浙江遂昌宗祠祭祀“旁親”“庶母”現(xiàn)象探析

楊園章

2018年8月下旬，筆者參加了在浙江省遂昌縣舉辦的2018年歷史人類學高級研修班及其田野考察活動。其間，筆者發(fā)現(xiàn)遂昌獨山葉氏，蔡源鄭氏、羅氏，玗溪毛氏等宗祠內部都有一種特殊的現(xiàn)象，即宗祠享堂、寢室的東西側擺放有“旁親”“庶母”牌位。據(jù)當?shù)厝私忉?，“旁親”為無后的同族親戚，“庶母”有的解釋說是小老婆，有的則說是母親娘家無后者。在翻閱當?shù)氐淖遄V后，筆者發(fā)現(xiàn)清代遂昌族譜中宗祠圖里也有祭祀“旁親”“庶母”的現(xiàn)象(參見圖1)，可見這一做法在遂昌部分地區(qū)具有一定的歷史傳統(tǒng)。為何遂昌部分宗族在祠堂里祭祀“旁親”“庶母”？這一現(xiàn)象是從何時開始的，在多大范圍內存在，又經(jīng)歷了怎樣的歷史發(fā)展過程并延續(xù)到當下？

圖1 《栝昌項氏族譜》宗祠圖(1)項衍時修：《(浙江遂昌)栝昌項氏族譜》卷一，遂昌縣圖書館藏清同治十年刻本，第1a頁。

一、明清時期對祭祀“旁親”“庶母”的相關討論

中國傳統(tǒng)禮學文獻浩如煙海，自不乏討論祭祀“旁親”和“庶母”的記載，但將二者并置且同時說明的情況尚未得見。

《論語》有“非其鬼而祭之，諂也”之說，按此說則旁親不屬祭祀對象。至遲在宋代，旁親的祭祀已成為禮學家們不斷爭辯的命題。如呂大鈞就指出，“近世祭多及旁親，情雖近愛，事則無義。禮惟殤與無后始祭于宗子之家，自余祭者，皆為祭非其鬼”(2)陳俊民輯校：《藍田呂氏遺著輯?！问相l(xiāng)約鄉(xiāng)儀》，中華書局，1993年，第579頁。。面對弟子問：“士庶祭其旁親遠族，亦是非其鬼否？”朱熹曰：“是?！钡绻杂H無后，自當變通，“這若無人祭，只得為他祭。自古無后者合當祭于宗子之家，今何處討宗子”(3)朱熹：《朱子全書》第14冊《朱子語類(一)》，上海古籍出版社等，2002年，第871頁。。明初《性理大全》就點明“旁親之無后者以其班祔”(4)胡廣等纂修：《性理大全》卷一九《家禮二·祠堂》，孔子文化大全編輯部編輯：《孔子文化大全》，山東友誼書社，1989年，第1307頁。，來處理無后旁親的祭祀問題。

在明代，旁親有后者也有被祭祀的情況。吳齊龍就曾問湛若水：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。’……朱子以庶人祭旁親遠族為非其鬼，然旁親遠族其始也，皆原于一本，或以無后、或以功、或以賢，竊謂雖祭之亦不為過。”(5)湛若水：《湛甘泉先生文集》卷一一《問疑續(xù)錄》，《四庫全書存目叢書》集部第56冊，齊魯書社，1997年，第642頁。除前述無后情況外，又增補了“功”“賢”二類。學理層面的討論往往有著現(xiàn)實的關照，尹襄為江西永新劉氏祠堂寫記文時就指出了他們“合其族之祖、禰、旁親而祭于一堂，則祠不分而祔者雜矣”，該做法與朱子設計的祭祖“止于四代，祔止旁親之無后者”不同，原因是“今之故家巨室，欲合人心”。(6)尹襄：《巽峰集》卷七《記·樟枧劉氏增修祠堂記》，《四庫全書存目叢書》集部第67冊，齊魯書社，1997年，第208頁。清代對旁親的祭祀恐怕與明代一樣不會止于“無后”者，但其援引的話語資源仍與宋明理學基本一致。地方志中，祭祀旁親無后者是教化鄉(xiāng)里的重要內容，“(秦開基)倡族人修墓祭，旁親無后者歲時醑酒奠之，鄉(xiāng)黨化焉”(7)葉士寬纂修；姚學瑛續(xù)修：《(乾隆)沁州志》卷六《人物·秦開基》，清乾隆三十六年增補雍正九年刻本，第29頁。。在具體的禮儀實踐上，王元啟基于他的行動提出，“至于旁親無后之主，吾子孫本非其胤，特以親屬未盡，故令祔食焉。親盡則義不相關，即為非所當祭之鬼。虛存其主，又恐祧室不足以容之，兩皆不可，則從魏晉毀瘞之議，或亦義之所可安也”(8)王元啟：《書陸朗夫先生祠堂論后》，賀長齡、魏源等編：《清經(jīng)世文編》卷六六《禮政·祭禮上》，中華書局，1992年，第1668頁。。一旦到一定代際，親緣已盡，這些旁親們便屬“非所當祭之鬼”，或許采用將其木主埋入墓地的做法更為妥當。上述文獻僅是冰山一角，但也說明了明清時期對旁親的祭祀是相對普遍的現(xiàn)象，雖然祭祀與否主要是考慮其有無后代，卻也存在如因功勞、德行卓著而加以祭祀的情況。

