明代帝陵石刻云禽紋飾研究

鄭藝?guó)?/p>

（安徽科技學(xué)院建筑學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100）

引述：明代帝陵石刻群的特例

明代帝陵設(shè)有神道石刻的共有5 處，分別為現(xiàn)今安徽鳳陽(yáng)的明皇陵、江蘇盱眙的明祖陵、江蘇南京的明孝陵、北京昌平的明十三陵、湖北鐘祥的明顯陵，五大帝陵作為我國(guó)古代封建社會(huì)最高等級(jí)的陵寢遺產(chǎn)具有極高的地位和重要性，皇陵、祖陵為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，顯陵、孝陵、十三陵則為世界文化遺產(chǎn)，屬于國(guó)家和人類最高級(jí)別的保護(hù)遺產(chǎn)。五大帝陵經(jīng)風(fēng)歷雨，整體陵園布局保存完整，但地上建筑部分損毀嚴(yán)重，而今最具規(guī)模、最為完好的當(dāng)屬各自的神道石刻群。這些石刻群是帝陵的精華，從明初留存到現(xiàn)在自然成為珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，由于體現(xiàn)的是古代帝王的規(guī)模和等級(jí)，這些石刻也自然代表了中國(guó)古代石刻的偉大成就和最高水平，在雕刻歷史及陵寢石刻領(lǐng)域中具有重要的地位和作用，受到了當(dāng)今世人越來(lái)越多的關(guān)注。

明代帝陵神道石刻數(shù)量龐大，其中明皇陵32對(duì)、明祖陵22 對(duì)、明孝陵17 對(duì)、明十三陵19 對(duì)、明顯陵13 對(duì)，共103 對(duì)；其規(guī)模巨大，每塊石刻都由單獨(dú)完整的一塊巨石刻成，多數(shù)高達(dá)3 米以上，重達(dá)數(shù)噸；石刻種類繁多，包括獸、馬、獅、望柱、馬官、文官、武官、宦官以及虎、羊、大象、駱駝等類別。

由于不同石刻種類、造型、動(dòng)態(tài)的差異，其雕刻紋飾自然產(chǎn)生了不同變化，如角獸類麒麟石刻一般雕有火焰紋飾、天馬類石刻腹下雕有祥云紋飾、武將類盔甲雕有虎頭紋飾等等，石刻類別不同，紋飾也各不相同，表現(xiàn)了各自不同的象征含義及裝飾功能。但有一種紋飾卻出現(xiàn)在多件石刻之上，數(shù)量較大，與其它紋飾比較而言占據(jù)了整個(gè)石刻總數(shù)的最大比重，這就是本文所探討的“云禽”紋飾。

在明皇陵石刻中，云禽雕于12 件人物石刻之上，占總石刻64 件的六分之一多，明祖陵云禽紋飾與皇陵數(shù)量相同，也雕于12 件人物上，占總數(shù)44 件的四分之一多，明十三陵刻有云禽的有8 件石刻，明孝陵、明顯陵則各有4 件，均占各陵石刻較大比重，五大陵共計(jì)出現(xiàn)40 次，成為明代帝陵石刻群非常突出的一個(gè)特殊現(xiàn)象、一個(gè)特例。而“云禽”紋飾包涵了怎樣的特殊性，能被如此頻繁的重復(fù)使用、多次出現(xiàn)？本文論析如下。

一、明代帝陵云禽紋飾現(xiàn)狀

明代帝陵石刻并置于陵前神道兩側(cè)，兩兩相對(duì)，每對(duì)類別相同。其中除明皇陵神道石刻位于陵寢北向之外，其它明代帝陵神道均位于陵寢之南；除明孝陵石刻具有先東西后南北的排列特點(diǎn)之外，其它帝陵神道都是南北方向排列；各陵都是以南為起始，由南往北呈直線依次排列，直到陵寢附近。經(jīng)實(shí)地考察，明皇陵與明祖陵神道石刻雖然方向不同，但順序相同，其中人物石刻包括馬官、拉馬侍、文官、武官、內(nèi)侍，計(jì)5 類20 件，除武官、內(nèi)侍各2 對(duì)之外，其它6 對(duì)（馬官3 對(duì)、拉馬侍1 對(duì)、文官2 對(duì)）俱刻有統(tǒng)一的云禽紋飾；明十三陵刻有統(tǒng)一云禽紋飾的為2 對(duì)文官和2 對(duì)功臣，共8 件；明孝陵為2 對(duì)文官；明顯陵則為1 對(duì)文官及1 對(duì)功臣。這個(gè)比例不得不說(shuō)非常之高。

