淺析《紅字》中丁梅斯代爾的“俄狄浦斯情結(jié)”

秦磊

摘 要：《紅字》是美國(guó)文學(xué)史上的一部不朽之作，小說(shuō)中的主人公丁梅斯代爾形象更是令人深刻。論文從丁梅斯代爾身上體現(xiàn)的俄狄浦斯情結(jié)入手，試用弗洛伊德精神分析法，從另一角度來(lái)剖析小說(shuō)主人公深陷痛苦的原因，從而進(jìn)一步闡釋俄狄浦斯情結(jié)這一母題在文學(xué)作品當(dāng)中的又一復(fù)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：霍桑 《紅字》 丁梅斯代爾 弗洛伊德 “俄狄浦斯情結(jié)”

一、引言

《紅字》是美國(guó)19世紀(jì)文學(xué)中最令人矚目的杰作，被稱為“美國(guó)第一部象征主義小說(shuō)”。其作者霍桑作為美國(guó)浪漫主義時(shí)期最富天賦的小說(shuō)和短篇故事作家，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)文學(xué)史上“象征浪漫主義”的創(chuàng)作手法。

我國(guó)最早對(duì)于霍桑研究的重點(diǎn)就是其作品中的浪漫主義特征和象征手法的應(yīng)用。尤其在霍桑象征主義研究方面，我國(guó)學(xué)者的研究更加深入、具體，注重文本證據(jù)，發(fā)現(xiàn)了如《紅字》中人名的寓意、字母A的象征意義等新的研究熱點(diǎn)，拓展了該領(lǐng)域的研究。隨著女性主義文學(xué)理論的譯介，我國(guó)學(xué)界開(kāi)始從女性主義視角對(duì)《紅字》中海絲特和婚姻、愛(ài)情、女兒、女紅、自然以及社會(huì)之間的關(guān)系做了具體的分析，得出海絲特代表了女性新形象的結(jié)論。進(jìn)入21世紀(jì)之后，霍桑研究進(jìn)入繁榮期，這一時(shí)期的霍桑學(xué)者延續(xù)了對(duì)一些經(jīng)典研究領(lǐng)域如清教觀、浪漫主義特色、象征手法等的研究，深化了對(duì)敘事學(xué)、女性主義、原型批評(píng)等新興領(lǐng)域的研究，同時(shí)開(kāi)始利用新的理論視角如超驗(yàn)哲學(xué)、生態(tài)批評(píng)、文化研究、符號(hào)學(xué)理論等來(lái)闡釋霍桑的作品。由此可見(jiàn)，我國(guó)學(xué)者在霍桑研究中日益加強(qiáng)了不同學(xué)科的聯(lián)系和融合，產(chǎn)生了許多有強(qiáng)烈啟發(fā)意義的復(fù)合研究視角。

筆者在細(xì)讀文本的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)三位主人公丁梅斯代爾、海斯特和齊靈沃斯之間存在著弗洛伊德精神分析學(xué)中的“俄狄浦斯情結(jié)”，即男孩子的一種仇父戀母的心理傾向。在齊靈沃斯和丁梅斯代爾之間，除了明顯的情敵關(guān)系之外，顯然也存在著一種“父子”關(guān)系。一方是發(fā)怒的父親，一方是病弱的兒子。與此相對(duì)應(yīng)，海斯特是一位俄狄浦斯式的母親，她一直給予丁梅斯代爾母親般的照顧和支持。小說(shuō)中所描寫的美好愛(ài)情和幸福生活并非寄寓于正常的父親和家庭關(guān)系中，而是體現(xiàn)在非正常的通奸偷情乃至“母子”情節(jié)當(dāng)中，這無(wú)疑是扭曲的、畸形的、乖謬的，是對(duì)人生和社會(huì)的一種極為復(fù)雜和矛盾的闡釋。因此本文以主要人物丁梅斯代爾為研究對(duì)象，以霍桑的著名代表作品《紅字》為研究重點(diǎn)，結(jié)合弗洛伊德精神分析學(xué)中的“俄狄浦斯情結(jié)”，探析霍桑《紅字》中丁梅斯代爾深陷痛苦的原因，從而進(jìn)一步闡釋“俄狄浦斯情結(jié)”這一母題在文學(xué)作品當(dāng)中的又一復(fù)現(xiàn)。

二、俄狄浦斯情結(jié)

“俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus Complex）”的說(shuō)法，緣自古希臘的傳說(shuō)，是一個(gè)弒父戀母的故事。希臘底比斯的英雄俄狄浦斯，無(wú)意中殺死了生父，并娶生母為妻?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”又稱戀母情結(jié)，是奧地利心理學(xué)家、精神學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)中的重要學(xué)說(shuō)之一。一個(gè)比較全面的定義是：“俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus Complex），是兒童（或成人）對(duì)于養(yǎng)育雙親的愛(ài)與恨欲望的心理組織整體，它的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)為三角人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，即個(gè)體自身、所愛(ài)的個(gè)體對(duì)象、執(zhí)法者（禁忌的制度）三者，伴隨著愛(ài)與恨，以及恐懼等沖突矛盾的情緒。它存在的外在條件是人類的兩性差異和亂倫禁忌?！备ヂ逡恋聞t將俄狄浦斯這個(gè)名字推向了普通人的生活，“俄狄浦斯情結(jié)”也成為一個(gè)多學(xué)科使用的術(shù)語(yǔ)。弗洛伊德用精神分析學(xué)說(shuō)解釋文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，形成了一種獨(dú)特的精神分析學(xué)的文藝觀，認(rèn)為文藝創(chuàng)作的主題是“俄狄浦斯情結(jié)”。在弗洛伊德看來(lái)，文學(xué)史上的許多著名作品都表現(xiàn)了“俄狄浦斯情結(jié)”這一主題?！昂茈y說(shuō)是由于巧合，文學(xué)史上的三部杰作——索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀斯妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》都表現(xiàn)了同一主題——弒父。而且，在這三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)都是為了爭(zhēng)奪女人，這一點(diǎn)也十分清楚?！备ヂ逡恋峦瑫r(shí)認(rèn)為“俄狄浦斯情結(jié)”是人類普遍存在的心理，在文學(xué)作品中，“俄狄浦斯情結(jié)”也反復(fù)地得以體現(xiàn)，從古希臘悲劇《俄狄浦斯王》到勞倫斯的《兒子與情人》，從中國(guó)著名的話劇《雷雨》到俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的“迄今最壯麗的長(zhǎng)篇小說(shuō)”——《卡拉馬佐夫兄弟》，這些作品中無(wú)一不揭示出“俄狄浦斯情結(jié)”的主題，由此可見(jiàn)“俄狄浦斯情結(jié)”也確實(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，筆者在此篇論文中試從此角度來(lái)分析《紅字》中丁梅斯代爾身上所體現(xiàn)的“俄狄浦斯情結(jié)”和其深陷痛苦的原因。

《紅字》中的主人公丁梅斯代爾，他和古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的男主人公一樣，都因犯下某種道德罪過(guò)而痛苦地掙扎，他們難以擺脫自我良心的拷問(wèn)與積深罪惡的束縛，渴望得到某種救贖和解脫。在他與海斯特、齊靈沃斯的三角關(guān)系中，我們不難發(fā)現(xiàn)他充當(dāng)了兒子的角色，散發(fā)著母性光輝的海斯特自然是母親的角色，因丁梅斯代爾犯錯(cuò)而時(shí)刻計(jì)劃著報(bào)復(fù)他、懲罰他的年邁醫(yī)生齊靈沃斯，則是父親的形象。丁梅斯代爾的“俄狄浦斯情結(jié)”是小說(shuō)中最重要的核心環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@一為社會(huì)、世俗、道德所不容的罪行，他越是掙扎，越是陷入泥沼；越是尋求懺悔，越是痛苦萬(wàn)分。這種潛意識(shí)中蠢蠢欲動(dòng)的“俄狄浦斯情結(jié)”把悲劇一步步推向高潮而不受控制。正如弗洛伊德在《〈俄狄浦斯王〉與〈哈姆雷特〉》一文中稱贊《俄狄浦斯王》的藝術(shù)魅力一樣：“如果《俄狄浦斯王》感動(dòng)一位現(xiàn)代觀眾不亞于感動(dòng)當(dāng)時(shí)的一位希臘觀眾，那么惟一的解釋只能是這樣：它的效果不在于命運(yùn)與人類意志的沖突，而在于表現(xiàn)這一沖突的題材的特性?！薄都t字》也具有這樣的藝術(shù)魅力。

三、丁梅斯代爾的“俄狄浦斯情結(jié)”

