基于兒童游戲引發(fā)的兒童文化思考

張雅倩

（東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）

人作為一種有機(jī)體，具有一種自覺(jué)精神，其生存方式遵循著具有特定價(jià)值觀念的文化模式［1］。美國(guó)哲學(xué)家馬修斯自述道：“兒童這個(gè)概念太復(fù)雜、太難解了，以至于我從來(lái)都不曾認(rèn)真地進(jìn)行思考?！保?］6兒童作為獨(dú)特的群體，兒童文化具有獨(dú)立價(jià)值，游戲作為兒童最基本的生活方式和生存樣態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的文化韻味，因此兒童游戲與兒童文化具有密切的聯(lián)系。闡述文化與游戲兩者的關(guān)系，有助于成人科學(xué)認(rèn)識(shí)兒童文化與游戲，促進(jìn)成人文化與兒童文化和諧共生。

一、兒童文化的基本特征

人類學(xué)家泰勒說(shuō)：“文化是人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的‘包羅萬(wàn)象的復(fù)合體’?！保?］5因此，文化包括人類的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的才能和養(yǎng)成的習(xí)慣。兒童文化是指兒童群體特有的行為、觀念、態(tài)度等的總和，是外顯的文化生活和內(nèi)隱的精神生活的集合［4］。與成人文化相比，兒童文化具有統(tǒng)一性、詩(shī)性和游戲精神。

（一）兒童文化具有統(tǒng)一性

用統(tǒng)一的方式認(rèn)識(shí)世界，是人類生活最本源的方式，也是兒童生活最擅長(zhǎng)使用的方法。在兒童文化里，身體和精神是協(xié)同一體的，他們習(xí)慣用統(tǒng)一的方式感知世界并作出反應(yīng)。對(duì)于任何新鮮事物，兒童都愿意調(diào)動(dòng)自己全部的感官去體驗(yàn)，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等整體認(rèn)識(shí)世界。誠(chéng)如加登納所言：“一個(gè)聽(tīng)音樂(lè)和聽(tīng)故事的兒童，他是用自己的身體在聽(tīng)的。他也許入迷地、傾心地在聽(tīng)；他也許在搖晃著身體，或行進(jìn)著、保持節(jié)拍地在聽(tīng)……但不管是哪種情況，他對(duì)這種藝術(shù)對(duì)象的反應(yīng)都是一種身體的反應(yīng)，這種反應(yīng)也許彌漫著身體感覺(jué)?！保?］119

自言自語(yǔ)是兒童文化統(tǒng)一性有利的證據(jù)。當(dāng)兒童進(jìn)行游戲或活動(dòng)時(shí)，嘴里總是情不自禁地發(fā)出聲響，時(shí)而喃喃自語(yǔ)，時(shí)而輕聲吟唱，時(shí)而配合游戲情節(jié)或肢體動(dòng)作發(fā)出“咿咿呀呀” 的擬聲詞。這種自發(fā)的行為，在原有動(dòng)作的基礎(chǔ)上加入聲音，給無(wú)聊的活動(dòng)增添趣味。駐足觀察，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兒童的自言自語(yǔ)、身體動(dòng)作與游戲內(nèi)容情節(jié)是緊密相關(guān)的。這種天衣無(wú)縫的配合，恰似經(jīng)線和緯線，成為相互交織、不可分割的情形［6］。通過(guò)身心一體化的感受，兒童實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，在游戲中找到樂(lè)趣。

（二）兒童文化具有詩(shī)性

“兒童不只詩(shī)意地棲息于大地上，還詩(shī)意地魚游于歷史長(zhǎng)河中?！保?］442兒童不受功利目的支配，成為游戲時(shí)間的主宰。從游戲情境的設(shè)置，到角色的確定，再到日常生活中對(duì)自己及周圍事物的認(rèn)知，兒童如魔法精靈般在想象和現(xiàn)實(shí)世界間輕松轉(zhuǎn)換。在兒童的故事里，他們可以和太陽(yáng)公公打招呼，和甘伯伯去游河，在雪地里等待圣誕老人的馬車，在沙灘上撿貝殼。在兒童的文化里，一切都是可能的，任何理性道理都要為感覺(jué)和需要讓路，這也是成人文化缺失的?；厮輾v史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)神話、民間傳說(shuō)與兒童故事具有相似的詩(shī)意邏輯，它們是人類童年的夢(mèng)想，是民族的夢(mèng)，展現(xiàn)著人類對(duì)永恒美好的向往，這也印證了兒童是歷史之子一說(shuō)。

