從厚德載物思想看設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的中外文化交流

殷玲玲

（泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

1 厚德載物的精神內(nèi)涵

“厚德載物”一詞源自《周易》，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”?！吨芤住肥侵腥A傳統(tǒng)文化的源頭，在周易宇宙體系中，天地、陰陽、剛?cè)岬确懂牨挥糜诮庾x宇宙及人類的存在與發(fā)展，其中所體現(xiàn)出的宇宙萬事萬物相生相克、相輔相成、矛盾對立統(tǒng)一的思想，深刻影響著中國人的思維方式?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”強(qiáng)調(diào)剛強(qiáng)、奮發(fā)有為和自我實(shí)現(xiàn)，主要體現(xiàn)個(gè)體的差異性，側(cè)重“不同”；“地勢坤，君子以厚德載物”則強(qiáng)調(diào)一種寬仁、包容和吸納的能力，體現(xiàn)了對他者的尊重和包容，側(cè)重“和”。

中國傳統(tǒng)文化早就認(rèn)識(shí)到，宇宙萬物并非孤立存在，而是體現(xiàn)出一種相互聯(lián)系、相互依存、相互影響轉(zhuǎn)化的關(guān)系。一方面事物相互之間有區(qū)別和差異，《論語》說“三人行，必有我?guī)煛?，就是對這種差異性、多元性的肯定；另一方面，任何事物的發(fā)展都有其對立與統(tǒng)一，矛盾與調(diào)和的兩面，在矛盾對立統(tǒng)一中我們可以獲得新的發(fā)展，形成新的狀態(tài)，產(chǎn)生新的事物?！白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”正是體現(xiàn)了這種矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)體存在表現(xiàn)出相對獨(dú)立和多樣化的屬性，由個(gè)體組成的國家社會(huì)則更多表現(xiàn)出文化和文明的共生性和多元性，只有通過“厚德載物”，通過與他者的合作分享、互濟(jì)互利、互鑒互賞，才能更好地實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)不息”、共同發(fā)展的愿望。西周思想家史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題；孔子進(jìn)一步發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”；近代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生更是總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言。這些觀點(diǎn)與“厚德載物”思想一脈相承，都是建立在尊重他者，尊重文化多樣性的基礎(chǔ)之上，為自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，為共同發(fā)展開拓空間，是“厚德載物”思想的發(fā)揮與表現(xiàn)。中華民族歷經(jīng)幾千年考驗(yàn)，幾經(jīng)興衰變化，卻始終能穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持一個(gè)偉大民族的生機(jī)與活力，離不開這種在包容吸納中艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、繼續(xù)前進(jìn)的文化精神，這種精神已凝合為中華民族偉大的性格特征。

2 中外文化交流中的設(shè)計(jì)藝術(shù)

人類歷史的發(fā)展從來都是各種文化、文明相互交流、影響、融合的過程，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，有的文化、文明被他者所同化或取代；有的則以開放的姿態(tài)兼收并蓄，通過吸收異質(zhì)文化為自身注入新的活力和生機(jī)。中華文化的發(fā)展史就是一部中華文化與其它文化碰撞融合的交流史，“厚德載物”思想所強(qiáng)調(diào)的這種吸納性、包容性以及承載事物的能力，已經(jīng)滲透到中華民族的基因之中，無論對個(gè)人還是國家都發(fā)揮了重要作用，并在歷史發(fā)展的長河中得到確證。作為文化與文明的物化形態(tài)，我們可以從人類設(shè)計(jì)造物的角度進(jìn)行考察，通過回溯中華設(shè)計(jì)造物的傳統(tǒng)，鑒古知今，以圖對當(dāng)代新語境下的中外文化交流有所啟示。