在重視嫡庶之別的宗法社會里，如何祭祀庶母成為無法回避的問題。如春秋時期，魯隱公立宮以祭庶母一事，被認為是對禮法的違背：“隱公立宮以祭庶母，遂啟后世追尊皆援《春秋》考宮之義，圣人特書以著失禮之始?！?9)秦蕙田：《五禮通考》卷一○二《吉禮·后妃廟》，《景印文淵閣四庫全書》第137冊，臺灣商務印書館股份有限公司，1986年，第441頁。明清時期文人對祭祀庶母的討論，主要援引兩種文化資源，其一是《禮記》“妾祔于妾祖姑”(10)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》卷三三《喪服小記》，中華書局，2009年，第3251頁。，其二為程頤“庶母亦當為主，但不可入廟，子當祀于私室”(11)程顥、程頤：《二程集》，王孝魚點校，中華書局，1981年，第374頁。，肯定了祭祀庶母的必要性，但采取何種方式祭祀則存在差別。如楊廉《新喻張氏祠堂記》就稱贊張氏“為別室以祀庶母”的做法“考于禮”，這雖然與程頤的主張有差，但也符合《禮記》的內涵，“亦用權之不拂乎經(jīng)者”(12)楊廉：《楊文恪公文集》卷三一《記·新喻張氏祠堂記》，《續(xù)修四庫全書》第1332冊，上海古籍出版社，2002年，第620頁。。

黃本驥《三禮從今》里歸納了關于“妾母之祭”的幾種討論，與程頤的主張不同，“國朝諸家之論，則謂妾母之主亦當?shù)y祀于廟”。清人內部仍多有爭辯，如“近世方侍郎苞家廟不為婦人作主，汪氏中、袁氏枚、盧氏文弨皆有說以正之”，有的主張“妾固有主在廟”，有的則說“妾當薦而不祭”云云。(13)黃本驥：《三禮從今》卷三《祭禮·品官家祭》，《四庫未收書輯刊》第3輯第8冊，北京出版社，1998年，第410頁。除卻學理層面的論爭外，更重要的是現(xiàn)實生活里庶子獲得事業(yè)上成功后如何祭祀其生母的問題。朱軾提供了一個生動的案例：河間某生為庶子，父兄去世后他發(fā)憤讀書，考取了生員，因而立祠堂祭祀其父親和嫡母，并想將其生母附祀，卻遭到了族人的反對。他向縣學教官乃至學道申請皆被拒絕，故而悲憤自縊，當事人以為他“孝而不知禮”。朱軾認為該生未必知禮，但說該生不知禮的人才是真正不懂禮。朱氏指出，“近世士大夫有以庶為嫡者，皆惑于庶母不祭之說也”，意欲重新探討祭祀庶母的禮法精神。(14)朱軾：《妾母祔祭議》，賀長齡、魏源等編：《清經(jīng)世文編》卷六五《禮政·服制下》，中華書局，1992年，第1630頁。類似的情況并不少見，如竇克勤《尋樂堂日錄》記載有兩兄弟來詢問“庶母之禮”；汪輝祖《夢痕錄余》載東鄉(xiāng)何氏妾“有勞于家”，病歿后家長想為其立主，來請教汪氏該如何操辦；毛奇齡《經(jīng)問》里也收錄有一個地方大族的嫡子與庶子為“庶母忌祭”打官司的事。(15)竇克勤等撰：《尋樂堂日錄》卷二五，《歷代日記叢鈔》第14冊，學苑出版社，2006年，第232-233頁；汪輝祖：《夢痕錄余》，《續(xù)修四庫全書》第555冊，上海古籍出版社，2002年，第689頁；毛奇齡著、毛遠宗補錄：《經(jīng)問》補卷二，《景印文淵閣四庫全書》第191冊，臺灣商務印書館股份有限公司，1986年，第239頁。這些皆說明在清人的生活里，如何調和禮法與現(xiàn)實需求的沖突、妥善處置祭祀庶母問題是一件比較重要的事情。