（一）海斯特和丁梅斯代爾的“母子”關(guān)系

母親原型是小說(shuō)中一個(gè)十分典型的原型意象，海斯特在小說(shuō)中有著典型的母親原型。母親的形象總是美麗高貴的，從小說(shuō)剛開(kāi)始海斯特的出場(chǎng)，“在這清教徒的人群中，要是有一個(gè)羅馬天主教徒，他準(zhǔn)會(huì)從這美麗的婦人，從她那絢爛如畫(huà)的服飾和儀態(tài)，從她懷中的嬰兒，聯(lián)想到被無(wú)數(shù)著名的畫(huà)家競(jìng)相表現(xiàn)的圣母形象……確實(shí)，也只有通過(guò)對(duì)照，才使他能聯(lián)想起純潔的圣母肖像，須知她的嬰兒的誕生在解救著這個(gè)世界?！蔽覀儾浑y發(fā)現(xiàn)在小說(shuō)伊始時(shí)站在刑臺(tái)上的海斯特儼然一幅圣母瑪利亞的模樣，她美麗、端莊、高貴、圣潔，仿佛她站到刑臺(tái)上不是接受眾人的責(zé)難，而是接受蕓蕓眾生的頂禮膜拜。而她懷中的嬰兒，則是剛降生不久、將要拯救世界的耶穌。海斯特不僅僅是丁梅斯代爾的母親，她也是世間所有人的母親。

母親的形象又是隱忍奉獻(xiàn)、不惜犧牲自我而去保護(hù)子女的。在危難的時(shí)候，海斯特為了保護(hù)自己的心上人，她挺身而出，獨(dú)自承受了所有外來(lái)的壓迫和折磨，在刑臺(tái)審判一章，海斯特面對(duì)威爾遜牧師的嚴(yán)厲審訊，堅(jiān)決不肯說(shuō)出懷中嬰兒的生父。“‘這絕不可能！海斯特回答說(shuō)，她不看威爾遜先生，而是看著青年牧師那深邃而煩惱的眼睛?！抢佑±拥锰睿銈儾豢赡苋サ羲?。但愿我能忍受他的痛苦和我自己的痛苦！”就連丁梅斯代爾也“往后一仰，深深地嘆了一口氣”?！芭说男膶?shí)在太堅(jiān)強(qiáng)、太寬大！她不肯說(shuō)！”海斯特的這番回答和這一舉動(dòng)不僅需要勇氣和膽量，更需要母親般寬廣的胸懷和無(wú)私的愛(ài)心。此時(shí)在她心中，丁梅斯代爾不僅僅是她的愛(ài)人，更是她不惜承擔(dān)一切罪名而要去保護(hù)的孩子。

母親的形象又總是溫柔體貼、給予子女安慰的。表面上看來(lái)，她與丁梅斯代爾是一對(duì)相愛(ài)摯深的戀人，而實(shí)質(zhì)上也是“母子”關(guān)系。她勇敢堅(jiān)強(qiáng)，充滿了智慧和力量，反觀丁梅斯代爾，則顯得十分懦弱，對(duì)海斯特有一種精神上的依戀，處處尋求她的保護(hù)。所以在丁梅斯代爾深受折磨的同時(shí)，海斯特像母親一樣，用自己的激情和活力給丁梅斯代爾以靈感、安慰，甚至重生。丁梅斯代爾只有在海斯特身邊，才能恢復(fù)精神和精力。小說(shuō)中森林會(huì)面一章，海斯特更是給予了丁梅斯代爾母親般的照顧，“她以一種突如其來(lái)的絕望的柔情，伸開(kāi)雙臂抱住他，將他的頭往自己胸口摟”。此時(shí)海斯特情不自禁地以自己母親般的溫柔去撫慰心里滿是愧疚的丁梅斯代爾，然后她“目光深沉地逼視著牧師的眼睛，對(duì)他那已經(jīng)消沉和渙散得無(wú)法自持的精神發(fā)出了一種磁石般的力量”。隨后，丁梅斯代爾恢復(fù)了許久未見(jiàn)的生機(jī)和活力，“啊，海斯特，你可真是我的好天使！我似乎已將一個(gè)疾病纏身、罪惡深重、郁郁寡歡的我丟在樹(shù)林的落葉上了，再站起來(lái)已脫胎換骨，周身是勁，正合為上帝增光”，“與海斯特晤面歸來(lái)，丁梅斯代爾感情激動(dòng)，興奮不已，這給他平添了異乎尋常的體能”。這正是兒子在得到母親的安慰和鼓勵(lì)之后恢復(fù)生機(jī)的表現(xiàn)，母親的臂彎和懷抱也正是孩子們獲得慰藉的港灣，而丁梅斯代爾在重獲力量之后也完成了人生中最令人震撼的布道。孩子們往往都是在身心俱疲的時(shí)候想到家的溫暖，因?yàn)槟抢镉心赣H的安慰和鼓勵(lì)，丁梅斯代爾也不例外。

