大眾馬克思主義認(rèn)同的生成機制與培育路徑研究

何 博，張 妍

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158)

馬克思主義作為當(dāng)代中國主流意識形態(tài)，其理論功能和實踐指導(dǎo)作用的發(fā)揮以獲得大眾的普遍認(rèn)同為前提，換言之，堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位其根本在于實現(xiàn)大眾對馬克思主義的普遍認(rèn)同。之所以強調(diào)“大眾”，是為了避免將精英視域下的個體馬克思主義認(rèn)同與大眾的群體馬克思主義認(rèn)同相混淆。因為社會精英、領(lǐng)導(dǎo)干部、先進(jìn)人物、道德模范等個體主體對馬克思主義的認(rèn)同路徑，無法簡單復(fù)制給大眾?！按蟊姟钡钠毡樾院吞厥庑裕瑳Q定了大眾馬克思主義認(rèn)同發(fā)生及其存在的主要場域是大眾的日常生活空間。

大眾馬克思主義認(rèn)同是馬克思主義中國化時代化大眾化的前提。馬克思主義要不斷發(fā)展，在時間維度上，要把握時代脈搏，既為解決時代問題貢獻(xiàn)力量，又在解決時代問題的實踐中不斷豐富、發(fā)展和完善自身，這是“與時俱進(jìn)”；在空間維度上，要把握不同地域的具體特點和問題，既為解決一定地域的突出問題貢獻(xiàn)力量，又在地域問題的解決中不斷汲取來自實踐的養(yǎng)分，拓展自身的理論邊界，這是“因地制宜”。一定程度而言，馬克思主義中國化以解決“因地制宜”為關(guān)鍵，馬克思主義時代化以實現(xiàn)“與時俱進(jìn)”為要旨。而馬克思主義大眾化，則應(yīng)包括馬克思主義“化”大眾和大眾“化”馬克思主義兩層含義：一方面讓馬克思主義掌握大眾，另一方面讓大眾掌握馬克思主義。但馬克思主義無論是中國化、時代化還是大眾化，都以獲得大眾的普遍認(rèn)同為前提和旨?xì)w。

目前學(xué)界對馬克思主義大眾化問題的研究成果頗豐，既有以崔耀中[1]、陳占安[2]為代表的歷史分析，又有以王永貴[3]、王華杰[4]、李燕[5]等為代表的區(qū)域分析；既有以秋石[6]、韓慶祥[7]等為代表的“三化”問題整體性及其內(nèi)在關(guān)系分析，又有基于哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等不同視域的分析。這些研究對馬克思主義大眾化所面臨的現(xiàn)實問題進(jìn)行了深入思考，并提出了很多建設(shè)性的對策和建議。然而，學(xué)者們對大眾馬克思主義認(rèn)同及其生成機制的研究還有待加強。當(dāng)前在日常生活視域下，馬克思主義意識形態(tài)有被“誤讀”和“污名化”的現(xiàn)象，有被“庸俗化”的趨勢，有被“抽象化”的危險，妨礙大眾馬克思主義認(rèn)同的生成，這是需要正視和亟須解決的問題。

1 大眾馬克思主義認(rèn)同的內(nèi)涵與目的

對大眾馬克思主義認(rèn)同問題的研究，首先涉及大眾馬克思主義認(rèn)同的內(nèi)涵與本質(zhì)分析，這是大眾馬克思主義認(rèn)同問題研究的理論基礎(chǔ)。對大眾馬克思主義認(rèn)同生成機制的探析是大眾馬克思主義認(rèn)同問題研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?；谏蓹C制構(gòu)建的培育路徑則是實現(xiàn)大眾馬克思主義認(rèn)同目標(biāo)的必然選擇。厘清大眾馬克思主義認(rèn)同的內(nèi)涵與本質(zhì)，須明晰什么是認(rèn)同、什么是大眾認(rèn)同語境下的馬克思主義，以及大眾馬克思主義認(rèn)同所指為何、本質(zhì)為何。

1.1 認(rèn)同與認(rèn)同的最終目的

國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于認(rèn)同問題的研究主要集中在心理學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域。心理學(xué)上的認(rèn)同，凸顯的是人格、自我的確定性和與外界的趨同性；社會學(xué)上的認(rèn)同，強調(diào)主體意識的覺醒、對自我身份合法性的確認(rèn)和基于社會認(rèn)同的群體構(gòu)建；哲學(xué)上的認(rèn)同，重視價值，是對個體生存意義和個體歸屬于群體的價值追尋。通過溯源和梳理國內(nèi)外關(guān)于認(rèn)同問題研究的理論成果，可將認(rèn)同的內(nèi)涵概括為：認(rèn)同是主體在與客體的互動中，通過發(fā)覺自身與客體的“同一性”，而對客體產(chǎn)生的歸屬性認(rèn)知、強烈的情感依附和相應(yīng)的行為方式。

認(rèn)同主客體之間的互動是認(rèn)同生成的前提。沒有互動，認(rèn)同的生成便沒有可能。主體在與客體的互動中逐步發(fā)覺和體認(rèn)到的客體所承載的意義與主體自身追求的意義之間的“同一性”，是認(rèn)同生成的基礎(chǔ)?！巴恍浴笨梢允强陀^存在的相同或相似，也可以是主觀構(gòu)建的共同的價值追求?；谶@樣的“同一性”，“我”可擴展為“我們”；“我們”再通過發(fā)覺自身與客體的“同一性”，建立起規(guī)模更加宏大的“我們”。