在清人日記里我們也可以看到庶母祠的存在，如李慈銘在其《受禮廬日記》《桃花圣解盦日記》就數(shù)次提到過“吾家祠堂由上虞李分山陰趙墅……有寢、有庭、有堂、有庶母祠、有園、有守祠人屋”“會族人議重建庶母祠”“是日庶母祠堂上梁”“上午設祭畢，復祭庶母祠堂”等等。(16)李慈銘：《受禮廬日記》，《歷代日記叢鈔》第75冊，學苑出版社，2006年，第385頁；李慈銘：《桃花圣解盦日記》，《歷代日記叢鈔》第80冊，學苑出版社，2006年，第65、86、365頁。禮儀實踐方面，最受關注的當數(shù)徽州的庶母祠，已有較多研究，茲不贅述。(17)方利山、畢民智等：《徽州宗族祠堂調查與研究》，安徽大學出版社，2016年，第56-72頁。湖南長沙黃氏認為“國朝諸家之論，則謂妾母之主亦當?shù)y廟”，所以不論妻妾皆可有主，“有主而后可以祔廟，安得謂婦人無主也”。(18)黃沄修：《(湖南善化)經(jīng)鏗黃氏家譜》卷二八《家禮志》，國家圖書館藏清光緒十八年刊本，第74b-75a頁。江蘇江陰《蘭陵繆氏世譜》所收咸豐三年(1853)的一篇祭文以“立庶母祠，府君創(chuàng)議，舉族從之”作為受享者的功績。(19)繆荃孫修：《(江蘇江陰)蘭陵繆氏世譜》人物傳第八之五，國家圖書館藏清宣統(tǒng)三年刊本，第49b頁。廣東順德杏壇鎮(zhèn)昌教村存光緒九年(1883)《新建祖祠碑記》直接指出：“若以妾為母而不祀于廟，其入廟主祭及與祭子孫□□□出者，竟使其母不能分家廟豚肩之奉，人子之心，殊有未安?！?20)《新建祖祠碑記》(光緒九年)，何兆明主編：《順德碑刻集》，廣東人民出版社，2012年，第254頁。他們的做法是：“祠內正座之后，建立附祀祠一間，其有成人無后及妾之無子女與夫長殤、中殤、下殤諸牌位，均附祀焉。至無服之殤，原屬不祭，茲另設一少殤男婦總位，庶乎情至義盡。”(21)《新建祖祠碑記》(光緒九年)，何兆明主編：《順德碑刻集》，廣東人民出版社，2012年，第254頁。離遂昌不遠的浙江浦江石氏，在族譜里收有祭祀庶母的專用祭文“惟年月日，某以某節(jié)祇修祀事于祖考妣之神，念爾先時篤生吾家嗣續(xù)，執(zhí)事內勞，厥功有在，既祭吾祖，合享爾靈，爾其來歆”，并規(guī)定要在土地祠前祭品旁多放杯箸湯飯，以便“各派孤絕宗祖”享用。(22)石錦生修：《(浙江浦江)和溪石氏家譜》卷一《祭庶母文》《土地祠前所排祭品圖式》，上海圖書館藏民國十六年重修本，第31a、29b頁。

綜上所述，不論在學理還是禮儀實踐層面，明清時期在宗祠內祭祀“旁親”“庶母”的情況都是存在的，至于如何在禮制規(guī)范下去操作則有多種變通辦法。就目前所見文獻，宗祠內同時處理祭祀“旁親”“庶母”的現(xiàn)象，似乎還未引起禮學家們的討論。

二、祭祀“旁親”“庶母”現(xiàn)象的地域分布及出現(xiàn)時間

祭祀“旁親”“庶母”現(xiàn)象在多大范圍內存在？清代、民國時期族譜所收宗祠圖以及現(xiàn)代建筑學調研測繪信息可以幫助我們解答這一問題?！吨袊易V資料選編》第16冊《圖錄卷》收全國各地宗祠圖180余種，皆無“旁親”“庶母”(23)王鶴鳴整理：《中國家譜資料選編》第16冊《圖錄卷》，上海古籍出版社，2013年。僅有修于1921年的《(湖南)益陽郭氏溶公支譜》祠堂圖內有“各房旁親位”，但無“庶母”與之相對(見該書第266頁)。；就建筑學的調研結果來看，現(xiàn)有全國、省級、縣市級乃至村落的測繪報告里亦未涉及該現(xiàn)象(24)王鶴鳴、王澄：《中國祠堂通論》，上海古籍出版社，2013年；巫紀光、柳肅主編：《中國建筑藝術全集·會館建筑 祠堂建筑》，中國建筑工業(yè)出版社，2003年；陳志華、李秋香等：《宗祠》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年；廣東省文物局編：《廣東文化遺產(chǎn)(古代祠堂卷)》，科學出版社，2013年；方利山、畢民智等：《徽州宗族祠堂調查與研究》，安徽大學出版社，2016年；廣州市番禺區(qū)地方志編纂委員會辦公室編：《番禺古祠堂》，方志出版社，2013年；周逸敏、朱炳國：《常州祠堂》，鳳凰出版社，2012年；李建成：《蓬江祠堂》，嶺南美術出版社，2011年；《建筑創(chuàng)作》雜志社、浙江省永康市文物管理委員會編：《文化厚吳：厚吳的宗祠與老宅》，機械工業(yè)出版社，2003年；賴瑛：《珠江三角洲廣府民系祠堂建筑研究》，華南理工大學博士學位論文，2010年；衷翠：《明清吉安地區(qū)宗族祠堂建筑形制研究》，華中科技大學碩士學位論文，2013年；周文鵬：《江西省萬載縣祠堂研究》，北方工業(yè)大學碩士學位論文，2015年；金乃玲、程宇馳：《皖西祠堂建筑特征探析》《安徽建筑大學學報》2017年第3期。，說明祭祀“旁親”“庶母”的做法在全國范圍內不存在普遍性。