（二）丁梅斯代爾和齊靈沃斯的“父子”關(guān)系

在丁梅斯代爾和齊靈沃斯最開(kāi)始相處的那段時(shí)間，兩人亦友亦父的關(guān)系顯而易見(jiàn)。在同一個(gè)屋檐下的朝夕相處，讓丁梅斯代爾和齊靈沃斯互相欣賞，兩人的感情也急劇升溫?！斑@兩個(gè)年齡如此懸殊的人，逐漸合作，花費(fèi)了大量時(shí)間……同時(shí)，他們經(jīng)常相互到對(duì)方的臥室和書(shū)齋做客。與醫(yī)生這位科學(xué)工作者做伴，對(duì)牧師產(chǎn)生了一種魅力，因?yàn)樵卺t(yī)生身上，他看到一種異常精深廣博的知識(shí)修養(yǎng)，加之醫(yī)生那系統(tǒng)而自由的思想更是他的同行所不可能有的。”此處，我們能看出年輕的丁梅斯代爾對(duì)于年長(zhǎng)者齊靈沃斯的崇拜，這就像兒子通常都會(huì)把自己父親當(dāng)作傾心佩服的對(duì)象一樣。在兒子們的心中，父親總是他們的第一個(gè)偶像，因?yàn)楦赣H總是那么知識(shí)淵博、頂天立地。在兩人最初相處的階段，在丁梅斯代爾的眼中，齊靈沃斯就是這種富有智慧、虛懷若谷的父親形象。

當(dāng)丁梅斯代爾和齊靈沃斯住在同一所房子中時(shí)，“這位精明老練、樂(lè)善好施的老醫(yī)生以他慈父般的和藹和虔誠(chéng)的愛(ài)，理應(yīng)成為人類中惟一可與丁梅斯代爾形影不離的人”。這是作為父親的齊靈沃斯對(duì)丁梅斯代爾從心底里自然而發(fā)的“慈父般的”愛(ài)，這也是父子之間的相守相伴。我們知道在這段時(shí)間，海斯特并沒(méi)有出現(xiàn)在兩人中間，而此時(shí)母親角色的缺失，更使丁梅斯代爾和齊靈沃斯這對(duì)“父子”緊密相連。

隨著時(shí)間的推移，“如前所述，在這兩顆有教養(yǎng)的心靈之間，一種親密關(guān)系在生長(zhǎng)，他們交流的范圍如此開(kāi)闊，幾乎涉及人類思想和學(xué)術(shù)研究的全部領(lǐng)域；他們討論了倫理學(xué)、宗教、公共事務(wù)和個(gè)人性格等一切問(wèn)題；他們各自交流了許多看來(lái)屬于個(gè)人的私事”。逐漸地，丁梅斯代爾和齊靈沃斯無(wú)話不談、無(wú)所不說(shuō)，兩人的關(guān)系迅速?gòu)呐笥训年P(guān)系升溫到“父子”關(guān)系，這是父與子之間的惺惺相惜，而這種“親密關(guān)系”的生長(zhǎng)正是“父子”關(guān)系加深的表現(xiàn)。

但在齊靈沃斯發(fā)現(xiàn)丁梅斯代爾實(shí)則是自己妻子的通奸對(duì)象時(shí)，他內(nèi)心無(wú)比憤怒，決心暗中殘酷地報(bào)復(fù)、折磨丁梅斯代爾，這也正如一個(gè)父親在懲罰犯錯(cuò)的兒子?！八炎约貉b扮成一個(gè)值得信賴的朋友，從而使對(duì)方徒然地將其所有的恐懼、內(nèi)疚、痛苦以及無(wú)用的悔悟和難以解脫的負(fù)罪感統(tǒng)統(tǒng)向他供認(rèn)出來(lái)”，“他只要一揮他魔術(shù)師的魔杖，就會(huì)升起一個(gè)乃至成千上萬(wàn)個(gè)可怕的幽靈，它們以各種各樣的死亡或更為恐怖的恥辱將牧師團(tuán)團(tuán)圍住，用手指著他的胸口”。憤怒的父親擁有對(duì)犯錯(cuò)兒子的絕對(duì)控制權(quán)，父親要讓兒子從錯(cuò)誤的痛苦后果中得到教訓(xùn)以避免再犯。