明代帝陵“云禽”紋飾，刻于石刻文官服裝的背面下部“大綬”（綬為古代官員服飾的重要組成。明代文官服飾一般由上衣、下裳、中單、革帶、大帶、蔽膝、佩、小綬、大綬、絲網(wǎng)、履等構(gòu)成）位置，為官員服制的重要配置。

從皇陵比較清晰的石刻紋樣測(cè)量來(lái)看，“云禽”圖樣寬約 0.85 米、高約 1.20 米，畫面布滿朵朵翔云，云呈如意紋狀，云朵中有飛禽穿插其中，飛禽數(shù)量為25 只，飛禽姿態(tài)不一，其尾部或上或下，其頭部昂揚(yáng)，作展翅飛翔狀，整體圖樣具有以中間小綬為界左、右對(duì)稱的基本結(jié)構(gòu)特征（見(jiàn)圖1皇陵文官云禽紋飾。本文圖片除注明外俱為作者實(shí)地采集）。

從明祖陵保存較好的云禽紋飾來(lái)看，尺寸與皇陵相差不大，但其構(gòu)圖比皇陵要簡(jiǎn)約一些，云、禽也以中間小綬為界左右基本對(duì)稱，飛禽數(shù)量?jī)H有4只，比明皇陵有大幅度減少，呈上下2 組對(duì)分布于祥云之中，如此數(shù)量變少則相應(yīng)的其飛禽個(gè)體尺寸就變大了很多，與皇陵繁密的雕刻線條有較為明顯的對(duì)比（見(jiàn)圖2祖陵文官云禽紋飾）。

明孝陵是5 大帝陵中圖樣最不清晰的，僅有位于西側(cè)文官的云禽尚有保存、但不夠完整，紋飾上部損壞較為嚴(yán)重、雕刻內(nèi)容基本全無(wú)，下部略有雕刻痕跡、但也不是很清晰。據(jù)仔細(xì)觀察依稀可推斷出飛禽為上中下3 組隊(duì)，共為6 只。

圖1 皇陵文官云禽紋飾

2 祖陵文官云禽紋飾

3 十三陵功臣云禽紋飾

十三陵石刻是所有明代帝陵中保存最為完好的，8 件石刻云禽紋飾都清晰完整，圖樣布局也基本一致，其雕刻內(nèi)容為3 對(duì)飛禽，飛禽以小綬中線為界呈旋轉(zhuǎn)對(duì)稱狀（有些細(xì)節(jié)不那么嚴(yán)謹(jǐn)，但整體來(lái)說(shuō)基本符合旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的要求），其左列飛禽頭部俱處于下方位、尾足向上，呈下飛式，右列飛禽頭部俱處于上方位、尾足向下，呈上飛式。整個(gè)綬織圖樣中，上中兩格飛禽占整個(gè)高度比例的近一半，下格飛禽單獨(dú)占一半比例多；圖樣左右兩邊側(cè)刻有連綿緊密的祥云，將飛禽環(huán)繞于中央，上中兩組飛禽無(wú)祥云陪襯，下組飛禽伴有大面積祥云裝飾（如圖3十三陵功臣云禽紋飾）。

明顯陵石刻是所有帝陵石刻中體量最小的，當(dāng)然其云禽紋飾也就最小，損壞也較為嚴(yán)重。而云禽紋飾的布局設(shè)計(jì)與之上各陵也有所不同，以上四陵是將飛禽設(shè)計(jì)于大綬中間、圖樣中心位置的，但顯陵卻是將飛禽設(shè)計(jì)于大綬兩側(cè)、圖樣兩邊位置的，同時(shí)飛禽數(shù)量也比孝陵、十三陵有所增加，刻有10 只，兩兩相對(duì)分布于左右兩列，呈現(xiàn)的是上飛式動(dòng)態(tài)。