兒童文化具有詩(shī)性，他們以想象為基礎(chǔ)，以詩(shī)歌等形式表現(xiàn)“詩(shī)性智慧”，彰顯“詩(shī)性邏輯”［8］97。詩(shī)性，就是強(qiáng)調(diào)兒童的感性直覺(jué)、創(chuàng)意想象，允許天馬行空和奇思妙想。誠(chéng)如《兒童的一百種語(yǔ)言》中提到：“兒童有一百種語(yǔ)言，一百雙手，一百個(gè)想法，一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式……” 一百種語(yǔ)言所體現(xiàn)的詩(shī)性，就是兒童文化中最寶貴的一面。成人必須放棄自己的高傲與偏向，以便擁有兒童的智慧。兒童文化的詩(shī)性為成人的理性插上想象的翅膀，兒童的天空隨處都掛著詩(shī)意的彩虹［6］。

（三）兒童文化具有游戲精神

兒童作為獨(dú)立的文化群體，兒童文化體現(xiàn)游戲精神，即一種自由、展示、創(chuàng)生、理解、對(duì)話的精神。游戲?qū)τ诔扇耸菉蕵?lè)消遣，卻是兒童存在、證明、感知世界的媒介。在游戲中，兒童以想象的方式建構(gòu)外部的理想世界，到了一定年齡，他們或許已知道“游戲只是假裝行為”，但仍樂(lè)此不疲，因?yàn)橹挥兄貜?fù)的動(dòng)作，沒(méi)有重復(fù)的游戲，游戲是生活和工作，更是他們的第二生命。?？吭谟變簣@班級(jí)的區(qū)角，娃娃家的小女孩悉心照顧娃娃的起居，表現(xiàn)溫柔之情，像媽媽般慈愛(ài)細(xì)致；活潑的小男孩拿著拖把當(dāng)馬騎，感受馴馬男子漢般刺激豪爽。這些對(duì)兒童來(lái)說(shuō)都超越了日常生活的真實(shí)，只有在游戲中才能體驗(yàn)。

因此，游戲不同于生活，它是兒童幻想和真實(shí)的集合體，裝飾拓展著兒童生活；兒童發(fā)展離不開(kāi)游戲，未來(lái)的成長(zhǎng)更需要具有游戲精神。游戲是幫助兒童應(yīng)對(duì)童年挑戰(zhàn)的機(jī)制，游戲精神鑄造童年精神。在兒童文化里，游戲精神宛如一條無(wú)形的絲帶，貫穿在兒童所有活動(dòng)中，兒童自發(fā)地以游戲的心境行事，以游戲精神來(lái)注意周圍的活動(dòng)。游戲精神因而成為兒童文化的中流砥柱。

二、兒童游戲與兒童文化的關(guān)系

關(guān)于游戲與文化的關(guān)系，胡伊青加認(rèn)為文明是在游戲中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，赫伊津赫也提出游戲是文化本質(zhì)的成分，是文化存在的現(xiàn)象，人類所有文化均來(lái)自游戲。因此，游戲是兒童生命存在的基本方式，通過(guò)游戲，兒童完成自然人到社會(huì)人的蛻變。

（一）兒童游戲適應(yīng)并生成兒童文化

游戲是兒童文化的載體。斯瓦茨門認(rèn)為，游戲是人類的一種適應(yīng)行為，這種行為只有在特定的文化背景下才能得到準(zhǔn)確解釋［9］58-59。游戲是受兒童文化生活需要的整體結(jié)構(gòu)性驅(qū)動(dòng)，是兒童與環(huán)境間的試驗(yàn)性對(duì)話，為兒童適應(yīng)新環(huán)境提供安全性條件。兒童在游戲中生成兒童文化，“在整個(gè)文化進(jìn)程中都活躍著某種游戲的因素，這種游戲因素產(chǎn)生社會(huì)生活的重要形式，而處于最初階段的文化就是被游戲出來(lái)的”［10］。

因此，游戲是兒童生命成長(zhǎng)的基本方式，生活中每件事物都能激發(fā)兒童的好奇心去探索。在兒童的世界里，游戲即為工作，工作亦是游戲。玩拼圖、哄娃娃是游戲，聽(tīng)故事、讀繪本是游戲，打掃衛(wèi)生、幫家長(zhǎng)做家務(wù)也是游戲。在游戲中，兒童的認(rèn)識(shí)得以發(fā)展，需求得到滿足；在游戲中，兒童積累生活體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)，構(gòu)建獨(dú)特的文化體系；在游戲中，兒童隨心所欲進(jìn)入詩(shī)意的想象空間，心無(wú)雜念、全身心投入，生成充滿靈性的、富于想象力的兒童文化。因此，游戲是兒童文化鮮活生動(dòng)的根基，游戲適應(yīng)并生成兒童文化。