從認(rèn)同生成的角度來看，認(rèn)同可分為“授予”型認(rèn)同和“選擇”型認(rèn)同兩大類?！笆谟琛毙驼J(rèn)同，指的是人們對健康、平安、幸福等與生俱來的、天然的價值訴求的認(rèn)同，伴隨歷史的進(jìn)步和人的自覺意識的發(fā)展，其對象也會不斷豐富和發(fā)展?！斑x擇”型認(rèn)同是指人們經(jīng)過后天學(xué)習(xí)、選擇或?qū)嵺`體驗對某一對象產(chǎn)生的認(rèn)同，如對主流意識形態(tài)的認(rèn)同、對某一行業(yè)或某一社會群體的認(rèn)同等?；钌纳鐣F(xiàn)實不可能一分為二，“授予”和“選擇”兩種不同的因素在認(rèn)同生成過程中也會相互交織與碰撞，這便會產(chǎn)生兩種截然相反的效果：倘若“授予”與“選擇”兩種因素相互促進(jìn)、相輔相成，認(rèn)同不僅具有生成的可能性，而且有可能實現(xiàn)認(rèn)同程度的最大化；倘若“授予”與“選擇”兩種因素相互對抗、不斷斗爭，那么認(rèn)同就將面臨無法生成的困境，甚至與生俱來的天然認(rèn)同也可能逐步消弭或轉(zhuǎn)移。所以認(rèn)同問題既包括認(rèn)同與不認(rèn)同的問題，也包括認(rèn)同是如何歷經(jīng)時間的沉淀，不斷發(fā)展而最終生成的問題，以及認(rèn)同時間的長短和認(rèn)同程度的高低問題，即認(rèn)同生成后的持續(xù)和強化問題。

認(rèn)同主體為什么要選擇認(rèn)同客體？對這個問題的回答便觸及認(rèn)同的本質(zhì)與目的。首先是因為認(rèn)同主體自身的利益需求與認(rèn)同客體存在一定程度的契合，客體一定程度上滿足了主體的利益需求。但這并不代表認(rèn)同的生成，而只能說明主體認(rèn)為客體有價值。決定主體是否認(rèn)同客體的最重要的因素在于“歸屬感”，這種“歸屬感”是主體與客體的雙向掌握，即主體歸屬于客體，成為客體的主體，同時客體也歸屬于主體，成為主體的客體。“歸屬感”既包括歸屬性認(rèn)知，還包括歸屬性情感，以及由“歸屬感”而產(chǎn)生的一系列行為。認(rèn)同的全部內(nèi)涵都是圍繞“歸屬感”展開的，“歸屬感”是認(rèn)同的最終目的。要生成“歸屬感”，就必須促成“授予”和“選擇”兩種不同因素的相輔相成、相得益彰。

1.2 大眾認(rèn)同語境下的“馬克思主義”

在大眾認(rèn)同的語境下，“馬克思主義”這一認(rèn)同客體指的是什么？“人類思維活動的成果必須借助語言表達(dá)才能在社會中傳播，被社會認(rèn)同；思想也只有通過語言才能以符號化形式展現(xiàn)出來，才能為人們所理解和傳播。從這個角度來理解，‘馬克思主義’實際上就是一個符號?！盵8]5-6作為認(rèn)同客體的“馬克思主義”，其“能指”和“所指”是不盡相同的。一方面，“馬克思主義”的能指，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立并由他們的后繼者所發(fā)展的科學(xué)理論體系，以資本主義為批判對象，以建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，是無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)世界觀和方法論[9]13；另一方面，在中國“馬克思主義”的所指，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為追求社會物質(zhì)財富極大豐富、人的自由全面發(fā)展而不懈奮斗的主流意識形態(tài)和強大精神力量。

作為概念而存在的“馬克思主義”是能指，作為意義而存在的“馬克思主義”是所指，在能指與所指之間形成了一個特定的語言符號，大眾所認(rèn)同的正是介于能指與所指之間的符號化了的“馬克思主義”。也正是由于大眾認(rèn)同語境下的“馬克思主義”是一種符號，經(jīng)由“作者—文本—閱讀者—闡釋者—接收者”一系列傳播和演繹，難免會出現(xiàn)偏差和誤讀。大眾往往不是通過閱讀馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)來認(rèn)同馬克思主義，而是通過日常生活和各類媒介來認(rèn)識馬克思主義的，所以才要大力推進(jìn)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)建設(shè)，讓“馬克思主義”這一符號既符合其本身概念的能指，又充分彰顯其價值和意義的所指。

因此，大眾認(rèn)同語境下的“馬克思主義”是當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的符號，這一符號既包含大眾“選擇”的因素，也內(nèi)在地蘊含了一部分“授予”的因素。大眾馬克思主義認(rèn)同能否生成的關(guān)鍵，就在于二者如何運動，如何相互作用。

1.3 大眾的馬克思主義認(rèn)同

大眾馬克思主義認(rèn)同是大眾對馬克思主義這一主流意識形態(tài)經(jīng)過理性認(rèn)知、情感積淀和實踐體認(rèn)而產(chǎn)生的歸屬性認(rèn)知、情感和行為。認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同是大眾馬克思主義認(rèn)同由淺及深、由弱到強、由不穩(wěn)定到漸趨穩(wěn)定的三個層次。