二、“云”“禽”的特殊性

（一）云禽紋飾之“禽”考 既然云禽在明代帝陵石刻中多次出現(xiàn)，說(shuō)明其很特殊很重要，那么基本的問(wèn)題就是：其中的飛禽究竟是何種動(dòng)物？要回答這個(gè)問(wèn)題，就要仔細(xì)地考察飛禽的細(xì)節(jié)。以現(xiàn)代人們普及的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)比對(duì)飛禽圖樣的細(xì)節(jié)，可以比較明確的做出判斷，即此飛禽為“鶴”。清代徐珂所編《清稗類鈔》對(duì)“鶴”之形態(tài)有如下記載：

鶴種類甚多，最貴者為丹頂鶴，高三尺余，嘴及頸腳皆長(zhǎng)。翼大，飛翔至捷。體純白，頂赤，額頰及自咽喉至頸黑色，翼尖亦黑，尾羽白。[1](P5574)

而上圖所顯示之飛禽嘴長(zhǎng)頸細(xì)、羽長(zhǎng)尾短，與鶴形態(tài)特征最為符合，也可以從局部圖（如圖4皇陵云鶴紋飾局部）中看出鶴的細(xì)節(jié)，此處已經(jīng)有了纖羽、丹頂?shù)容喞牡窨瘫憩F(xiàn)，可以確定此禽為“鶴”。此外，還可以從祖陵石刻圖樣中找到證據(jù)，該陵所刻飛禽頭部形體更加明確，眼、嘴等形象更加突出，甚至已經(jīng)用不同于羽毛的雕刻手法清晰的刻出了“丹頂”，明顯是鶴類（如圖5祖陵云鶴紋飾局部）。

而祖陵與皇陵俱為朱元璋所建，一為其祖輩陵寢，一為其父輩陵寢，祖陵在重修時(shí)按照“與皇陵同制”[2](P3699)的規(guī)格要求，故二陵所刻紋飾相同；既然祖皇二陵可以確定為鶴，再依據(jù)鶴之特征比對(duì)十三陵、顯陵飛禽的造型，也可以明確其為鶴類。而對(duì)于明代帝陵之孝陵，因石刻飛禽風(fēng)化嚴(yán)重，難以辨認(rèn)，此處暫不討論。

圖4 皇陵云鶴紋飾局部

圖5 祖陵云鶴紋飾局部

既然證實(shí)圖樣中的飛禽為鶴，那么該紋飾就為云鶴紋飾。而另一個(gè)問(wèn)題就是：“云”、“鶴”究竟有什么樣的特殊性才能使其成為古代官員紋飾的主角且多次出現(xiàn)在石刻上？對(duì)圖樣組成物“云”、“禽”特殊性的分析，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)云禽紋飾特殊性的具體分析。

（二）古代“云”、“鶴”的特殊性 “云”在古代往往稱為祥云，代表祥瑞，帝王、圣人的出生常常伴隨著祥云繞院的傳說(shuō)；古代常以彩云代表異象，是大富大貴之象征，如明代王文祿所撰《龍興慈記》所載之“劉伯溫見(jiàn)西湖五色云起，知為天子氣，應(yīng)在東南”，[3](P6)此處“五色云”就是喻示了真龍?zhí)熳又煸暗某霈F(xiàn)。此外古代對(duì)云賦予了神話色彩，將神仙的所處環(huán)境與云相結(jié)合，如仙境都是云霧繚繞、神仙騰云而來(lái)駕云而去等，是仙界的象征。

而“鶴”在我國(guó)古代社會(huì)中也占有重要的地位，因?yàn)辁Q也被寓為仙界之物，俗稱“仙鶴”，“古人以仙鶴為天上的瑞鳥。古時(shí)傳說(shuō)鶴是長(zhǎng)生不死的神禽，騎著它可上天與神仙相會(huì)”；[4](P122)鶴與仙人同壽，我國(guó)神話傳說(shuō)中仙鶴與南極仙翁共處昆侖仙境，為守護(hù)靈芝仙草的神物，而南極仙翁就是古代傳說(shuō)中的老壽星，由此可知鶴自古以來(lái)就是祥瑞、長(zhǎng)壽的象征。明祖陵石刻鶴類也可以證明這一點(diǎn)，其鶴口銜靈芝或如意類之物（參見(jiàn)圖5祖陵云鶴紋飾局部），非常明顯的體現(xiàn)了“祥瑞、長(zhǎng)壽、如意”的寓意。《清稗類鈔》也有“鶴獻(xiàn)芝”之記載，正與祖陵飛禽口銜靈芝類之物寓意相符合：