根據(jù)文化的不同，浙江內部可劃分為幾大文化區(qū)：“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國之民；金、衢、嚴、處丘陵險阻，是為山谷之民；寧、紹、臺、溫連山大海，是為海濱之民?！?25)王士性：《廣志繹》卷四《江南諸省》，周振鶴點校，中華書局，2012年，第264頁。遂昌即原處州府屬縣，在閩浙贛交界山區(qū)之中，為“山谷之民”。就宗祠圖所反映的建筑形制而言，各區(qū)間存在明顯的差異。例如上虞《蓋東謝氏族譜》、金華《山口石林葉氏宗譜》和淳安《鳳山何氏宗譜》里的宗祠圖內皆無“旁親”“庶母”。(26)謝秉初修：《(浙江上虞)蓋東謝氏族譜》，上海圖書館藏民國十四年刊本；葉耀松修：《(浙江金華)山口石林葉氏宗譜》，上海圖書館藏宣統(tǒng)元年刊本；《浙江淳安鳳山何氏家廟圖》，王鶴鳴整理：《中國家譜資料選編》第16冊《圖錄卷》，上海古籍出版社，2013年，第142頁。邵建東《浙中山區(qū)傳統(tǒng)宗祠研究》所含范圍毗鄰遂昌所屬的麗水地區(qū)，就書中所引七種族譜宗祠圖看，也沒有“旁親”“庶母”。(27)邵建東：《浙中山區(qū)傳統(tǒng)宗祠研究》，浙江大學出版社，2011年，第76頁、第117-120頁。在現(xiàn)代建筑學測繪和文物普查報告里，也不見浙江其他地區(qū)宗祠內有此現(xiàn)象。(28)金豪杰主編：《溫州古祠堂》，浙江古籍出版社，2014年；杭州市第三次全國文物普查領導小組辦公室、杭州市園林文物局編：《杭州古祠堂》，浙江人民出版社，2015年；滕雪慧：《瓜瓞綿延山海間：臨海傳統(tǒng)宗祠研究》，文物出版社，2015年。因此，就宗祠建筑而言，遂昌所屬麗水地區(qū)自成一體，“該區(qū)域宗祠的地域特征比較分散，自身的特點不明顯，按所處的位置接受鄰近區(qū)塊的影響較多”(29)浙江省文物局主編：《宗祠》，浙江古籍出版社，2012年，第6頁。，且“區(qū)域內的部分縣市與相鄰其他地區(qū)的交往和聯(lián)系甚于本地區(qū)，故宗祠建筑的地區(qū)性特點不強，縣與縣之間有的差異很大”(30)浙江省文物局主編：《宗祠》，浙江古籍出版社，2012年，第275頁。。

就地理環(huán)境看，麗水地區(qū)大致處于閩浙贛皖四省交界的山地、丘陵區(qū)，就《中國家譜資料選編》、上海圖書館、美國猶他家譜學會線上族譜資源所提供的該區(qū)域大部分縣市清代、民國101種族譜所收宗祠圖看，遂昌境內所見宗祠內祭祀“旁親”“庶母”的現(xiàn)象并非普遍存在于這片山區(qū)，該現(xiàn)象的分布呈現(xiàn)出類似于文化孤島的景象。

從時間上看，目前最早有明確時間節(jié)點的關于宗祠內“旁親”“庶母”的記載出現(xiàn)在清康熙年間，見于《關川毛氏族譜》：

關川宗祠舊有二，一在村中，坐西朝東，今毀為介福亭，秋祭蔡相公地。一在濟龍橋西雙溪坡上，湮于水，遺址尚存?？滴醣竽藶楹响簦瑘D如右。關川祠堂雖不能盡依古制，然合祠而比祀，自一世以下、祖、禰以上皆入焉……其庶母之祠，則禮出義起，旁親之祠，則制以情通，抑亦不可以已乎。噫！豺獺尚知報本，況吾儒躬為士類，尤宜重念根源。(31)毛汝淇修：《(浙江遂昌)關川毛氏族譜》卷一《祠圖》，遂昌縣圖書館藏民國二十三年刊本，第3b頁。

此段文字為毛以澳(1633-1696)所撰，以澳“邑廩生，于康熙二十五年拔貢，國子監(jiān)肄業(yè)，期滿授州同知”，其后又有署毛奇齡所作《關川毛氏祠堂記》一文，內載“庶母之祠居其右，傍親有祀居其左，經(jīng)始于甲子，至癸酉而寢堂成”云云。同時，毛氏族譜里還提到地方神廟“五圣祠在雙溪陂上”，似乎與舊宗祠之一是同地。(32)毛汝淇修：《(浙江遂昌)關川毛氏族譜》卷一一《天房分訂》、卷一《關川毛氏祠堂記》、卷之后《外祀》，遂昌縣圖書館藏民國二十三年刊本，第4b、4b、14a頁。按引文所述，毛氏在康熙二十五年(1686)將原舊祠合并為一，重新整頓其禮儀秩序。據(jù)毛以澳的解釋，祭祀庶母和旁親是出于人倫之義，與禮的精神是吻合的。