首先，認(rèn)知認(rèn)同是前提。認(rèn)知與認(rèn)同是不同的概念，二者并不構(gòu)成正相關(guān)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。認(rèn)知不一定認(rèn)同，但認(rèn)同往往建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上。因此，“一個成熟的馬克思主義者一定是一個用馬克思主義理論武裝起來的人，并且是懂得馬克思主義，甚至是精通馬克思主義的人，而不是一個不懂得馬克思主義或?qū)︸R克思主義一知半解的人”[10]。能夠激發(fā)大眾對馬克思主義的認(rèn)知興趣與熱情，在于馬克思主義與大眾生存發(fā)展的內(nèi)在需求之間的“同一性”，即馬克思主義滿足大眾生存發(fā)展需求的狀況。此時，馬克思主義非但不能“缺席”，還要發(fā)揮應(yīng)有的作用。

其次，情感認(rèn)同是中介。情感認(rèn)同是大眾在認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步互動，逐步對馬克思主義在一定程度上滿足自身需求而產(chǎn)生滿意、喜愛或依賴的心理。能夠激發(fā)大眾對馬克思主義的情感，在于馬克思主義在現(xiàn)實生活中不斷履行對大眾的承諾，其意義和價值能夠隨著時間的推移不斷得以體現(xiàn)和彰顯，大眾對馬克思主義的“歸屬感”便會日趨增強。

最后，行為認(rèn)同是結(jié)果。認(rèn)同培育、生成、持續(xù)和強化的任何一個環(huán)節(jié)都離不開實踐。大眾馬克思主義認(rèn)同如果只停留在課堂上、會議中、書本上、宣傳里，在生活中卻不懂得運用馬克思主義基本原理分析和處理具體問題，以及接受與擁護(hù)馬克思主義，這樣的馬克思主義認(rèn)同就成了“紙上談兵”，不能稱之為完整意義上的認(rèn)同。能夠激發(fā)大眾對馬克思主義的行為認(rèn)同，在于大眾在與馬克思主義的互動實踐中不斷提升的參與感和獲得感。認(rèn)同并不意味著服從，卻可以使大眾在實踐中以“馬克思主義者”的要求來規(guī)范自己的行為，將馬克思主義視為行為準(zhǔn)則和行動指南，矢志不渝地為之奮斗。同時，大眾在實踐中也會激發(fā)起對馬克思主義進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究的興趣，增進(jìn)對馬克思主義的情感，對認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同形成一定的反哺。因而，大眾普遍對馬克思主義產(chǎn)生“歸屬感”是大眾馬克思主義認(rèn)同生成的標(biāo)志。大眾在馬克思主義認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生歸屬性情感并以此指導(dǎo)自己的行為方式。

2 大眾馬克思主義認(rèn)同的生成機制

對大眾馬克思主義認(rèn)同生成機制的探析是大眾馬克思主義認(rèn)同問題研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。論證大眾馬克思主義認(rèn)同的生成機制，離不開對大眾馬克思主義認(rèn)同生成的可能性、要素和運動機理的深度探究。

2.1 大眾馬克思主義認(rèn)同生成的可能性

大眾馬克思主義認(rèn)同是否具備生成的可能性，這一問題關(guān)系到馬克思主義能否以及在多大程度上被大眾所認(rèn)同和接受。作為符號的馬克思主義，對大眾而言有兩種價值體現(xiàn)：一方面，體現(xiàn)在人類基本價值上，如追求自由與解放、物質(zhì)財富和精神財富的提升、人與自然和諧相處、社會公平正義等；另一方面，體現(xiàn)在意識形態(tài)價值上，如學(xué)習(xí)貫徹馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神等。前者是大眾普遍的價值訴求，類似“授予”型認(rèn)同對象；后者則是大眾通過接受外部灌輸或通過后天的學(xué)習(xí)、選擇和實踐才能獲取的價值，類似“選擇”型認(rèn)同對象。而意識形態(tài)價值可能不那么容易被感知，因而作為主流意識形態(tài)的馬克思主義被大眾理解與認(rèn)同的難度也許比較大，甚至能夠引發(fā)大眾馬克思主義認(rèn)同能否生成的質(zhì)疑。

意識形態(tài)作為“觀念的科學(xué)”，其身上始終刻有“階級”的烙印。正如馬克思和恩格斯所說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵11]550雖然意識形態(tài)代表一定階級的利益訴求，但馬克思主義作為無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，其代表的無產(chǎn)階級的階級利益在指向上是具有特殊性的——以人民為中心、人民利益至上。馬克思主義作為一種意識形態(tài)旨在維護(hù)的階級利益是人民大眾的普遍利益，也是朝著有利于人民利益的長遠(yuǎn)方向發(fā)展的，并最終無限接近人類基本價值的實現(xiàn)。在這個意義上，以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)在維護(hù)與發(fā)展人民利益的基礎(chǔ)上實現(xiàn)意識形態(tài)價值與人類基本價值的趨同與合一。

大眾馬克思主義認(rèn)同的生成過程，實際上就是大眾不斷運用馬克思主義的立場、觀點和方法觀察、分析和解決日常生活中一系列具體問題的過程，同時也是馬克思主義結(jié)合中國實際和時代主題不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。馬克思主義從傳入中國起，就一直在大眾日常生活空間發(fā)揮強大的理論指導(dǎo)作用，也在“因地制宜”和“與時俱進(jìn)”中展現(xiàn)出自身強大生機活力，直至成為中華人民共和國的主流意識形態(tài)。在馬克思主義的指導(dǎo)之下，中國不斷解決革命、建設(shè)與改革中的問題，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與社會穩(wěn)定并行，人民群眾的物質(zhì)利益與精神利益不斷得到滿足，在這個過程中馬克思主義也不斷得到人民群眾的認(rèn)知與認(rèn)同。因而，以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)，無論在理論上還是在實踐上，均具備獲得大眾普遍認(rèn)同的可能性。