福州城西有一園。園有雙鶴，丹頂白羽，品殊不凡。梁茝林中丞章鉅撫桂時(shí)所得，攜之歸，以贈(zèng)園主之祖者也。畜之久矣。一日，主人之母八十壽辰，各啣一靈芝獻(xiàn)于庭，如祝壽然，賓客皆驚異之。[1](P5574-5575)

經(jīng)過(guò)以上分析，說(shuō)明“云”、“鶴”在我國(guó)古代社會(huì)中具有深厚的歷史、文化基礎(chǔ)，是自古以來(lái)就有的傳統(tǒng)題材，具有多重美好寓意，被視為人間和仙界的最佳連接物，既是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在，又是古代通往仙界的最佳媒介，滿足了人們對(duì)“仙界”、“神仙”等精神世界的追求，也正是因?yàn)椤霸啤薄ⅰ苞Q”具有這樣的特殊性能，因此才會(huì)成為主角，出現(xiàn)在古代服制圖樣中。而明陵中對(duì)該紋飾圖樣的多次使用，潛意識(shí)中體現(xiàn)了統(tǒng)治者的階級(jí)追求，滿足了朱元璋及之后的明代帝王對(duì)“祥瑞”、“仙界”等美好寓意的極度渴望，成為統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)其美好意愿的一種表達(dá)方式。

三、云禽紋飾的裝飾含義

（一）云禽紋飾是古代官員身份的象征、等級(jí)區(qū)別的主要標(biāo)志 云禽紋飾作為石刻中的最重要裝飾，出現(xiàn)在神道石刻之上，其不僅只是為了起到美化功能，更重要的是其本身具有的實(shí)用功能。我們知道紋飾一般是為了起到美化作用的，在此基礎(chǔ)上，會(huì)衍生出某些實(shí)用功能。而明代云禽紋飾卻在形成之時(shí)就深深打上了突出實(shí)用功能的烙印，這是因?yàn)樵魄菁y飾的產(chǎn)生目的就是為了區(qū)別古代官員的級(jí)別。在明代，將“云禽”用于服制之上有嚴(yán)格的等級(jí)要求。在《明太祖實(shí)錄》卷36 下《洪武元年十一月》中對(duì)明代服制有明確的配置規(guī)定：

洪武元年十一月甲子，詔定乘輿以下冠服之制。凡朝賀辭謝等禮，皆服朝服，從一品……錦綬上用綠黃赤紫四色絲織成云鳳花樣，下結(jié)青絲網(wǎng)，小綬用玉環(huán)二；二品……小綬用犀環(huán)，綬同一品；從二品……錦綬用黃綠赤紫四色絲織成云鶴花樣，小綬用金環(huán)二；三品冠四梁，革帶綬環(huán)俱同（從二品）……[5](P689-690)

需要說(shuō)明的是，明朝官員的服裝樣式主要有“朝服、祭服、公服及常服等款式”，[6]此處所載之“云鳳”及“云鶴”乃是指“朝服”服式中的“錦綬”上織成的花樣。

在《大明會(huì)典》及《明史》中對(duì)朝服“云禽”紋飾的品級(jí)也有類似記載：

一品……綬用黃、綠、赤、紫織成云鳳四色花錦，下結(jié)青絲網(wǎng)，玉綬環(huán)二。二品，六梁，革帶，綬環(huán)犀，馀同一品。三品，五梁，革帶金，佩玉，綬用黃、綠、赤、紫織成云鶴花錦，下結(jié)青絲網(wǎng)，金綬環(huán)二。四品，四梁，革帶金，佩藥玉，馀同三品。[7](P1634)

