新時代我國主流意識形態(tài)感性傳播的困境與出路

李曉陽

（國防大學(xué)政治學(xué)院，上海200082）

作為抽象觀念集合的主流意識形態(tài)，感性傳播是其由思想理論進(jìn)入現(xiàn)實生活的重要通道，也是促進(jìn)社會民眾接納吸收和理解認(rèn)同的關(guān)鍵所在。主流意識形態(tài)的感性傳播是指由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦袧B透，意即擺脫抽象、生硬、強制的說教方式，實現(xiàn)視覺形象轉(zhuǎn)化并融入大眾日常生活。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深入思考新時代下意識形態(tài)工作面臨的挑戰(zhàn)和機遇，不斷推進(jìn)意識形態(tài)工作的創(chuàng)新和發(fā)展，使意識形態(tài)工作呈現(xiàn)出整體向好的主動態(tài)勢。但整體向好不等于全面變好，主動態(tài)勢不等于絕對優(yōu)勢，事實上，當(dāng)前意識形態(tài)工作形勢依然復(fù)雜嚴(yán)峻。尤其是在感性傳播日益成為意義表達(dá)方式和價值傳遞形式的新時代下，傳統(tǒng)意識形態(tài)過于宏大的政治內(nèi)容愈加無力貼近感性化的生活實踐，過度抽象的理論表述愈加無法契合經(jīng)驗化的理解方式，過激生硬的灌輸方式愈加不能適應(yīng)個性化的認(rèn)知需求。為此，主流意識形態(tài)傳播必須增強對社會實踐和民眾生活的反映程度，提高對大眾接受能力和認(rèn)知習(xí)慣的關(guān)照程度，通過關(guān)照日常生活、轉(zhuǎn)化話語方式和創(chuàng)新傳播手段，有效內(nèi)化為人民大眾日常生活的思維方式、價值觀念與理想信仰。

一、傳播內(nèi)容偏重政治性，忽略生活性

人是感性存在的個體，現(xiàn)實地生存于日常生活世界當(dāng)中?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵1]這就是說，日常生活不僅是個體存在和發(fā)展的活動場域，還是人類社會的文化基礎(chǔ)和意義源泉，日常生活實踐構(gòu)建了意識形態(tài)的生存根基。意識形態(tài)也只有根植和滲透于日常生活，才能真正為大眾所理解和接受，從而有效發(fā)揮統(tǒng)一思想和指導(dǎo)行動的作用。由此可見，日常生活是意識形態(tài)的發(fā)源地，也是意識形態(tài)功能發(fā)揮的前提和基礎(chǔ)，脫離日常生活的意識形態(tài)理論是空洞無力的，脫離日常生活的意識形態(tài)傳播更會流于形式而與受眾脫節(jié)。總之，任何一種意識形態(tài)，無論有多么強大的政權(quán)保障，抑或有多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系，只有扎根于人民群眾的日常生活并為其提供利益辯護和價值引領(lǐng)，才能具有生命力和創(chuàng)造力。

新中國成立初期，我國意識形態(tài)的大眾傳播主要采取政治動員和群眾運動的方式，翻身解放的人民大眾發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)袖權(quán)威，黨的執(zhí)政理念不僅自然而然地成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則，而且通過指導(dǎo)社會實踐不斷彰顯出強大生命力和優(yōu)越性，從而進(jìn)一步被人們所認(rèn)同和信奉，“意識形態(tài)觀念與人們的日常生活之間達(dá)到了水乳交融”[2]。然而發(fā)展到“文革”時期，社會主義意識形態(tài)的生活本性與人文精神一度被忽視遺棄，通過借助國家行政命令而強行介入人們?nèi)粘Ｉ?，不斷將每個個體裹挾進(jìn)各種政治話語和階級口號當(dāng)中。政治生活對日常生活的入侵?jǐn)U張，致使廣大民眾逐漸對意識形態(tài)斗爭產(chǎn)生厭倦與反感，開始對社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生疏離與抵觸。改革開放以來，在市場經(jīng)濟沖擊和多元文化侵襲下，部分民眾急于將日常生活與政治生活劃清界限，甚至以排斥政治、淡漠信仰為榮，導(dǎo)致出現(xiàn)淡化或“去意識形態(tài)”的發(fā)展趨勢。尤其是隨著我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的整體格局發(fā)生根本性變化，新時代下的社會民眾開始轉(zhuǎn)向追求更高層次、更高品質(zhì)的美好生活需要，單純的物質(zhì)利益滿足已經(jīng)不夠了，只有積極回應(yīng)人民群眾的精神追求和情感訴求，才能切實推進(jìn)主流意識形態(tài)的日常生活化傳播。然而，我國主流意識形態(tài)當(dāng)前依然存在“理論創(chuàng)新上的短板和有效供給上的不足”[3]，在適應(yīng)民眾認(rèn)知需求和回應(yīng)現(xiàn)實生活訴求方面仍有一定差距。