（二）兒童文化影響并制約著兒童游戲

游戲并非被動(dòng)、絕對(duì)適應(yīng)文化，文化對(duì)游戲同樣具有影響和制約作用。特定的文化對(duì)游戲內(nèi)容、規(guī)則、狀態(tài)和兒童心理體驗(yàn)都有著重要影響。兒童游戲的內(nèi)容和形式因文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而變化。我國(guó)傳統(tǒng)的兒童游戲與現(xiàn)代游戲是截然不同的。傳統(tǒng)的男孩游戲中帶有濃郁的階級(jí)色彩，攜帶家族關(guān)系、性別角色和價(jià)值觀；傳統(tǒng)的女孩游戲更注重合作性，這與儒家“三從四德”“女子無(wú)才便是德” 的婦女觀密切相關(guān)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，女權(quán)回歸，男性與女性在社會(huì)中的角色較之前發(fā)生翻天覆地的變化，我國(guó)現(xiàn)代的兒童游戲更多體現(xiàn)了社會(huì)分工的平權(quán)性。此外，不同文化背景下兒童游戲的特點(diǎn)也有所差異。在自律內(nèi)斂的日本文化中，他們更強(qiáng)調(diào)游戲?qū)和纳鐣?huì)性教育。成人往往對(duì)游戲中兒童的肢體語(yǔ)言給予更多寬容，教師克制自己、觀察等候，不主動(dòng)干預(yù)，以培養(yǎng)兒童獨(dú)立自主性和社會(huì)交往技能；而在個(gè)性自由的歐美文化中，他們更強(qiáng)調(diào)尊重兒童游戲權(quán)利，鼓勵(lì)自由選擇，在游戲中發(fā)展兒童的選擇技巧和語(yǔ)言表達(dá)能力。歐美的父母更重視游戲?qū)和淖饔茫瑥?qiáng)調(diào)高質(zhì)量的游戲陪伴。

由此可見(jiàn)，兒童游戲凝聚不同民族的經(jīng)驗(yàn)和智慧，傳達(dá)不同文化的審美意蘊(yùn)和價(jià)值觀。兒童文化深刻地影響著兒童游戲，并一定程度上制約著兒童游戲。兩者相互影響，呈現(xiàn)雙向建構(gòu)的關(guān)系，為找尋成人文化和兒童文化的平衡點(diǎn)提供有利參考。

三、基于游戲的兒童文化思考

通過(guò)探討兒童游戲與兒童文化的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)游戲適應(yīng)生成兒童文化，兒童文化又影響和限制游戲發(fā)展。但在現(xiàn)實(shí)生活中，兒童游戲與兒童文化的處境并不樂(lè)觀，成人文化對(duì)兒童文化的壓迫、幼兒園游戲異化、兒童游戲文化的消逝等現(xiàn)象都引發(fā)研究者深入的思考。

（一）尊重維護(hù)兒童游戲權(quán)利

1989 年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)審議通過(guò)《兒童權(quán)利公約》，強(qiáng)調(diào)兒童擁有包括生存、發(fā)展和充分參與社會(huì)、文化、教育生活以及他們個(gè)人成長(zhǎng)與福利所必需的其他活動(dòng)的權(quán)利。研究者認(rèn)為，要維護(hù)兒童權(quán)利，首要便是維護(hù)兒童游戲的權(quán)利。受傳統(tǒng)觀念影響，成人對(duì)兒童游戲存在忽視和偏見(jiàn)。放眼當(dāng)今社會(huì)，“不讓孩子輸在起跑線上”“幼兒園小學(xué)化” 等以犧牲兒童游戲權(quán)利為代價(jià)的超前教育比比皆是。兒童游戲的空間越來(lái)越狹小，游戲的時(shí)間越來(lái)越短暫，游戲的材料越來(lái)越結(jié)構(gòu)化，可一起玩耍的同伴越來(lái)越少；原來(lái)與自然為伴，在水中嬉戲、在草地奔跑的美好場(chǎng)景已不復(fù)存在，鋼筋水泥束縛著兒童的身體，也剝奪了兒童自由游戲的權(quán)利，這亟待引起反思。

