“去游天臺(tái)巾子峰，題寺壁間云：‘絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。前峰月照一江水，僧在翠微開(kāi)竹房?！热グ儆嗬铮馗淖鳌虢?，行至題處，他人已改矣。后復(fù)有題詩(shī)者，亡其姓名，曰：‘任蕃題后無(wú)人繼，寂寞空山二百年。’才名類是?！保?1］348任翻題詩(shī)巾山，既去之后欲將“一江水”改為“半江水”，行至題處，已被他人改過(guò)。宋陸佃撰、明牛衷增輯《增修埤雅廣要》記此事言：“唐詩(shī)人夜宿峰頂寺，題壁曰：‘絕頂松楸生夜涼，鶴翻清露滴衣裳。前村月照一江水，僧在翠微開(kāi)竹房?！瘯?shū)畢，既下，忽憶月照一江水之時(shí)開(kāi)竹房。月方就中，恐太早。返而易‘一’為‘半’字，則僧已易之矣。”［12］月照一江時(shí)，月方就中，月半時(shí)分，僧人不可能此時(shí)開(kāi)竹房進(jìn)行晨課，只能是月亮西斜照半江時(shí)，天將明，僧人開(kāi)竹房才有可能。任翻改“一江水”為“半江水”或許是出于客觀科學(xué)的考量，但亦未必如此。

任翻題詩(shī)巾山，又欲改“一江水”為“半江水”故事，至清代，甚至有詩(shī)話以為是高適任兩浙觀察使時(shí)過(guò)杭之清風(fēng)嶺所作，后意欲改“一江水”為“半江水”，卻已為駱賓王所改。此論之荒誕不經(jīng)顯而易見(jiàn)，高適與駱賓王并非同時(shí)代人，高適也未曾擔(dān)任過(guò)兩浙觀察使。這樣的附會(huì)之所以出現(xiàn)，原因在于《宿巾子山禪寺》一詩(shī)膾炙人口、流傳廣遠(yuǎn)。駱賓王曾被貶臨?？h丞，或許也是此詩(shī)產(chǎn)生張冠李戴現(xiàn)象的原因之一。

任翻寫(xiě)有三首巾山詩(shī)，并在后代引起持續(xù)的回響與吟唱，成為吟詠巾山的經(jīng)典文本。三首詩(shī)依次為：

絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。

前峰月映半江水，僧在翠微開(kāi)竹房。

——《宿巾子山禪寺》

靈江江上幘峰寺，三十年來(lái)兩度登。

野鶴尚巢松樹(shù)遍，竹房不見(jiàn)舊時(shí)僧。

——《再游巾子山寺》

清秋絕頂竹房開(kāi)，松鶴何年去不回。

惟有前峰明月在，夜深猶過(guò)半江來(lái)。

——《三游巾子山述感》［9］8335

三首詩(shī)一脈相連，讀來(lái)有無(wú)窮感慨。初至巾山，新秋夜涼，月下，仙鶴在松林中飛舞，靈江水中倒映著月影，有僧人在山中修行。詩(shī)意清空一氣，幽靜淡泊，是典型的晚唐詩(shī)風(fēng)。再至巾山，野鶴尚巢松枝，但竹房已不見(jiàn)舊日僧人。三至巾山，野鶴亦不在，惟有多情的峰前明月，仍舊照耀著巾山，映照在靈江之上。時(shí)間的流逝，人世的感慨，在這三首詩(shī)中表現(xiàn)殆盡，又因?yàn)樵?shī)語(yǔ)清新，遂成為后世詩(shī)人書(shū)寫(xiě)巾山的語(yǔ)典。