2.2 大眾馬克思主義認(rèn)同生成機制的要素

然而，大眾馬克思主義認(rèn)同生成的可能性，并不意味著大眾認(rèn)同馬克思主義就必然會帶來一種“歸屬感”結(jié)果。要達(dá)到這種認(rèn)同的最終目的，一方面需要我們在馬克思主義指導(dǎo)之下不斷解決大眾對政治經(jīng)濟社會文化生態(tài)等方面的利益訴求，使大眾在思想認(rèn)知上接受馬克思主義，獲得“選擇性認(rèn)同”；另一方面也需要加強馬克思主義的大眾宣傳，增強馬克思主義大眾化，提升大眾認(rèn)同與接受馬克思主義的可能性。這就涉及大眾馬克思主義認(rèn)同的生成機制問題。這是大眾馬克思主義認(rèn)同的問題之源和關(guān)鍵所在。

大眾馬克思主義認(rèn)同是大眾對以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同。價值是客觀事物對于人的需求的滿足程度。既然認(rèn)同的主體是大眾，那么就需要從大眾的立場來反觀馬克思主義作為主流意識形態(tài)在什么樣的狀態(tài)下能夠被大眾認(rèn)知與認(rèn)同。對大眾而言，意識形態(tài)滿足大眾的需求越多，對人類基本價值實現(xiàn)得越多，顯然就越容易被大眾所認(rèn)同和擁護(hù)；反之，意識形態(tài)體現(xiàn)的大眾利益滿足的范圍越小，對人類基本價值關(guān)照得越少，就不可避免地會與大眾相疏離，也就難以實現(xiàn)意識形態(tài)的大眾認(rèn)同。

從歷史來看，馬克思對意識形態(tài)問題的研究是從批判開始的，其批判的對象就是資產(chǎn)階級意識形態(tài)。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級憑借其生產(chǎn)資料的占有權(quán)和支配權(quán)，創(chuàng)造出一套意識形態(tài)的觀念體系，用于麻痹和控制無產(chǎn)階級的精神世界，維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級意識形態(tài)因其階級立場的局限性，不是以人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益為中心的，在本質(zhì)上不可能與人類基本價值追求相一致。馬克思主義自誕生以來，以無產(chǎn)階級和人類解放為己任，代表最廣大人民的根本利益，追求實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、社會關(guān)系高度和諧、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。在馬克思主義的指導(dǎo)下，20世紀(jì)以來不斷掀起社會主義革命浪潮，馬克思主義也被世界上很多民眾認(rèn)同。盡管經(jīng)歷過重大挫折，但馬克思主義仍然在一些國家的人民大眾中得到認(rèn)同與堅持。在認(rèn)同與堅持的背后，其基本原理既在于馬克思主義的科學(xué)性與規(guī)律性，代表著人民的根本利益與人類的長遠(yuǎn)利益，又在于馬克思主義與馬克思主義執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷建設(shè)社會主義國家，發(fā)展人民民主，逐步改善人民群眾生活，滿足人民需求，從而得到人民群眾的認(rèn)同與擁護(hù)。

從現(xiàn)實來看，馬克思主義作為主流意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，需要在不斷解決政治經(jīng)濟社會文化生態(tài)等領(lǐng)域的主要問題來推進(jìn)國家與社會發(fā)展，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，來實現(xiàn)大眾的馬克思主義情感認(rèn)同與行為內(nèi)化。如果我們不能明辨大眾馬克思主義認(rèn)同的本質(zhì)與目的是大眾對以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)的歸屬性認(rèn)知、情感和行為，不能把握意識形態(tài)價值和人類基本價值在認(rèn)同生成中的作用機理，馬克思主義就有可能被大眾邊緣化，即馬克思主義在政治生活中能夠頻繁出現(xiàn)，但在大眾日常生活中難覓蹤影。而當(dāng)馬克思主義在大眾日常生活中出現(xiàn)了某種程度的“缺席”，就有可能被大眾在某種程度上“遺忘”。在這個維度上，馬克思主義就有可能被視為在特殊場合、特殊領(lǐng)域才具有意義的特殊符號。這不僅會進(jìn)一步遮蔽馬克思主義的本質(zhì)，也會造成其與大眾日常生活更為嚴(yán)重的“隔離”，阻礙大眾對其認(rèn)同的生成。因而，對人民群眾的利益關(guān)懷與實現(xiàn)(人類基本價值的實現(xiàn))和馬克思主義意識形態(tài)的價值引領(lǐng)是大眾馬克思主義認(rèn)同生成機制的要素，二者相互作用，缺一不可。