獨山葉氏修建宗祠的歷史至遲可以追溯到明中期(33)明嘉靖三十三年《葉弘澤墓志銘》，原碑現(xiàn)存獨山葉氏宗祠，錄文見吳志華、吳志標編著：《處州金石》(下冊)，浙江古籍出版社，2017年，第313頁；明隆慶三年《葉氏世德祠碑銘》，原碑現(xiàn)存獨山葉氏宗祠葆守祠內。，據(jù)《獨山葉氏族譜》所收乾隆元年(1736)修祠記的說法，葉氏宗祠經(jīng)歷明末至清康熙年間的動亂，屢遭損毀，至雍正年間再修宗祠，放棄原在里外的廢祠，改于里內中央塢興建，“祠之內構寢室三楹，由始祖以迄第幾十幾世祖神主皆設于中楹，尊祖制也。他如世遠苗裔，則列位于左右，序昭穆、敦倫紀也。姻睦任恤，續(xù)親黨之絕支；嫡庶有分，明宗祧之不紊也。”(34)葉震修：《(浙江遂昌)獨山葉氏族譜》卷二《祠記·筆峰葉氏建造祠志》，遂昌縣圖書館藏民國年間刊本影印本，第1a-3a頁。葉氏的做法與關川毛氏相似，中楹是不遷之祖，左右昭穆，結合宗祠圖來看，“親黨”“嫡庶”所指的即“旁親”“庶母”。在修祠記中介紹祠堂規(guī)制，點明“旁親”“庶母”位置的仍見于其他家族。如乾隆三十八年(1773)：“(葉燧等人)即與同堂弟家煌、震勛出資買得之，庇材于辛卯(1771，筆者注)之歲，至壬辰(1772，筆者注)年告厥成功。若門、若堂、若寢，以及旁親、庶母，各有妥神之所，規(guī)模略具。”(35)葉菶修：《(浙江遂昌)平昌屏山葉氏宗譜》卷一《祠堂記》，美國猶他家譜學會藏民國三十五年刊本膠片，第2a頁。近二十年后，王溪戴氏修祠記里也有相應的記載：“寢室三楹，中太祖位，左為昭，右為穆，旁設庶母、旁親二龕，堦下分東西兩廂?！?36)戴長惠修：《(浙江遂昌)王溪戴氏族譜》卷二《祠記·西溪舊祠記》，上海圖書館藏清同治五年序刊本，第40b頁。撰于道光六年(1826)的上官氏《建祠記》記載：“由大門初進為回堂及兩廊，再進為外堂，更進為內堂。堂涂有庭，堂深為寢室，兩旁隔序為夾室，室外左附旁親、右附庶母”(37)上官梧玕修：《(浙江遂昌)上官聚族堂宗譜》卷一《建祠記》，遂昌縣石練鎮(zhèn)柳村上官宗祠藏民國三十五年序刊本，第1b頁。，與前述兩姓宗祠規(guī)制相差不大。

上述文獻可說明至遲在清康熙年間，遂昌宗祠里已出現(xiàn)祭祀“旁親”“庶母”現(xiàn)象，且有專門的神龕乃至建筑用于放置其神主。

有些族譜修祠記里不詳載祠內各項設施，但從其宗祠圖亦可見“旁親”“庶母”的存在。如于乾隆癸卯(1783)年修成的石練劉氏宗祠，“裕后祠者，節(jié)孝朱太孺人練溪創(chuàng)業(yè)之堂名也，逮后英才輩出，爰建家廟，即以裕后堂匾懸諸祠，示不忘也。其時為首裔孫紹緒，董事督理瑩、振，祠興于乾隆戊戌，成于乾隆癸卯?！?38)劉樟乾修：《(浙江遂昌)練溪劉氏宗譜》卷首《裕后祠堂記》，遂昌縣石練鎮(zhèn)劉家藏民國三十三年刊本，第1b頁。又如民國六年(1917)修建的湖山羅氏宗祠，“建造合面三架廳，上下兩堂丑山未向，上安神龕供奉先靈，旁依尊卑設立配享，中堂左右兩邊并建一字橫屋各五間”(39)羅全聲修：《(浙江遂昌)湖山羅氏宗譜》卷一《總綱祠堂記·湖山羅氏大宗祠紀略》，美國猶他家譜學會藏民國二十八年刊本膠片，第1頁。。對照文字描述和宗祠圖，可以清楚地觀察到“旁親”“庶母”在宗祠內的位置與前述乾隆年間明確的文字記載基本一致。

若以明代為限，上述姓氏除石練上官氏、劉氏、湖山羅氏外皆為土著。上官氏稱其自福建汀州遷來，“溯自鼎一公播遷來遂，風雨漂搖，不遑寧處”(40)上官梧玕修：《(浙江遂昌)上官聚族堂宗譜》卷一《建祠記》，遂昌縣石練鎮(zhèn)柳村上官宗祠藏民國三十五年序刊本，第1a頁。，清嘉慶十三年(1808)商議派人回汀州參與宗祠的修建。(41)上官梧玕修：《(浙江遂昌)上官聚族堂宗譜》卷一《建祠記》，遂昌縣石練鎮(zhèn)柳村上官宗祠藏民國三十五年序刊本，第1a頁。劉氏亦是清代遷入，“公初家邑北隅，安人于歸后徙居于邑西橫崗……橫崗地僻不可以久居，請于姑更徙居于練溪”(42)劉樟乾修：《(浙江遂昌)練溪劉氏宗譜》卷首《節(jié)孝朱太安人傳》，遂昌縣石練鎮(zhèn)劉家藏民國三十三年刊本，第1a頁。。羅氏則至清中葉才輾轉來到遂昌，民國六年(1917)才開始集資建祠，“迨至清中葉，有由贛而浙，有由閩而浙，繁衍于遂昌、衢縣、龍游等處，合計二十余支派，男女有二千余人。民國六年，集資建祠，棟宇煥然，不數(shù)載而落成”(43)羅全聲修：《(浙江遂昌)湖山羅氏宗譜》卷一《湖山羅氏合修宗譜序》，美國猶他家譜學會藏民國二十八年刊本膠片，第2b-3a頁。。后來者宗祠內的“旁親”“庶母”與其遷入地間是否相關呢？從前文所述地域分布看似無直接關聯(lián)，茲再以湖山羅氏族譜所收宗祠圖稍加說明。在《湖山羅氏宗譜》里收錄有遂昌湖山、贛派和福建上杭大宗祠三圖，從規(guī)制上看，遂昌宗祠圖里還是特別點出了左右兩側的“旁親”“庶母”。顯然，湖山羅氏大宗祠的規(guī)制更多的是一種本地風格，而不是對遷入地宗祠的復制。