淳熙八年（1181），朱熹提舉浙東常平茶鹽公事，曾在臺(tái)州地區(qū)講學(xué)，《巾子山志》記有朱熹四詩(shī)，題為《題巾幘精舍分詠任翻宿帢幘詩(shī)》，下有黃瑞云按語(yǔ)云：“朱子巾峰精舍四詩(shī)辰長(zhǎng)洲吳康叔書(shū)于學(xué)閣，不知何時(shí)摹泐木板，惜年與名無(wú)從查考也?！保?3］41四詩(shī)朱熹集中不載，清宋世犖《巾山雙塔歌》言：“任翻三至曾題詩(shī)，紫陽(yáng)四章照巖壑?！保?3］163清洪坤煊《巾子山雙塔歌》言：“塔底飄飄起煙霧，尚憶任公題宿句。月明自照竹房空，鶴唳還驚松頂露。后來(lái)繼者朱文公，懷古徐徐留遺風(fēng)?！保?3］164都直接將朱熹四詩(shī)與任翻三詩(shī)并提，可見(jiàn)題名為朱熹的巾山吟詠在臺(tái)州地區(qū)流傳頗廣。雖難以確知四詩(shī)是否為朱熹所作，但仍從一個(gè)側(cè)面反映出任翻三詩(shī)的影響，以及巾山吟詠在后世的傳播。

南宋薛師石《巾山》言：“兩峰爭(zhēng)起入云層，半屬虛空半屬僧。斜日滿山人到少，任蕃去后我來(lái)登?！保?0］34818“兩峰”即巾山兩峰，半屬虛空半屬僧，可以想見(jiàn)巾山畫(huà)境仙都一般的景象，斜日滿山人到少，任翻去后勝跡仍在，登巾山成為一種雅事、勝事。戴栩《仙都祭薛瓜廬文》特意拈出薛師石詠巾山的句子，并與任翻進(jìn)行比較，“側(cè)聞?wù)葘?，赤城之麓。題句巾山，任蕃赧縮”［14］。所謂題句巾山，即指薛師石《巾山》一詩(shī)，戴栩認(rèn)為薛師石的詩(shī)句反在任翻之上。戴栩在祭文中特意提出巾山吟詠之事，正可見(jiàn)后人對(duì)巾山詠唱的重視。

具體來(lái)說(shuō)，任翻巾山吟詠的回響主要可以分為以下幾個(gè)方面。

首先是次韻作品。宋代詩(shī)人葉茵《次臺(tái)州巾子山任翻韻》言：“天留勝處占清涼，山挾波光薄我裳?？幢閴m寰興廢事，竹陰千古一禪房?！保?0］38239葉詩(shī)次韻任翻《宿巾子山禪寺》，勝處即巾山，看遍塵寰興廢事，也是承接任翻三詩(shī)的詩(shī)意，寫(xiě)人事興廢，而竹陰下的禪房卻如不動(dòng)心一般，看山青水涌，巋然無(wú)礙。清代洪宗翰《登翠微閣》次韻任翻三詩(shī)，第三首言：“杏花閣外為誰(shuí)開(kāi)，此地仙人去不回。只有布帆無(wú)恙在，年年猶帶海潮來(lái)?！保?3］119仙人飛升而去，此地只剩巾山，潮水無(wú)情，年年如期而至，人事卻代謝不斷，往來(lái)已成古今，詩(shī)意亦與任翻詩(shī)相似。

其次是分題賦詠任翻《宿巾子山禪寺》。除朱熹四詩(shī)是這種形式外，清代項(xiàng)嗣呂亦有《詠巾子山以任翻先生詩(shī)首章分題四絕》，第一首詠“絕頂新秋生夜涼”言：“披蘿拾級(jí)翠微顛，金井梧桐月半圓。銀漢迢迢星錯(cuò)落，高峰拂檻露華鮮?！彼木湓?shī)演繹“絕頂新秋生夜涼”一句，但任翻詩(shī)中的靜寂被繁華富麗取代，少了絕頂?shù)囊箾?，多了一份人間天上的華美。第二首詠“鶴翻松露滴衣裳”言：“虬枝絕頂夜光寒，厭汔羅衣濕袂端。遺巾舊有仙人露，何必金莖掌上盤(pán)?！保?3］19詩(shī)中用典頗多，但將任翻句中最重要的“鶴”字抹去，實(shí)在是較大的遺憾。正因有“鶴”，才映照出山之幽深、人之高潔。明王宗沐《讀任翻初到巾峰寺詩(shī)分詠得四絕句》也是此類作品，如第二首詠“鶴翻松露滴衣裳”言：“皎潔衣裳月半輕，露寒華表夢(mèng)初醒。胡群聊作松間唳，多少閑人引領(lǐng)聽(tīng)。”詩(shī)中有“松”、有“鶴”、有“月”，尾聯(lián)言“多少閑人”，不言自己，實(shí)際上已把自身包含在內(nèi)。最難得是一“閑”字，景閑淡人閑靜。第三首詠“前村月照半江水”言：“不盡寒流落淺沙，倒懸飛塔影雙斜。初鋪月色江才半，一棹漁舟出荻花。”［13］42巾山腳下即是靈江，寒流淺沙即此，月下塔影倒映江面，月亮漸漸升起，尾聯(lián)以景結(jié)，漁舟劃破了江面的寂靜，將“落”“飛”“鋪”所營(yíng)造而未發(fā)的生機(jī)直接顯現(xiàn)出來(lái)。王宗沐的詠唱是對(duì)任翻詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)，但又造就了新的空靈境界。