2.3 大眾馬克思主義認(rèn)同生成機制的運行

在大眾馬克思主義認(rèn)同的生成過程中，人類基本價值和馬克思主義意識形態(tài)價值在大眾日常生活空間中不斷運動、相互影響，可能會產(chǎn)生四種不同的結(jié)果。第一，人類基本價值追求單邊突進(jìn)。當(dāng)大眾對自身物質(zhì)生活和精神生活的需求不斷增長時，馬克思主義意識形態(tài)為獲取大眾的認(rèn)同，必須著眼于大眾生存和發(fā)展的基本需求的滿足，為大眾生活水平的提升服務(wù)。一旦大眾經(jīng)由馬克思主義意識形態(tài)實現(xiàn)了自身需求的滿足，對馬克思主義的認(rèn)同便能夠生成。但這種情況可能會引發(fā)的問題是，如果馬克思主義意識形態(tài)一味地去滿足大眾的利益需求，不僅難以長期為繼，更重要的是會導(dǎo)致意識形態(tài)的“庸俗化”，即意識形態(tài)異化為大眾滿足自身利益的工具。例如，單純?yōu)榱藵M足求學(xué)、入黨、升職、加薪、補償?shù)壤嬖V求，難以真正實現(xiàn)對馬克思主義的認(rèn)同。第二，馬克思主義意識形態(tài)價值單邊突進(jìn)。純粹的馬克思主義研究與思想宣傳雖然能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義的理論進(jìn)步與宣傳的大眾覆蓋，但可能會將馬克思主義作為社會的主流意識形態(tài)引向抽象境地，當(dāng)與大眾的日常生活相隔離或疏離時，可能會在一定程度上引發(fā)大眾的反感?！俺橄蠡钡鸟R克思主義不僅不接地氣，難以被大眾所認(rèn)同，還會成為大眾“最熟悉的陌生人”。第三，人類基本價值與馬克思主義意識形態(tài)價值都陷入頹廢狀態(tài)。這顯然是最糟糕的一種情況，但在社會主義運動史上出現(xiàn)過。東歐劇變蘇聯(lián)解體前，一方面在人民群眾的物質(zhì)文化生活需求方面沒有得到與時俱進(jìn)的改善，即在人民群眾的基本價值需求方面沒有獲得比較充分的回應(yīng)，另一方面馬克思主義意識形態(tài)宣傳也陷入空洞與僵化，導(dǎo)致沒有關(guān)懷大眾基本價值需求的科學(xué)的主流意識形態(tài)引領(lǐng)，大眾在精神層面陷入空虛，甚至出現(xiàn)信仰危機，最后導(dǎo)致馬克思主義意識形態(tài)難以引領(lǐng)國家與社會。第四，人類基本價值與馬克思主義意識形態(tài)價值交互上升。大眾既能夠在日常生活空間得到基本價值滿足，又能在馬克思主義意識形態(tài)的引領(lǐng)下不斷提升獲得感、幸福感、安全感，大眾馬克思主義認(rèn)同便自然而然地生成了，而且認(rèn)同在這種環(huán)境下還會隨著時間的推移，不斷持續(xù)和增強。

因此，大眾馬克思主義認(rèn)同的生成，遵循的是人類基本價值認(rèn)同和馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)同兩條線路“雙螺旋式交互上升”的機制?！半p螺旋”指的是在大眾馬克思主義認(rèn)同生成過程中，人類基本價值認(rèn)同是原生線，馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)同是選擇線，兩條線螺旋纏繞，相輔相成，不可分割；“交互上升”指的是二者的運動規(guī)律呈相互牽引、不斷向前發(fā)展的趨勢。一方面，人類基本價值認(rèn)同每前進(jìn)一步，意識形態(tài)認(rèn)同必然伴隨向前，如當(dāng)人類意識到自然環(huán)境的破環(huán)將威脅自身生存與發(fā)展時，意識形態(tài)就要關(guān)照到人類基本價值需求，增加并強調(diào)生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容。另一方面，意識形態(tài)以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，但其呈現(xiàn)的理論圖景往往又高于現(xiàn)實，留有一定的發(fā)展空間，賦予大眾以理想和追求，所以它會引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會力量，不斷朝著更有利于人類基本價值實現(xiàn)的方向努力，不斷接近人的自由而全面發(fā)展的價值目標(biāo)。大眾馬克思主義認(rèn)同正是在這種人類基本價值認(rèn)同和馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)同“雙螺旋式交互上升”的運動中生成的?！半p螺旋”在大眾馬克思主義認(rèn)同生成的運動過程中始終保持適度的張力，既有一致和重合的情況，又有矛盾和差異存在，相互促進(jìn)，螺旋上升，從而達(dá)到人類基本價值伴隨歷史的進(jìn)步和人的自覺意識的發(fā)展而不斷提升，意識形態(tài)價值也與之相伴地不斷豐富、發(fā)展和完善，二者同向運行并無限趨同。

3 大眾馬克思主義認(rèn)同的培育路徑

日常生活視域下大眾馬克思主義認(rèn)同的諸多問題看似紛繁復(fù)雜，究其原因主要有以下三種。一是生成要素不全。要么大眾對馬克思主義缺乏了解或存在誤解，要么馬克思主義與大眾的日常生活相疏離，導(dǎo)致認(rèn)同生成的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)長期處于一方缺席的狀態(tài)。二是互動不好。馬克思主義意識形態(tài)價值與人類基本價值沒有建立聯(lián)系，導(dǎo)致“雙螺旋”結(jié)構(gòu)不僅沒有交互纏繞，反而呈現(xiàn)松散的態(tài)勢。三是動力不足。馬克思主義意識形態(tài)沒有及時兌現(xiàn)承諾，導(dǎo)致認(rèn)同生成的“雙螺旋交互上升”機制缺乏“造血”功能，無法持久發(fā)力?；诖蟊婑R克思主義認(rèn)同的生成機制，我們應(yīng)該本著“有利于促進(jìn)大眾馬克思主義認(rèn)同生成”的原則，圍繞以下幾方面來構(gòu)建大眾馬克思主義認(rèn)同的培育路徑。