上文已論及在宗祠中祭祀“旁親”“庶母”并非普遍現(xiàn)象，遂昌族譜里對此有著怎樣的解釋？前引《關川毛氏族譜》云：“其庶母之祠，則禮出義起，旁親之祠，則制以情通，抑亦不可以已乎?！?44)毛汝淇修：《(浙江遂昌)關川毛氏族譜》卷一《祠圖》，遂昌縣圖書館藏民國二十三年刊本，第3b頁。《獨山葉氏族譜》則云：“姻睦任恤，續(xù)親黨之絕支；嫡庶有分，明宗祧之不紊也?！?45)葉震修：《(浙江遂昌)獨山葉氏族譜》卷二《祠記·筆峰葉氏建造祠志》，遂昌縣圖書館藏民國年間刊本影印本，第2b-3a頁。二者強調從人倫道義出發(fā)，應該對絕嗣的旁親、生養(yǎng)子女的庶母加以祭祀?！渡瞎倬圩逄米谧V》也在凡例里明確規(guī)定：

嫡庶之分，終古不易，故西廡曰“庶母祠”，分定故也。然或有旌表節(jié)孝，或有特恩貤封，此為少二寡雙之殊典，固非可以常例論。抑或有嫡母已故，其子尚在待哺，而庶母獨能竭力撫字至于成人，更有夫與嫡并故而孑身苦守，或為夫保孤或為夫立嗣，為人之所不能為，卻限于遇而未獲表彰，其情事尤屬可敬可憐。又或有其子孫愿助厚產(chǎn)以彰祀典，是皆有功于祖先而克光門閭者，其神主均應附入正寢。(46)上官梧玕修：《(浙江遂昌)上官聚族堂宗譜》卷一《凡例》，遂昌縣石練鎮(zhèn)柳村上官宗祠藏民國三十五年序刊本，第2b頁。

上官氏列舉了若干種庶母得以“附入正寢”的情況，根本上而言還是在宗族的話語里強調嫡庶之分，通過“庶母祠”的創(chuàng)設來安置庶母們的靈魂。蔡源羅氏的說法大致與之相同：“至于庶母，則另有庶母一龕，不得祀入正寢，非故抑之，分在則然?！?47)羅尚賢修：《(浙江遂昌)平昌蔡源羅氏宗譜》卷一《祠規(guī)》，遂昌縣蔡源鄉(xiāng)蔡源村羅家藏民國三十一年刊本，第5a頁。清嘉慶七年(1802)訂的規(guī)章明確指出在族譜里要記錄庶母的信息，與設置庶母祠的精神相通：“妾母之道亦重矣，既藉生育子女，雖出于微賤，顧忍使其泯沒而無聞乎?！?48)華明倬修：《(浙江遂昌)平昌華氏宗譜》卷首《凡例》，上海圖書館藏清道光十一年序刻本，第1b頁。至于“旁親”，奕山朱氏解釋道：“立傍親。原有祀典，因禮制未婚娶者無立嗣之條，故于宗祠之左另立一祠，使上、下殤、未娶之龕附入于此，凡春秋祀享，務一體妥侑，須念一本同源，毋致失依也?！?49)朱樹清修：《(浙江遂昌)奕山朱氏宗譜》卷首《續(xù)補條規(guī)引》，遂昌縣金竹鎮(zhèn)奕山村朱家藏清光緒二十九年序刊本，第2a頁?！东]溪毛氏宗譜》的記載基本與之一致，詳見毛徵瑞修《(浙江遂昌)玗溪毛氏宗譜》卷一《續(xù)修新增條規(guī)引》，遂昌縣石練鎮(zhèn)淤頭村毛家藏2009年影印本，第2b-3a頁。其說法與上文提到的明清時期人們對祭祀旁親的觀念基本相同。

上述說法基本是在宗族話語體系里闡述他們祭祀“旁親”“庶母”的合理性和必要性，筆者并無意于否認清中后期遂昌人的行為旨在處理宗族內部祭祀問題，但這難以解釋為何在清前期，遂昌人要用這種方式來處理“旁親”“庶母”這兩大類人員的祭祀問題，畢竟不論是就禮法討論抑或地域分布而言，他們的這種行為都顯得特別。

三、遂昌宗祠祭祀“旁親”“庶母”的原因

到底是何原因導致在遂昌這樣的小范圍內出現(xiàn)并形成宗祠祭祀“旁親”“庶母”的現(xiàn)象？接下來，本文將通過對遂昌地方文獻的梳理、分析來探討這些問題。