再者是對(duì)任翻詩(shī)語(yǔ)詩(shī)意的借鑒。宋舒岳祥《戲述任翻詩(shī)句酬儲(chǔ)梅癯見(jiàn)和之作》言：“我愛(ài)巾山去復(fù)回，城中平地起崔嵬。前村清景何人占，絕頂新涼幾夜來(lái)。鶴起露翻松磴響，僧吟月上竹房開(kāi)。任翻煉得清新字，想見(jiàn)斯人百念灰?！保?0］40980舒詩(shī)中詩(shī)語(yǔ)多借鑒任翻三詩(shī)，幾乎是將任翻三詩(shī)融合在一首詩(shī)中。王宗沐《明慶寺》言：“苦吟一去任松子，松鶴年年月自圓?！保?3］42任松子即任翻，苦吟為詩(shī)，松、鶴、月都是任翻詩(shī)中的意象，人已逝，月自圓。民國(guó)時(shí)期孫綸襄《巾峰寺小飲》之二言：“任翻三度后，勝事著巾峰。逸韻思玄鶴，高標(biāo)仰古松。愁無(wú)泉洗耳，喜有酒澆胸。不覺(jué)留連久，虛堂動(dòng)晚鐘?！保?3］49玄鶴逸韻、高松古標(biāo)是任翻書(shū)寫(xiě)的巾山盛事。

任翻三登巾山，造就一段詩(shī)歌史上的佳話，成為后代吟詠巾山的語(yǔ)典，其詩(shī)中所言之松、鶴、月、僧、時(shí)間的流逝與人事的代謝，都成為后代士人吟詠巾山時(shí)不斷回響的典范。

三、結(jié)語(yǔ)

鄭虔因安史之亂授偽職而被貶臺(tái)州司戶參軍，杜甫與鄭虔情誼深厚，對(duì)鄭虔的被貶充滿了同情與不舍，有著自傷其類的感慨，所以在多首有關(guān)鄭虔的詩(shī)歌中涉及臨海書(shū)寫(xiě)。由于杜甫感于鄭虔臨老陷賊，又被貶東南海隅，因而不自覺(jué)地夸大了臺(tái)州的惡劣環(huán)境與鄭虔的凄涼處境。他的臨海書(shū)寫(xiě)多源于想像與《游天臺(tái)山賦》的文本閱讀體驗(yàn)，并非實(shí)際。任翻是晚唐詩(shī)人，曾三登巾山，寫(xiě)有三詩(shī)，三詩(shī)一脈相承，是后代詩(shī)人吟詠巾山的典范。任翻三詩(shī)在后世的回響按照詩(shī)歌創(chuàng)作類型可以分為三個(gè)方面，首先是次韻書(shū)寫(xiě)，其次是分題詠唱，再者是對(duì)任翻詩(shī)語(yǔ)與詩(shī)境的借鑒。任翻的巾山吟詠是巾山之盛事，是后代詩(shī)人書(shū)寫(xiě)巾山難以回避的經(jīng)典。臨海作為臺(tái)州州治，在浙東唐詩(shī)之路上有著樞紐地位，杜甫的吟詠與任翻的題唱不僅本身具有較高的成就，且都在詩(shī)歌史上留下了持續(xù)的回響，值得我們關(guān)注。