2.1 先秦兩漢時(shí)期

現(xiàn)有考古發(fā)掘已經(jīng)證明，早在春秋戰(zhàn)國以前，中國就有與境外經(jīng)濟(jì)文化交流的歷史。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國北方地區(qū)的一些動(dòng)物主題設(shè)計(jì)風(fēng)格源出西亞，明顯表現(xiàn)出對斯基泰·西伯利亞野獸紋的模仿。另外，在這一時(shí)期，中西方裝飾主題都出現(xiàn)了翼獸形象，有專家認(rèn)為，這種翼獸主題的出現(xiàn)影響到后來才產(chǎn)生的麒麟、辟邪等瑞獸形象的創(chuàng)造，很可能是中國人自覺吸收外來文化的結(jié)果[1]。

西漢時(shí)期，張騫出使西域，開辟了沙漠絲綢之路；東漢班超經(jīng)營西域成績斐然，曾派甘英出使大秦，雖然未果，但這一階段東西方經(jīng)濟(jì)文化交流得到進(jìn)一步加強(qiáng)。西北地區(qū)考古資料顯示，這一時(shí)期我國出現(xiàn)了呈現(xiàn)中國與希臘風(fēng)格混合特征的裝飾樣式。

2.2 三國兩晉南北朝時(shí)期

三國兩晉南北朝時(shí)期，雖然政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩混亂，但這一時(shí)期卻是民族大融合、中外文化交流比較活躍的一個(gè)時(shí)期。這一階段經(jīng)濟(jì)文化的大融合不僅體現(xiàn)在各政權(quán)治內(nèi)各民族之間，還涵蓋南北、中外文化之間的交流，北方少數(shù)民族、西域各族、印度、希臘、羅馬等異質(zhì)文化大量涌入，呈現(xiàn)出一派生動(dòng)盎然的文化面貌。其中尤以佛教文化的影響最大，其從印度取道西域，沿絲綢之路進(jìn)入中原的傳播過程，也是一個(gè)中國佛教藝術(shù)從單純模仿，到進(jìn)行中國化改造以適應(yīng)本土文化的過程，佛教的傳播在很大程度上啟發(fā)和豐富了中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的題材、技法和境界。

佛教傳入之前，中國古代裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的母題之中，神獸題材是主流，植物和花卉題材還比較少見。隨著佛教的興起，特別是到了南北朝時(shí)期，具有佛教象征意義的植物和花卉裝飾才開始在中國傳播，極大地豐富了中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)容和形式。在漢代及其之前，最為著名的花卉裝飾造型設(shè)計(jì)便是春秋早期的蓮鶴方壺，這種設(shè)計(jì)或許與某種飛升成仙的訴求有關(guān)。此外便是兩漢時(shí)期的荷花和菱藻類水生植物，由于其在“五行”中有“克火”的象征意義，因此常見于木質(zhì)建筑構(gòu)件或日常生活用品的裝飾設(shè)計(jì)中，取辟火之意?！罢?yàn)橹袊藢ι徎ǖ纳詈窀星椋?dāng)佛教興起之時(shí)，它就成了聯(lián)絡(luò)中西文化自然的橋梁”[2]。在佛教文化中，蓮花是象征“凈土”的重要名物，隨著儒、釋、道合流，佛教中國化的進(jìn)程，菩提、忍冬、蓮花等圖形在與中華文化交流融合的過程中，成為百姓喜聞樂見的裝飾造型樣式，被賦予了象征和審美的雙重意義，促進(jìn)了中國花卉和植物裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展，衍生出豐富多樣的形式。從早期對印度風(fēng)格的單純模仿，到后來逐漸中國化、世俗化的裝飾表達(dá)，它們早就超出了佛教名物的范疇，與中國人對祈吉禳福的追求相融相濟(jì)，后來荷花還逐漸衍生出了與荷葉、蓮蓬、鴛鴦等組合的世俗吉祥圖案。與此相仿的是佛教造型，從早期高鼻深目的異域風(fēng)情，到“秀骨清像”、“褒衣博帶”的南朝士大夫形象，華夏文化對佛教裝飾的影響顯而易見。傳統(tǒng)的儒家文化主動(dòng)汲取外來文化元素，印度佛教造像中的突乳、扭腰等特征被消解，佛像造型的表情和外觀可明顯感受到儒家“仁”的觀念的影響，成為佛陀之愛的重要組成部分。還有獅子題材，從威嚴(yán)的佛教護(hù)法者到可愛的滾繡球造型，其在中國從無到有，從模仿到本土化，到發(fā)展成我國裝飾傳統(tǒng)的重要題材的過程，其間無不體現(xiàn)著文化之間的良性互動(dòng)。