如遂昌宗祠同時祭祀“旁親”“庶母”的現(xiàn)象在明清時期較為罕見，禮學家們也未對此做出討論，甚至前述引文里提到清初徽州人方苞還堅持“不為婦人作主”，何以僻居一隅的遂昌各家宗祠內紛紛設置“旁親祠”“庶母祠”來安置他們的牌位？明清時期遂昌文教算不上發(fā)達，亦無著名的思想家、禮學家出現(xiàn)，宗祠內專門祭祀“旁親”“庶母”行為背后的禮學思想又從何而來？何況遂昌族譜對此問題的解釋也僅限于從人倫的正當性角度稍加說明，從未在學理層面有過深刻的闡發(fā)，甚至于不去回應經(jīng)常被援引的《禮記》、程頤和朱熹關于祭祀旁親、庶母等人群的說法。明中后期，遂昌長濂鄭氏和獨山葉氏皆已興建宗祠，但二者都未提及“旁親”“庶母”等祠(50)明嘉靖三十二年《高林鄭氏祠堂碑記》《鄭氏重建祠堂碑記》，兩碑現(xiàn)存遂昌縣長濂鄭氏宗祠內，錄文參見徐文平《遂昌古代金石書畫》，浙江大學出版社，2014年，第128-134頁；明隆慶三年《葉氏世德祠碑銘》，原碑現(xiàn)存獨山葉氏宗祠葆守祠內。，這些祠是清前期以后才普遍地出現(xiàn)于修祠記和宗祠圖中，因此，仍應回到清前期遂昌的歷史脈絡里找尋更為合適的解答。

遂昌所屬處州府有礦冶之利，“有明一代，處州各地規(guī)模不等的礦工起事，從來就不曾停止過”(51)麗水市文化廣電新聞出版局主編：《處州銀冶》，浙江古籍出版社，2011年，第75頁。。故而李學禮說：“邇年以來，礦徒出沒，莫可底止?！?52)李學禮：《遂昌縣志舊序》，王憕纂修：《(乾隆)遂昌縣志》，清乾隆三十年刻本，第1a頁。明清易代，地方動亂，天災人禍頻發(fā)，如順治年間遂昌大水、大饑荒、康熙年間數(shù)次大旱，等等。(53)劉廷璣纂修：《(康熙)處州府志》卷一二《雜事志》，清康熙二十九年刻本，第9頁。社會動蕩，“明之末，靛寇即已滋種，延及于今，已十余載，日夕靡寧”(54)徐治國：《遂昌縣志舊序》，王憕纂修：《(乾隆)遂昌縣志》，清乾隆三十年刻本，第12b頁。。因此，知縣趙如瑾筆下的遂昌呈現(xiàn)為如下一幅悲慘景象：“時當鼎革，哀鴻遍野，狺犬吠澤，千瘡百孔”，他感慨道：“吾昌邑民生至今日凋瘵極矣，遂地東南迫迮而西北廣袤，邇來西北半壁竟為蛇豕盤踞，民游于釜，寇環(huán)于疆，空山有燐，逃亡無屋。”(55)趙如瑾：《遂昌縣志舊序》，王憕纂修：《(乾隆)遂昌縣志》，清乾隆三十年刻本，第9b、10a頁。因此，清初遂昌地方官所要面對的是如何整頓地方秩序，其中，尤以知縣繆之弼發(fā)揮的作用最大。

繆之弼，江西撫州崇仁人，庚午舉人，知縣事。甫蒞任，流匪猖獗，居民驚怖，親統(tǒng)鄉(xiāng)勇且守且救，奮不顧身，多所擒獲，邑無城垣，賴保障焉。官兵至則措置有方，欽差臨則供億得體，雞犬無驚，貼如也。既平寧，首飭學宮、備祭器、設義學、復鐘樓、嚴季課、編審均圖以蘇積困，三載內功績懋著云。(56)王憕纂修：《(乾隆)遂昌縣志》卷五《官師·繆之弼》，清乾隆三十年刻本，第36b-37a頁。

時任浙江巡撫王度昭表彰他“建義學、清租田、新黌宮、備祭器、崇祀典、修橋梁、補荒課，使其民知誦詩讀書、尚禮好義”，并稱贊他“得為政之要”。(57)王度昭：《遂昌縣志舊序》，王憕纂修：《(乾隆)遂昌縣志》，清乾隆三十年刻本，第16b頁。這些措施散見于《(乾隆)遂昌縣志》卷一《輿地》，第15a頁；卷二《賦役》，第35b-36a頁；卷三《建置》，第6b、13b-14a、26b、38b、39b、40a、40b頁；卷八《兵戎》，第13頁。正如繆之弼自己所說“折沖御侮而鯨浪靜也，查墾抵荒而財源疏也，建學設教而道脈澄也”(58)繆之弼：《檢踏災傷記》，王憕纂修：《(乾隆)遂昌縣志》卷九《藝文》，清乾隆三十年刻本，第90b頁。，他的措施基本上是對遂昌地方社會秩序的重新建立。