在適應(yīng)民眾認(rèn)知需求方面，鄧小平曾說：“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到?！盵4]當(dāng)前意識形態(tài)工作依然存在傳播內(nèi)容政治性強、群眾參與度不足等問題，有的解讀過于抽象，具有濃厚的說教成分；有的闡釋過于生硬，存在不容置辯的高調(diào)論述；有的表述過于繁瑣，沒有面向不同階層受眾進(jìn)行更具針對性的傳播等等。在回應(yīng)現(xiàn)實生活訴求方面，隨著時代的發(fā)展變化，普通民眾在日常生活中更多轉(zhuǎn)向?qū)嶋H物質(zhì)財富的追求和對自主生活方式的確定。主流意識形態(tài)固然要指向共產(chǎn)主義社會和人類徹底解放等遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)，但也要充分接納和肯定社會成員的世俗需求，及時回應(yīng)人民大眾在日常生活、經(jīng)濟利益、文化審美等方面的現(xiàn)實訴求。遺憾的是，當(dāng)前一些意識形態(tài)工作部門仍然存在形式主義、官僚主義和主觀主義等不良風(fēng)氣。有的官辦媒體沒有樹立“受眾為中心”的傳播理念，留言、信箱和論壇等板塊形同虛設(shè)而無人問津。有的地方政府始終存在“守舊才穩(wěn)妥”的謹(jǐn)慎心態(tài)，面對眾生喧嘩的輿論態(tài)勢，或故意拖延出場而致使主流觀點失蹤，或擔(dān)心犯錯受責(zé)而呈現(xiàn)態(tài)度含糊不清，或由于倉促上陣而隨意發(fā)表不當(dāng)言論，從而貽誤輿論引導(dǎo)先機，甚至導(dǎo)致“小事拖大、大事拖炸”。

值得注意的是，強調(diào)意識形態(tài)傳播的日常生活維度，并不意味著可以忽視日常生活背后的立場觀點和價值訴求，特別在事關(guān)政治原則等大是大非的問題上，更要堅持正確的政治方向。尤其是當(dāng)前多元社會思潮通過重塑人們的欲望和需求，不斷侵蝕和異化著人們的日常生活，亟需主流意識形態(tài)的適度介入和理論指導(dǎo)。因此，我們反對的是片面強調(diào)意識形態(tài)的單一化和民眾利益的同質(zhì)化，追求的是將意識形態(tài)從彼岸的遠(yuǎn)大場景和超驗的政治理念中解脫出來，在關(guān)照民眾利益和指引日常生活中尋求理論生長點并獲得蓬勃生命力。總之，主流意識形態(tài)的感性傳播既要堅守政治立場更要回歸日常生活，要把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來，不斷增強對現(xiàn)實社會的解釋力和對人民群眾的感召力。具體來說，首先要立足人民立場。要關(guān)心民眾疾苦，體察民眾情緒，通過解決實際問題和滿足利益需求來影響和改變廣大民眾的價值判斷和價值選擇。其次要回應(yīng)人民關(guān)切。在當(dāng)前社會階層分化和利益格局調(diào)整的背景下，作為代表社會上最大多數(shù)人利益的主流意識形態(tài)，要尊重人民群眾在實踐活動中所表達(dá)的意愿，對建設(shè)性意見要及時轉(zhuǎn)化為黨的路線、方針和政策，對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時引導(dǎo)和糾正。最后要增進(jìn)人民福祉。要以民生問題為導(dǎo)向，既要努力改善大眾物質(zhì)生活條件，切實提高大眾生活水平，從而使人們不斷增強安全感、獲得感和幸福感；又要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，努力實現(xiàn)社會公平正義，從而不斷激發(fā)人們對美好生活的向往和建設(shè)社會主義的熱情。