這種文化間的交流與融合甚至改變了我們傳統(tǒng)的生活起居方式，受外來文化的影響，人們逐漸改變席地而居的習(xí)慣，逐漸適應(yīng)垂足而坐，生活起居方式的變化進(jìn)而影響到古代家具設(shè)計(jì)和生活器皿的造型，如隨著家具由低型向高型發(fā)展，壺的把握方式也發(fā)生了變化，捧壺發(fā)展為執(zhí)壺，壺身由矮胖發(fā)展成修長，以適應(yīng)新的生活起居方式。

2.3 隋唐時(shí)期

隋唐兩代的經(jīng)濟(jì)和文化處于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平，是中國封建社會(huì)發(fā)展的繁榮期，由于國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，兼之統(tǒng)治者持開明包容的態(tài)度，這一時(shí)期中外文化的交流得到空前發(fā)展。這一時(shí)期佛教繼續(xù)在中外文化交流中發(fā)揮重要作用，鑒真東渡“弘法傳經(jīng)”和玄奘西游“求法取經(jīng)”成為人類文明交流互鑒取得偉大成就的典范，這個(gè)過程不僅是弘揚(yáng)佛教文化的過程，而且是以佛教文化為載體，中外物質(zhì)文明和精神文明交流互鑒的過程。如果說南北朝時(shí)期的佛教藝術(shù)很大程度上還處于模仿的階段，到隋唐時(shí)期已經(jīng)過一系列演化、改造，逐漸適應(yīng)中華本土文化的審美習(xí)慣。如花卉題材的裝飾設(shè)計(jì)，已由早期較為簡樸的蓮花紋和忍冬紋逐漸演變?yōu)樾问礁迂S富的蓮花卷草紋，牡丹、菊花、葡萄、石榴等中外花卉形式越來越多地出現(xiàn)在佛教裝飾中，并出現(xiàn)了寶相花——蓮花團(tuán)窠狀變體這一令人耳目一新的藝術(shù)樣式。還有自唐代起就廣為流傳的“卍”，也是源自佛教，隨著在世俗生活中的廣泛應(yīng)用，逐漸超越了佛教“德者之相”的特定含義，與“萬”諧音，并發(fā)展出與更多圖形組合的新樣式。這些佛教象征符號逐漸走出佛堂，淡化了象征意義，成為中國重要的傳統(tǒng)紋飾樣式。

這一時(shí)期文化交流的影響還來自波斯薩珊王朝和其后波斯在阿拉伯帝國統(tǒng)治下發(fā)展出來的伊斯蘭文化，古代波斯是“絲綢之路”上的交通要沖，也是中西文化交流、貿(mào)易往來的必經(jīng)之路，具體影響表現(xiàn)在瓷器、金銀器和織物的設(shè)計(jì)上。從三國兩晉南北朝始，瓷器已進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ钪?，但唐代是其大發(fā)展時(shí)期。一方面，中國唐代陶瓷器對當(dāng)時(shí)的伊斯蘭陶瓷器影響較大，成為古代東方陶瓷工藝向中世紀(jì)歐洲傳播的一個(gè)橋梁，近代伊斯蘭地區(qū)考古已發(fā)現(xiàn)，伊朗、伊拉克等國境內(nèi)多處發(fā)現(xiàn)有唐三彩、銅官窯、越窯殘片，伊斯蘭陶瓷工藝和裝飾也表現(xiàn)出受中國陶瓷器影響的痕跡。另一方面，唐代瓷器的造型和紋飾受薩珊波斯和伊斯蘭文化影響也較大，如著名的鳳頭龍柄青瓷瓶，其長頸帶柄有流的造型設(shè)計(jì)是波斯從古希臘陶瓶造型發(fā)展而來，經(jīng)波斯傳至中國后，壺身雖仍裝飾有波斯薩珊風(fēng)格的連珠、忍冬、舞樂胡人、力士等圖案，但原來裝飾壺柄、壺蓋、壺流的鳥頭、鳥尾都被中國傳統(tǒng)紋飾龍和鳳所替代，這種帶有明顯西域文化審美風(fēng)格的瓷器，充分體現(xiàn)了中西文化藝術(shù)的交流與融匯，這種互鑒互賞并不是簡單的模仿與替代，而是一個(gè)通過取舍、揚(yáng)棄以適應(yīng)本土文化審美風(fēng)格和生活習(xí)慣的改造過程[3]。