繆之弼代表著清初來自官方的對整頓社會秩序的努力，民間亦對明末清初的動亂有所因應。如據(jù)《關川毛氏族譜》記載：

(崇禎十三年)十二月初八日，許侯特征毛姓義兵守縣，敦定、家賓率族之有技勇者至邑，屯華氏宗祠……國朝順治十一年甲午十月十三日，魏國賢、陳顛子四百余人劫掠殺傷族眾數(shù)十余人，屋盡毀。十二月初四，立義兵守御，羅賊劫營，族眾死者復四十余人。遂挈家逃散，村境為墟。十七年庚子，族眾始歸，更造房屋，耕讀復業(yè)……康熙十三年甲寅五月，福建耿王變，族警備……廿三年甲子重建宗祠，重建蔡相公廟。(59)毛汝淇修：《(浙江遂昌)關川毛氏族譜》卷之后《雜記》，遂昌縣圖書館藏民國二十三年刊本，第2b-4a頁。

其后康熙四十八年(1709)又有彭子英、溫顯靈之亂，“合族挈妻孥逃山塢”云云。(60)毛汝淇修：《(浙江遂昌)關川毛氏族譜》卷之后《雜記》，遂昌縣圖書館藏民國二十三年刊本，第4a頁。又如《奕山朱氏宗譜》所述：

至丙戌八月，惟閩地未平，連年進剿……至癸巳春，閩人魏福賢為寇首，二月初五日入吾境，家財席卷一空……奕山境內不留一人……人之逃者大半死于疫厲，被擄從賊者多陣亡，田荒三載……順治十八年有生戶之報，因追債欠動以數(shù)百計，七八載后漸有起色。而逆耿據(jù)閩倡亂，擲札勒餉……二十余年兩遭大亂，朱姓男女三亡其二，存者家家乏食。(61)朱樹清修：《(浙江遂昌)奕山朱氏宗譜》卷三《奕山記異》，遂昌縣金竹鎮(zhèn)奕山村朱家藏清光緒二十九年序刊本，第1a-2b頁。

該譜還提到：“社殿在奕山村前，系常平倉所，康熙年間，朱俊等扣求邑主移倉，蒙恩準移于城?！?62)朱樹清修：《(浙江遂昌)奕山朱氏宗譜》卷三《經(jīng)制志》，遂昌縣金竹鎮(zhèn)奕山村朱家藏清光緒二十九年序刊本，第1a頁。不論地方志還是族譜都在強調明末清初遂昌經(jīng)歷著劇烈的社會動蕩，講述本地人在大亂過后重建家園的努力，也涉及宗祠、神廟、賦役等方面內容。各類材料都提示我們，清初社會秩序重建之于清代遂昌歷史的重要性。

前文提到，關川毛氏康熙年間重建宗祠時已在祠內祭祀“旁親”“庶母”，新祠是兩個舊祠的合并，其中一個舊祠又與某個地方神廟存在關系。而在遂昌周邊金華地區(qū)宗祠內常見有土地祠，如浦江石氏康熙年間修祠，“復建中庭及土地、報功兩祠”；于氏，“再修祠廳、門廊、寢室、土地、功德二祠”；戴氏，“左翼為賢功、司土之祠，右翼為節(jié)孝祠、義祠”，“土地祠，則司土之神也”等等(63)石錦生修：《(浙江浦江)浦陽和溪石氏宗譜》卷一《重修祠堂記》，上海圖書館藏民國十六年重修本，第46b頁；于賢起修：《(浙江浦江)浦陽西溪于氏宗譜》卷之首《修祠記》，上海圖書館藏清光緒辛卯年重修本，第87a頁；戴望嶧修：《(浙江浦江)浦陽戴氏宗譜》卷二《宗祠規(guī)制》，上海圖書館藏清光緒戊申年刊本，第7b、19b頁。，這在遂昌族譜修祠記和宗祠圖內基本未見。遂昌宗祠與原地方信仰的關系，很可能如劉志偉教授所提示的，“在宗族的禮儀框架下，原本要拜的很多神沒有地方可以安置，但是又不敢不拜，于是通通歸在旁親的名下，是宗族設置后的一種妥協(xié)?！?64)張愛明：《在田野中發(fā)現(xiàn)歷史：遂昌民間文化與歷史中的傳說、女性與宗族》，澎湃新聞·私家歷史，https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_2452204，發(fā)表時間：2018年9月26日，瀏覽時間：2018年9月26日。綜合考慮前文所述明末清初遂昌的歷史過程，或許將清前期宗祠內祭祀“旁親”“庶母”現(xiàn)象放置于清前期地方社會秩序重建的脈絡中加以說明更為恰當，亦即該行為是秩序重建的一種產(chǎn)物，由此來整合原有的某些傳統(tǒng)(如信仰傳統(tǒng))并通過宗族話語加以闡發(fā)。伴隨著宗族話語的逐步強化，祭祀“旁親”“庶母”的行為得到來自人倫、禮制層面的解釋而合理化。

綜上所述，筆者傾向于認為，清前期開始逐步出現(xiàn)的遂昌宗祠祭祀“旁親”“庶母”現(xiàn)象是明末清初社會劇烈動蕩后官方和民間合力重建社會秩序時的一種產(chǎn)物，由此來整合某些原有的地方傳統(tǒng)。而隨著宗族話語的強化，該行為在禮學體系里的合理性得到加強，成為遂昌宗族的一種特殊現(xiàn)象并延續(xù)至今。