在丁梅斯代爾得知齊靈沃斯其實(shí)是海斯特的丈夫之后，對(duì)于齊靈沃斯的報(bào)復(fù)，他就像犯錯(cuò)的兒子面對(duì)發(fā)怒的父親一樣，不敢反抗只能躲避。他發(fā)自內(nèi)心地懼怕齊靈沃斯，“一見(jiàn)他，我的靈魂就發(fā)抖”，“打我第一眼看到他，以及以后我每次看到他，我的心就自然而然地畏縮起來(lái)”。兩人的感情如父子間的愛(ài)恨交織，互相排斥又相互吸引，難舍難離。最后兩個(gè)人的結(jié)局只能是兩敗俱傷，在丁梅斯代爾死去之后，雖品嘗到了復(fù)仇的滋味，但齊靈沃斯也隨后去世?！皫缀跏蔷o隨丁梅斯代爾之死，變化最大不過(guò)的要算名為齊靈沃斯老人的舉止和容貌了。他的全部體能和精力亦即他的生命力和智力似乎即刻離開(kāi)了他，其結(jié)果是他忽地凋謝枯萎起來(lái)，像拔了根曬在太陽(yáng)下的蔓草一樣，在人們眼里消失?！卑装l(fā)人送黑發(fā)人的結(jié)局，只能是讓白發(fā)人更加悲傷，從而加劇了白發(fā)人自身的毀滅。

四、結(jié)語(yǔ)

從丁梅斯代爾和海斯特、齊靈沃斯的關(guān)系中，我們不難看出丁梅斯代爾身上體現(xiàn)的“俄狄浦斯情結(jié)”，首先他愛(ài)上了有著母親光輝的海斯特并犯下了通奸之罪，隨后面對(duì)父親般的齊靈沃斯的報(bào)復(fù)，他的內(nèi)心十分恐懼，這也正是兒子犯錯(cuò)面對(duì)父親時(shí)“閹割情結(jié)（弗洛伊德認(rèn)為，對(duì)于男孩而言，閹割情結(jié)更多地體現(xiàn)為閹割恐懼，這更加劇了小男孩對(duì)父親發(fā)出的閹割威脅的恐慌，促使他最終斬?cái)嗔酥赶蚰赣H的亂倫情愫）”的體現(xiàn)。但父子之間歸根結(jié)底還是要以相互的愛(ài)為基石的，“在精神世界里，老醫(yī)生和牧師這兩個(gè)互為犧牲的人，也許會(huì)不知不覺(jué)地發(fā)現(xiàn)它們之間的仇恨和厭惡已變成黃金般的愛(ài)戀”。但這種畸形的三角關(guān)系在霍桑眼中是無(wú)法存在且注定要被毀滅的，所以丁梅斯代爾和齊靈沃斯的死亡結(jié)局也是意料之中，這種扭曲的三角關(guān)系不得不令讀者陷入深思。同《俄狄浦斯王》中的主人公俄狄浦斯一樣，《紅字》中的丁梅斯代爾本身也是一個(gè)悲劇性的人物，他只有犧牲自己才能換回同悲劇命運(yùn)的和解，才能從“俄狄浦斯情結(jié)”所帶給他的痛苦中解脫出來(lái)。雖然丁梅斯代爾是一個(gè)悲劇人物，但他用實(shí)際行動(dòng)來(lái)承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度和自我救贖的偉大精神，在當(dāng)時(shí)社會(huì)顯示出了一種人文意義上的進(jìn)步，同時(shí)這也是對(duì)人生和社會(huì)的一種極為復(fù)雜和矛盾的闡釋。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊金才，王育平.新中國(guó)60年霍桑研究考察與分析[J].學(xué)海，2011（6）：199-205.

[2] 任曉晉，魏玲.《紅字》中象征與原型的模糊性、多義性和矛盾性[J].外國(guó)文學(xué)研究，2000（1）：121-125.

[3] 安安.俄狄浦斯情結(jié)的心理學(xué)解讀[J]. 安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（10）：126-127.

[4] 李麗丹.俄狄浦斯情結(jié)研究及其批判——兼評(píng)俄狄浦斯神話與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系[J]. 長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（5）：17-20.

[5] 呂占華.論弗洛伊德精神分析學(xué)的文藝觀[J]. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（3）：105-109.

[6] 西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].張喚民，陳偉奇譯.上海：知識(shí)出版社，1987.

[7] 霍國(guó)安.論《紅字》的悲劇精神[J]. 樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（10）：12-17.

[8] 陳璐.“俄狄浦斯情結(jié)”的中西悲劇比較——從精神分析學(xué)的角度分析《俄狄浦斯王》與《雷雨》[J]. 九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：67-68+81.

[9] 霍桑.紅字[M].熊玉鵬，姚乃強(qiáng)譯.北京：燕山出版社，2000.

[10] 施文斐.弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的男權(quán)文化闡釋——兼及對(duì)女權(quán)主義的啟示[J]. 山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）：6-14.