我國金銀器制作古來有之，但直到中西商貿(mào)交流中金銀器大量輸入，才迎來設(shè)計(jì)和制作的發(fā)展高峰。唐代早期金銀器具有濃郁的羅馬和薩珊波斯文化的審美特征，出現(xiàn)了高足杯、帶把杯和長杯等前所未有的器型，紋飾上出現(xiàn)海獸葡萄紋、聯(lián)珠紋、卷草紋等域外樣式，到唐代中后期金銀器皿的造型已與同期中國陶瓷器皿風(fēng)格一致，進(jìn)行了中國化的改造和創(chuàng)新。織物的紋飾設(shè)計(jì)以“陵陽公樣”最有特色，既繼承了我國傳統(tǒng)圖案的精華，又吸收了外來藝術(shù)的養(yǎng)分，所創(chuàng)造的吉祥對稱圖案，別具一格，與典型波斯樣式“聯(lián)珠紋”一起，對唐代及以后的紋飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響，并最終消融于華夏文明的審美之中。

2.4 五代宋元時(shí)期

五代宋元時(shí)期雖然戰(zhàn)亂不休，但中外經(jīng)貿(mào)與文化的交流并沒有中斷。這一時(shí)期由于河西走廊被西夏政權(quán)所阻斷，于是轉(zhuǎn)而開辟了海上絲綢之路，海上貿(mào)易日漸發(fā)達(dá)，馬可波羅的游記再現(xiàn)了這一時(shí)期中外文化交流的盛況。宋開啟了中國陶瓷藝術(shù)的黃金時(shí)代，近代考古發(fā)掘證明，這一時(shí)期，中國陶瓷繼續(xù)對伊斯蘭國家產(chǎn)生影響，伊斯蘭國家出現(xiàn)了仿宋瓷，陶瓷上也出現(xiàn)了龍、鳳、麒麟等中國傳統(tǒng)紋樣。同時(shí)，為適應(yīng)外銷貿(mào)易的需要，伊斯蘭典型的器型和紋飾在中國被大量仿制，這種貿(mào)易、文化間的交流無疑也啟發(fā)和豐富了中國傳統(tǒng)樣式。元代的青花瓷在繼承唐宋設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步汲取了蒙古、伊斯蘭和漢族傳統(tǒng)文化中的審美元素，大放異彩。如元青花受波斯裝飾藝術(shù)的影響，裝飾構(gòu)圖往往繁密飽滿，陶瓷器皿表面常裝飾有八九層紋樣，這種裝飾風(fēng)格對明清彩繪瓷的繁縟細(xì)密裝飾風(fēng)格產(chǎn)生重要影響。

2.5 明清時(shí)期

明代，鄭和下西洋的壯舉進(jìn)一步擴(kuò)大了中外文化交流的范圍，推進(jìn)了與許多亞洲、非洲國家的經(jīng)貿(mào)和文化交流，雖然嘉靖年間因倭寇橫行，一度封鎖海岸線，但是中外文化的交流并未中斷。明清兩代是中國花卉裝飾紋樣最為勃興的時(shí)期，從外來文化中所汲取的花卉紋樣經(jīng)過漫長的中國式審美的揚(yáng)棄和發(fā)展，已進(jìn)入新的境界。中國的花卉紋樣進(jìn)一步擺脫佛教名物的象征性，更多以花卉的形態(tài)、諧音或寓意來表達(dá)吉祥寓意；同時(shí)，隨著佛教中國化的進(jìn)程，佛教裝飾藝術(shù)又從這些新生的中國花卉紋樣中汲取了養(yǎng)分，這些正體現(xiàn)了中外文化交流的一種良性循環(huán)。