3.1 理論闡釋：增進(jìn)大眾對馬克思主義的理性認(rèn)知

馬克思主義作為博大的理論體系，大眾一般不會以科學(xué)精密的理論思維來判定該不該對馬克思主義產(chǎn)生認(rèn)同，因此需要進(jìn)行理論闡釋，運用教育的手段將馬克思主義從外部傳導(dǎo)和灌輸給大眾。馬克思早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就曾指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵11]17-18說明無產(chǎn)階級革命需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，無產(chǎn)階級要用先進(jìn)的理論來武裝自己的頭腦。而先進(jìn)的理論不會自發(fā)產(chǎn)生，共產(chǎn)黨人必須要加強對無產(chǎn)階級和大眾的馬克思主義教育，所以“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身”[11]18。列寧在其著作《怎么辦？——我們運動中的迫切問題》中進(jìn)一步強調(diào)了“教育灌輸”的理論：“我們說，工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵12]76無論哪一種認(rèn)同客體，不管這一客體與主體之間的“同一性”是客觀存在的，還是需要主觀構(gòu)建的，教育都要參與其中，并起到價值引導(dǎo)的作用。于客觀存在的“同一性”而言，教育的主要任務(wù)是喚醒主體對客體的原生的認(rèn)同意識；于主觀構(gòu)建的“同一性”而言，教育則要發(fā)揮更為重要的灌輸和引導(dǎo)作用，為主客體鋪設(shè)認(rèn)同的橋梁。因此，對馬克思主義進(jìn)行充分的理論闡釋，再通過認(rèn)同教育將其傳導(dǎo)給大眾，是培養(yǎng)和塑造大眾馬克思主義認(rèn)同的必由之路。

作為歷史唯物主義的組成部分，意識形態(tài)必須在歷史唯物主義的框架中確證自己的意義。馬克思主義意識形態(tài)也必須通過闡釋自身作為概念而存在的能指，論證和彰顯自身作為意義而存在的所指，讓大眾通過接受有效的馬克思主義認(rèn)同教育，了解到一個介于能指與所指之間的科學(xué)準(zhǔn)確的“馬克思主義”符號，在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上建立起對馬克思主義的理性認(rèn)同。

3.2 環(huán)境熏陶：濡化大眾對馬克思主義的情感共鳴

環(huán)境是人賴以生存和發(fā)展的各種因素的總和?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵11]545環(huán)境熏陶對大眾馬克思主義認(rèn)同的生成具有重要影響，尤其是對情感認(rèn)同的濡化意義重大。當(dāng)前，百年未有之大變局與中國的新時代不期而遇，西方資本主義的政治觀點、價值觀念涌入中國，一些敵對勢力詆毀馬克思主義，攻擊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度，鼓吹西方的憲政民主、普世價值、個人主義價值觀等。中西、新舊價值觀念的不斷碰撞和多元意識形態(tài)的相互激蕩，影響大眾對馬克思主義的認(rèn)同程度和認(rèn)同效果。當(dāng)馬克思主義不再是意識形態(tài)領(lǐng)域里唯一的意識形態(tài)時，就會有一部分人選擇背離馬克思主義而去信仰非馬克思主義社會思潮。由此可見，環(huán)境營造和輿論引導(dǎo)對大眾馬克思主義認(rèn)同生成的重要性。

營造環(huán)境就是為了給大眾馬克思主義認(rèn)同的生成培育沃土，確保人類基本價值與馬克思主義意識形態(tài)價值的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)要素齊備，認(rèn)同生成氛圍良好。而不是一些人致力于向大眾正面灌輸馬克思主義，另一些人則通過言論和實踐來詆毀馬克思主義，將精心培育起的大眾馬克思主義認(rèn)同清洗掉。馬克思主義這一認(rèn)同客體不僅要回歸大眾的日常生活空間，還要始終發(fā)揮其實踐指導(dǎo)作用，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，讓大眾在面對困惑時能及時獲取正面的解答，面對困難時能及時得到幫助，面對壓力時能及時感受到關(guān)懷和理解，以真實的生活體驗濡化大眾對馬克思主義的深厚情感。有了情感的催化，大眾對馬克思主義的認(rèn)同程度會更高，馬克思主義對大眾日常生活的指導(dǎo)作用也會更加明顯。

3.3 雙向互動：構(gòu)建大眾與馬克思主義之間的“同一性”

正面闡釋和環(huán)境熏陶是為大眾馬克思主義認(rèn)同的生成提供條件和保障，而“雙螺旋”能否纏繞并交互運動的關(guān)鍵則在于馬克思主義能否在與大眾的互動中彰顯自身價值。而目前的問題是，大眾對馬克思主義還存在一定的“誤解”，認(rèn)為馬克思主義作為主流意識形態(tài)，屬于上層建筑的范疇，政治化、學(xué)術(shù)化有余而親切度不足，與日常生活關(guān)聯(lián)性不強，不知如何使用，等等。唯有大眾與馬克思主義的雙向互動，才可以將這些“誤解”消除；也唯有通過互動，大眾才能逐步構(gòu)建起自身與馬克思主義之間的“同一性”。

大眾與馬克思主義的互動可以在多個維度、多種層次和多種方式下展開。于大眾而言，要編織自己的意義世界，就必須與自我、他人和社會進(jìn)行互動。面對馬克思主義這一特殊的認(rèn)同客體，大眾可以通過閱讀、學(xué)習(xí)、思考等方式與馬克思主義進(jìn)行心靈對話；可以借助其他人的思想觀點或新聞媒介手段增進(jìn)對馬克思主義的了解；可以通過考察社會現(xiàn)實來檢驗馬克思主義的基本觀點。于馬克思主義而言，獲取大眾認(rèn)同的關(guān)鍵在于能否把馬克思主義與大眾日常生活相關(guān)聯(lián)的故事講好，能否將瑣碎的日常生活融會到馬克思主義的宏大敘事之中，塑造馬克思主義親切生動鮮活的形象。此外，光有外在的形式還不夠，還必須打破大眾頭腦中對馬克思主義的思維定勢，消除各種既有的誤讀和偏見?！坝行Оl(fā)揮社會主義意識形態(tài)的戰(zhàn)略作用，建設(shè)意識形態(tài)大眾認(rèn)同的保障機制，構(gòu)筑馬克思主義意識形態(tài)的大眾認(rèn)同途徑，就必須找到社會主義意識形態(tài)與日常生活中大眾認(rèn)同契合點”[13]，深度分析大眾的心理、情感及安全需求，在馬克思主義與大眾的日常生活需求上建立“同一性”，既實現(xiàn)馬克思主義在形式上的大眾化，又實現(xiàn)其在本質(zhì)上的大眾化。