以上都明確提到了云鳳、云鶴等“云禽”紋飾，《明太祖實(shí)錄》記載從一品、二品為云鳳，從二品為云鶴，《大明會(huì)典》及《明史》記載一品、二品為云鳳，三品、四品為云鶴，由此可以證明，云禽作為服制裝飾是區(qū)別官員等級(jí)的重要標(biāo)志，也點(diǎn)明了云鳳、云鶴是織在“綬”上的，即前文所述的“大綬”的“綬圖”，在《大明會(huì)典》中還配有插圖（圖6文官大綬綬圖）。[8](P1055)之所以有此說(shuō)明，是因?yàn)槊鞔街械摹俺７币灿嘘P(guān)于“禽”的記載：

文武官常服?！墓僖黄废生Q，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；雜職練鵲。[7](P1637-1368)

此處是《明史》中對(duì)于“禽”的記載；《大明會(huì)典》也有類似記載和插圖，圖文結(jié)合的方式使讀者理解起來(lái)更加直觀：

常服。……公侯駙馬伯，麒麟白澤。文官一品二品，仙鶴、錦雞。三品四品，孔雀、云雁。五品，白鷴。六品七品，鷺鷥、鸂鶒。八品九品，黃鸝鵪鶉練鵲。[8](P1058)

此處記載雖僅言“禽”，未言“云”，但從《大明會(huì)典》插圖中可以明確的看出其依然是“云禽”圖樣（圖7文官補(bǔ)子仙鶴花樣）。[8](P1060)

由插圖比較可知，本文所探討的明代帝陵石刻云禽是大綬的“綬織”紋飾、是織在大綬上的、一般為長(zhǎng)方形；常服云禽則專指文官上衣的“補(bǔ)子”紋飾、是補(bǔ)在上衣之外的、一般為正方形；二者是顯然不同的。當(dāng)然不管哪種服式的云禽紋飾都是代表官員等級(jí)的重要標(biāo)志。

圖6 文官大綬綬圖

圖7 文官補(bǔ)子仙鶴花樣

（二）云禽紋飾是古代皇家特權(quán)的延伸、帝王意志的集中體現(xiàn) 既然云禽紋飾作為區(qū)別官員等級(jí)的重要標(biāo)志，不同等級(jí)的官員裝飾圖樣就須不同，如上文之“云鳳”與“云鶴”，就清晰的代表了官員的不同品級(jí)，成為古代服制的主要解說(shuō)詞。而在明代帝陵石刻中本來(lái)不同身份、不同等級(jí)的各類人員，如文官、馬官、拉馬侍等身份與官級(jí)本來(lái)應(yīng)該不同，但卻都采用了相同的云鶴紋飾，這明顯是不合典章制度的。這種不合制度之事只有一個(gè)解釋，那就是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)要求或者特許。以云禽紋飾最多的明皇陵為例來(lái)說(shuō)，因?yàn)樯竦浪O(shè)置的各種動(dòng)物、人物石刻是服務(wù)于陵寢主人的，是朱元璋希望父母親享有帝王地位的象征，故為了彰顯明皇陵的皇家地位，統(tǒng)治者將陵寢神道石刻都賦予了統(tǒng)一的、高級(jí)別的等級(jí)待遇，不管是處理國(guó)家事務(wù)的朝廷大臣、還是管理馬政的馬官、以及牽馬的侍從，都雕刻了一致的云禽紋飾，以此突顯了明皇陵作為皇家陵寢的無(wú)上規(guī)模。其它帝陵自然也是同樣的道理。