18世紀(jì)是清王朝的鼎盛時(shí)期，但統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治地位的目的，實(shí)行文化高壓政策，導(dǎo)致文風(fēng)泥古，注重繁瑣的考據(jù)，這種文風(fēng)也影響到裝飾設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式，表現(xiàn)為追求技藝的精湛和裝飾風(fēng)格的繁縟。這一階段，中西方經(jīng)濟(jì)文化交往不斷加強(qiáng)，中國的絲綢、瓷器等工藝品大量輸出，東方古老文化的神秘令西方人著迷，清朝宮廷的這種繁縟纖細(xì)精巧之風(fēng)正好與當(dāng)時(shí)歐洲盛行的洛可可藝術(shù)風(fēng)格趣味相投，導(dǎo)致洛可可時(shí)期的裝飾藝術(shù)中，中國趣味一度成為社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)然，文化的影響是相互的，清代設(shè)計(jì)藝術(shù)也明顯受到西方裝飾風(fēng)格的影響，主要表現(xiàn)在外銷瓷、建筑和家具上。如宮廷專供的“瓷胎畫琺瑯”就經(jīng)常應(yīng)用西洋畫法和西洋題材。表現(xiàn)在建筑上，最著名的就是圓明園中的長春園，這座歐式宮殿應(yīng)用了很多西方常見裝飾主題。

清代中后期，統(tǒng)治者實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策，排斥外來文化，拋棄中華精神中“厚德載物”、“和實(shí)生物”等文化傳統(tǒng)，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)至此開始落后于世界，喪失了勃勃生機(jī)。

3 啟示與展望

縱觀中國設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的歷程，其中無不滲透著與不同民族、不同文化、文明之間的相互影響，彼此在不斷借鑒、影響的良性互動(dòng)中變化和發(fā)展，中國的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)實(shí)際就是一個(gè)兼收并蓄，不斷吸收外來文化并成功改造、轉(zhuǎn)化的過程。中國設(shè)計(jì)文化一直以積極開放的心態(tài)，完美闡釋了“和而不同”、“厚德載物”的傳統(tǒng)理念。以史為鑒，通過梳理不同時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)視野下中外文化交流的史實(shí)，我們可以確證，文化、文明之間的交流互鑒是推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要力量。

結(jié)合歷史與當(dāng)下，在全球化的視野下，文化間的合作與交流更是不可避免。在這個(gè)背景下，習(xí)近平總書記提出了“人類命運(yùn)共同體”“全球治理觀”等理念和“一帶一路”的倡議。建基于中國文化基因中的“厚德載物”“和實(shí)生物”思想為我們提供了歷史追求和現(xiàn)代表達(dá)的價(jià)值導(dǎo)向。

需要注意的是，在全球化背景下，在對待他者文化的態(tài)度上，既要發(fā)揚(yáng)“厚德載物”的傳統(tǒng)精神，吸收借鑒世界先進(jìn)文化，在與多種文化的交流中寬仁以待，“美美與共”；也要堅(jiān)持“和而不同”，多層次、多角度、多維度的文化為我們打開了一個(gè)異彩紛呈的世界，提供了不同的看世界的視角，但如果沒有交流互補(bǔ)互融，世界將黯然失色。我們在保持國際化視野、體現(xiàn)文化間聯(lián)系的同時(shí)，要始終堅(jiān)持自己獨(dú)立自主的個(gè)性，確認(rèn)自己的文化身份，保持文化自覺，堅(jiān)定文化自信，不僅要“引進(jìn)來”還要“走出去”，為世界發(fā)展做出中國的文化貢獻(xiàn)，體現(xiàn)華夏文明博大精深的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的文化包容度。