3.4 需求滿足：提升大眾對馬克思主義的歸屬意識

在“同一性”的基礎(chǔ)上，認(rèn)同主體會對認(rèn)同客體進(jìn)行價值判斷，無論是“授予”型認(rèn)同還是“選擇”型認(rèn)同，只有在與客體的互動中，主體自身的需求得到一定程度的滿足，認(rèn)同才能夠生成和維系?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑”[11]286，大眾對馬克思主義的認(rèn)同也是從馬克思主義在某種程度上滿足大眾的利益需求開始的。對大眾的需求避而不談或談而不做，必然會導(dǎo)致認(rèn)同的流失。正如鄧小平所言：“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！盵14]128

當(dāng)前，針對大眾普遍關(guān)注的社會熱點問題，如貧困問題、教育問題、醫(yī)療問題、住房問題、就業(yè)創(chuàng)業(yè)問題等，要正面回答，積極應(yīng)對，力求實效。充分發(fā)揮馬克思主義的實踐指導(dǎo)作用，用它來解決大眾的現(xiàn)實問題，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，增進(jìn)人民福祉。事實證明，通過幫助貧困戶徹底脫貧致富、處理好公共事務(wù)、嚴(yán)厲懲治不正之風(fēng)等實際行動傳遞給大眾的對馬克思主義的理性認(rèn)同和歸屬性情感，遠(yuǎn)比言之無物的空洞說教來得具體和深刻。大眾一旦獲得需求的滿足與正確的意識形態(tài)引領(lǐng)，便會將自身歸屬于馬克思主義，重視和珍惜“馬克思主義者”或“馬克思主義支持者”的身份，并將馬克思主義的立場、觀點和方法落實到實際行動中。也只有這樣，馬克思主義與大眾的雙向掌握才真正落到實處。

3.5 實踐體認(rèn)：培育大眾馬克思主義認(rèn)同的“造血”功能

馬克思主義在實踐中形成，為實踐服務(wù)，實踐性是馬克思主義的生命力之所在。大眾在與馬克思主義的互動實踐中體會到的參與感和獲得感，將不斷鞏固和強化對馬克思主義的認(rèn)同效果。一方面，可以利用重大時間節(jié)點、重大活動的社會關(guān)注度和特定儀式感，形成大眾馬克思主義認(rèn)同的實踐場域，“建立和規(guī)范禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認(rèn)同感和歸屬感”[15]192。另一方面，還可以為大眾搭建不同層次的實踐平臺，精心設(shè)計和開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的實踐活動。

大眾馬克思主義認(rèn)同生成的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)要想在矛盾張力中不斷發(fā)展、不斷向前，必須以兌現(xiàn)一個個承諾為基礎(chǔ)。一種意識形態(tài)想要引領(lǐng)社會思潮，往往要描繪出一幅未來社會的美好圖景，以此作為對大眾的承諾，激發(fā)起大眾齊心協(xié)力、共同奮進(jìn)的強大力量。這一未來圖景在現(xiàn)實中兌現(xiàn)得越多，得到的擁護(hù)和認(rèn)同就會越多，因而承諾的不斷兌現(xiàn)便成了大眾馬克思主義認(rèn)同持續(xù)和強化的動力源泉?；仡欛R克思主義來到中國的百年歷程，它先后帶領(lǐng)大眾進(jìn)行艱苦卓絕的革命、熱火朝天的建設(shè)和銳意進(jìn)取的改革，兌現(xiàn)了讓中華民族和全體中國人民“站起來—富起來—強起來”的莊嚴(yán)承諾。然而，我國社會主義還將長期處于初級階段的基本國情，導(dǎo)致了馬克思主義描繪的藍(lán)圖與現(xiàn)實的人類基本價值追求還存在相當(dāng)大的差距，無論是物質(zhì)財富極大豐富，還是人的自由而全面發(fā)展，我們都還有相當(dāng)長的路要走。這時出現(xiàn)的與人類基本價值追求相悖的一些社會問題，便成為影響大眾馬克思主義認(rèn)同能否維系的關(guān)鍵問題。站在人民的立場上，我們必須大刀闊斧地進(jìn)行改革，逐步兌現(xiàn)承諾，逐步提升認(rèn)同的“造血”功能，讓人類基本價值追求與馬克思主義的價值追求不斷接近、不斷趨同。

3.6 長遠(yuǎn)規(guī)劃：補足大眾馬克思主義認(rèn)同的發(fā)展動力

在大眾馬克思主義認(rèn)同生成和發(fā)展的過程中，人類基本價值和馬克思主義意識形態(tài)價值兩條線需要相輔相成，形成合力。人類基本價值和馬克思主義意識形態(tài)價值任何單一因素的單邊突進(jìn)，都會對大眾馬克思主義認(rèn)同產(chǎn)生不可預(yù)料的消極結(jié)果。有兩個歷史事件可作為佐證。一是發(fā)生在社會主義建設(shè)時期的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運動，二是“文化大革命”的發(fā)生，都背離了黨一貫堅持的實事求是的馬克思主義思想路線，沒有經(jīng)過調(diào)查研究和科學(xué)論證，就從主觀愿望出發(fā)，提出超越歷史發(fā)展階段的目標(biāo)，既沒有達(dá)到改善人民群眾生活水平的目標(biāo)，也影響了人民群眾包括部分黨員干部對馬克思主義的認(rèn)同。