成人要尊重維護(hù)兒童游戲權(quán)利，讓游戲成為兒童生活的基本內(nèi)容和釋放自我精神的自由通道，這不僅因?yàn)橛螒蚩梢哉{(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)任務(wù)，也是現(xiàn)代兒童教育克服技術(shù)理性弊病的必然選擇，是人文自由取向在現(xiàn)代教育實(shí)踐體系中的復(fù)歸，是在找回已經(jīng)缺失了的人文在現(xiàn)代教育體系中的位置［11］。因此，我們要構(gòu)建兒童游戲的文化環(huán)境，提供兒童自由游戲的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)安吉游戲精神，把游戲的權(quán)利交還給兒童，讓兒童自主自愿地游戲，讓游戲成為幸福童年的常態(tài)。

（二）理解學(xué)習(xí)兒童文化

兒童文化的本質(zhì)是游戲，成人社會(huì)尊重和維護(hù)兒童游戲，實(shí)質(zhì)是對(duì)自身文化的豐富和完善。成人要理解學(xué)習(xí)兒童文化，兒童文化與成人文化是不同的，兒童精神生長(zhǎng)的特殊矛盾（成長(zhǎng)機(jī)制）不同于成人精神發(fā)展的特殊矛盾［7］16-31。成人文化是在兒童身心發(fā)展基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)，它一方面哺育兒童文化，另一方面又具有缺陷和不足，需要汲取兒童文化的營(yíng)養(yǎng)精髓。如成人世界中需要《皇帝的新裝》里率真的孩子直言不諱說(shuō)出“皇帝沒(méi)穿衣服” 的事實(shí)，以揭穿成人世界的荒謬和丑陋。

古今中外許多學(xué)者大師，也都發(fā)現(xiàn)了兒童世界具有和成人世界完全不同的品質(zhì)。老子認(rèn)為圣人的精神狀態(tài)宛如嬰孩，他著眼于天人合一的自然狀態(tài)；李贄也提出“童心說(shuō)”，欣賞崇拜兒童純真美好的秉性；魯迅吶喊“救救兒童”，又通過(guò)塑造純樸少年閏土形象，深刻揭示人在成長(zhǎng)過(guò)程中被現(xiàn)實(shí)世界異化和侵蝕的過(guò)程［12］。又如盧梭提到兒童不是小大人，他有著獨(dú)立的不同于成人的生活；畢加索提出藝術(shù)家以兒童為師，學(xué)習(xí)他們純真的心性。因此，人類需要赤子之心，人類文明的進(jìn)步需要兒童般清純的靈魂。理解、學(xué)習(xí)兒童文化的內(nèi)在精神，可以幫助成人在當(dāng)前文明社會(huì)中找到缺失的率性童真［13］。

（三）構(gòu)建兒童游戲的文化環(huán)境

蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)，兒童對(duì)游戲的需要比對(duì)食物的需要還強(qiáng)烈。游戲是兒童探索世界、認(rèn)識(shí)世界、獲取社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的主要方式，是兒童社會(huì)化的主要途徑。成人應(yīng)努力幫助兒童營(yíng)造良好的文化環(huán)境，促進(jìn)兒童自由游戲。良好文化環(huán)境的構(gòu)建需要家庭、社會(huì)、幼兒園協(xié)同合作，溝通營(yíng)造。因此，家庭要充分支持并參與兒童游戲，社會(huì)要共建和諧共生的文化環(huán)境，幼兒園創(chuàng)造師幼共長(zhǎng)的游戲環(huán)境。尊重和理解兒童是促進(jìn)兒童快樂(lè)游戲的前提，也是構(gòu)建兒童游戲文化環(huán)境的必要條件。因此，成人要具有游戲精神，把游戲的機(jī)會(huì)真正放手給兒童，使兒童成為真正的游戲主體。成人要學(xué)會(huì)觀察并傾聽(tīng)兒童，支持兒童自主創(chuàng)造游戲，發(fā)揮兒童的想象力和創(chuàng)造力，調(diào)動(dòng)兒童主動(dòng)參與游戲設(shè)計(jì)的積極性；同時(shí)，成人還要善于拓展游戲的空間和游戲場(chǎng)所，提供開(kāi)放安全的外部環(huán)境，保障充足的自由游戲時(shí)間，創(chuàng)設(shè)良好的游戲氛圍?？傊扇藨?yīng)全力支持和保障兒童游戲活動(dòng)，讓游戲回歸兒童生活，讓兒童真正回歸游戲世界。

游戲是兒童生命存在的基本方式，是兒童生活的主要樣態(tài)。兒童文化與兒童游戲關(guān)系密切，兩者相互建構(gòu)、相互關(guān)聯(lián)。因此，成人應(yīng)尊重和維護(hù)兒童的游戲天性，保障兒童游戲的權(quán)利；理解學(xué)習(xí)兒童文化，構(gòu)建兒童游戲的文化環(huán)境，讓成人文化和兒童文化和諧共生。