此外，采用云鶴紋飾也離不開帝王追求江山永固、長(zhǎng)壽如意的美好意愿。當(dāng)?shù)弁鯔?quán)力在握、掌控天下之時(shí)，帝王最期望能夠?qū)崿F(xiàn)的愿望就是萬(wàn)壽無(wú)疆、永享榮華富貴，秦皇漢武莫不如此，退一步講，即使不能長(zhǎng)生不死，也要把江山代代傳承下去，在帝王的所有活動(dòng)中無(wú)不體現(xiàn)著這一追求，包括神道石刻的刻立。如前所述，鶴作為仙家之物，代表了“長(zhǎng)壽、仙界、如意”等象征，云稱“祥云”，代表著祥瑞，同時(shí)又漂浮于天，代表著“仙界”，這就完全滿足了帝王生前期望長(zhǎng)壽、死后期望歸仙等各種意愿的條件和要求，因此云禽也就成為了帝王最好的裝飾選擇。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)有研究多將明代帝陵石刻官員定為一品，如對(duì)明皇陵石刻官員言其“身著一品朝服”，[9](P419)此“一品”論基本體現(xiàn)在現(xiàn)今的論著及導(dǎo)游的解說(shuō)中。若以此論，按《明太祖實(shí)錄》所載則其紋飾圖樣應(yīng)為“云鳳”，而依據(jù)本文對(duì)此飛禽“嘴長(zhǎng)尾短”、“丹頂”、“銜芝”等特征的考證和比對(duì)，以及人們歷來(lái)對(duì)事物的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，可知此飛禽為鶴，那么其就為“云鶴”。對(duì)比前段文中關(guān)于“綬織”、“補(bǔ)子”的論述，常服補(bǔ)子是將“仙鶴”紋樣列為一品的，這應(yīng)該就是眾多言論將明代帝陵石刻官員定為一品的依據(jù)所在。

但是明代帝陵石刻官員所著服式卻非“常服”，這是由常服的功能所決定的。明代規(guī)定“常服……凡文武官常朝視事，以烏紗帽、團(tuán)領(lǐng)衫、束帶為公服”，[8](P1058)說(shuō)明“常服為平時(shí)工作所穿的工作服，可以理解為在自己的辦公場(chǎng)所辦公所用，主要特征為烏紗帽、團(tuán)領(lǐng)衫、束帶以及補(bǔ)子，以革帶材質(zhì)及補(bǔ)子圖樣區(qū)分等級(jí)”[6]，因此常服是不可能出現(xiàn)在帝陵神道上的，而一品論以云鶴為標(biāo)準(zhǔn)顯然是忽略了“補(bǔ)子”和“綬織”的區(qū)別。

而對(duì)于“鳳”與“鶴”的比較考證也從另一個(gè)角度說(shuō)明了該飛禽的重要性。雖然明代區(qū)別官員等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)不是只有云禽圖樣，還有冠梁數(shù)、革帶材質(zhì)（這些都是明代服制的重要配置內(nèi)容）等其它要求，但是作為最直觀的外在標(biāo)志，云禽無(wú)疑是最重要的，既有裝飾性又有實(shí)用性，在追求裝飾的同時(shí)更注重實(shí)用功能的體現(xiàn)，是包含階級(jí)性、功能性的典型服制圖樣。而圖樣中的主角“云”、“鶴”作為現(xiàn)實(shí)世界的存在物，滿足了人們從“人間”到“天上”的精神追求，被視為“實(shí)”的存在實(shí)物與“虛”的神話傳說(shuō)的最佳結(jié)合，承載了人們對(duì)多重含義和多層象征的各種要求，因此被融合、創(chuàng)作為“云鶴”圖樣，雕刻于神道石刻，不僅是古代服制、官員等級(jí)的標(biāo)志象征，更是統(tǒng)治階級(jí)表達(dá)其意愿追求的載體。而其在明代帝陵石刻中的40 次呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為朱元璋及之后的明代帝王一再?gòu)?qiáng)調(diào)其“長(zhǎng)壽、祥瑞”等美好意愿的一種符號(hào)，同時(shí)也作為帝王統(tǒng)治特權(quán)的體現(xiàn)，成為彰顯皇家陵園無(wú)上規(guī)制的一個(gè)特例。

從明代帝陵云禽紋飾的保存效果來(lái)看，十三陵云禽紋飾雖然是最為完好的，但這僅是指整體樣貌而言，而如果要查看細(xì)節(jié)，十三陵則不占優(yōu)勢(shì)，如飛禽之頭尾、眼嘴、羽毛等細(xì)節(jié)還要以祖陵與皇陵為最，這也是本文局部圖采用此二者的原因。當(dāng)然，所有的明代帝陵石刻及其云禽紋飾保存到現(xiàn)在都極不容易，不僅僅在單純雕刻藝術(shù)層面非常珍貴，更是因?yàn)橹庇^的驗(yàn)證了明代民族服制的相關(guān)記載而起到了“活化石”的特殊作用，從而在社會(huì)、歷史、考古等層面具有了重要的地位和價(jià)值。