黨的十九大報告作出了我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要判斷：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵16]17為了解決這一主要矛盾，十九大明確了從2020年到本世紀(jì)中葉分兩步走全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排。清晰的時間表、路線圖，一步一個腳印地闊步前進(jìn)，能夠為大眾馬克思主義認(rèn)同的生成、持續(xù)和強化注入不竭的動力。因此，只有同時關(guān)注人類基本價值和馬克思主義意識形態(tài)價值，讓人類基本價值不斷牽引馬克思主義意識形態(tài)價值，讓馬克思主義意識形態(tài)價值不斷豐富和滿足人類基本價值，形成二者“雙螺旋式交互上升”態(tài)勢，能有效凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的人民偉力。

4 結(jié)論

在大眾的認(rèn)知世界里大眾的馬克思主義形象與知識譜系和馬克思主義本身及其知識體系相符多少，在大眾的情感世界里大眾如何評價馬克思主義，它是否只是一個給我們帶來巨大幫助的“外人”，在大眾的生活實踐中如何破除馬克思主義“高大上”的“認(rèn)知藩籬”，能夠讓大眾真實感知、體察，這些反映的就是大眾馬克思主義認(rèn)同的主要問題。大眾馬克思主義認(rèn)同是彰顯馬克思主義理論說服力和指導(dǎo)地位的根本前提，是建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的重要條件，也是實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化大眾化的必然要求。因此，大眾馬克思主義認(rèn)同問題是值得深入探討的理論問題和現(xiàn)實問題。

大眾馬克思主義認(rèn)同是馬克思主義中國化時代化大眾化的出發(fā)點和落腳點。強調(diào)“大眾”，是為了將馬克思主義回歸到廣大人民群眾日常生活的現(xiàn)實場域，讓更多的人認(rèn)知與認(rèn)同馬克思主義，使馬克思主義在大眾的生產(chǎn)生活實踐中發(fā)揮思想指導(dǎo)與方向指引的作用，使這一關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)理論體系在更寬更廣更深的社會基礎(chǔ)上成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的主流意識形態(tài)。大眾認(rèn)同視域下的“馬克思主義”是介于能指與所指之間的馬克思主義符號，既有大眾后天“選擇”的因素，也蘊含了一部分天然的“授予”因素。大眾馬克思主義認(rèn)同的本質(zhì)與目的是大眾對以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)在價值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，將自身歸屬于馬克思主義的認(rèn)知、情感和由此產(chǎn)生的行為方式，即將馬克思主義內(nèi)化為大眾的意識形態(tài)與行為習(xí)慣。

馬克思主義具備獲得大眾普遍認(rèn)同的可能性，卻也存在一定難度，因為大眾是具有廣泛性意義的群體集合，馬克思主義是一部敘事恢宏、內(nèi)涵深邃的龐大理論系統(tǒng)，而認(rèn)同又是一個復(fù)雜問題，大眾馬克思主義認(rèn)同往往在理論與實踐、歷史與現(xiàn)實中縱橫交錯。因此，大眾馬克思主義認(rèn)同生成機制成為其中的關(guān)鍵問題。大眾馬克思主義認(rèn)同的生成，遵循人類基本價值認(rèn)同和馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)同兩條線路“雙螺旋式交互上升”的機制。這個“雙螺旋”既有矛盾張力，又有一致重合，二者相互促進(jìn)，引導(dǎo)人類基本價值伴隨歷史的進(jìn)步和人的自覺意識的發(fā)展而不斷提升，意識形態(tài)價值也與之相伴地不斷豐富、發(fā)展和完善。大眾馬克思主義認(rèn)同正是在這種“雙螺旋”的矛盾運動中得以生成。

基于生成機制的原理，我們可以本著“有利于促進(jìn)大眾馬克思主義認(rèn)同生成”的原則來構(gòu)建大眾馬克思主義認(rèn)同的培育路徑：通過“理論闡釋+環(huán)境熏陶”，保障認(rèn)同生成的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)要素齊備，增進(jìn)大眾對馬克思主義的理性認(rèn)知和情感共鳴，避免馬克思主義被“誤讀”和“庸俗化”；通過“雙向互動+需求滿足”，保障“雙螺旋”結(jié)構(gòu)交互纏繞，提升大眾對馬克思主義的價值認(rèn)同和歸屬情感，避免馬克思主義被“教條化”和“抽象化”；通過“實踐體認(rèn)+長遠(yuǎn)規(guī)劃”，保障“雙螺旋”結(jié)構(gòu)持久發(fā)力，補足大眾馬克思主義認(rèn)同的“造血”功能和發(fā)展動力，解決馬克思主義與大眾雙向掌握的持久度和強度的問題。

認(rèn)同是信仰的根基。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國，大眾馬克思主義認(rèn)同無論在理論上還是現(xiàn)實中都應(yīng)引起我們的高度重視。根據(jù)生成機制的原理，精心培育起大眾對馬克思主義的普遍認(rèn)同，既是時代發(fā)展的呼聲，也符合大眾自身的利益需求，更是我們建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的需要。