二、傳播話語側(cè)重理論性，輕視通俗性

任何思想理論都必須通過相應(yīng)的話語方式來表達(dá)，意識形態(tài)話語便是意識形態(tài)的外化形式和展現(xiàn)載體。而且意識形態(tài)要想對社會生活發(fā)生直接作用，必須依靠其話語體系的傳播普及。通常來講，“一套完整的意識形態(tài)話語包含著政治話語、學(xué)術(shù)話語和日常生活話語這三個方面，它們是緊密相聯(lián)、互動融通的”[5]。其中，政治話語是體現(xiàn)立場觀點和代表價值訴求的話語，突出價值判斷，表達(dá)簡單直接，具有權(quán)威性的特征。學(xué)術(shù)話語是由特定概念組成并具有一定學(xué)理支撐的話語，強調(diào)縝密嚴(yán)謹(jǐn)，凸顯理性思辨，具有抽象性的特征。作為統(tǒng)治階級的論證工具，意識形態(tài)必然要以“真理”的面目使大眾深信不疑，這就決定了意識形態(tài)的政治話語和學(xué)術(shù)話語一般都帶有規(guī)范性和系統(tǒng)性，構(gòu)成邏輯化、條理化的話語體系，從而起到利益整合和社會黏合的作用。而普通民眾圍繞基本生活需要展開的日常生活用語，表達(dá)愛恨情仇，傳遞個體訴求，具有通俗性的特征。

進(jìn)一步講，對于普通民眾而言，他們既不是政治家，也不是理論家，其日常行為活動決定了不可能涉及到特定的政治領(lǐng)域，其日常感知圖式更呈現(xiàn)經(jīng)驗性的感知、模仿和類比等。使用空洞乏味的政治口號或深奧抽象的專業(yè)概念，不僅不符合其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，甚至容易引起其逆反心理，傳播起來顯得艱澀隱晦而不易掌握，最終結(jié)果只能導(dǎo)致大眾對意識形態(tài)的疏離。相較于抽象難懂的理論話語體系，日常生活領(lǐng)域中的流行話語，反而更能帶給人們感官上的愉悅和心理上的滿足。尤其是隨著個體思想活動的選擇性增多、多變性凸顯、差異性增強，廣大網(wǎng)民利用解構(gòu)、重組、拼貼等多種方式，創(chuàng)造出自由、生動、廣受歡迎的網(wǎng)絡(luò)語言，對意識形態(tài)嚴(yán)肅、正式、抽象的理性話語造成極大沖擊。因此，意識形態(tài)要想真正融入社會生活，就必須在堅持根本理念和核心價值的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“將深奧的學(xué)術(shù)話語、政治話語向接地氣的日常話語的轉(zhuǎn)化”[6]。我們黨歷來重視推進(jìn)馬克思主義大眾化，馬克思主義大眾話語將科學(xué)理論以通俗易懂、喜聞樂見的方式賦予人民大眾，成為意識形態(tài)與人民大眾之間的直接橋梁。進(jìn)入新時代，以個體細(xì)微性見長的生活敘事更符合人民群眾的價值期許，以通俗易懂性見長的大眾話語更貼近人民群眾的認(rèn)知圖示。

習(xí)近平同志便十分重視意識形態(tài)的話語認(rèn)同問題，他批評一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“與新社會群體說話，說不上去；與困難群體說話，說不下去；與青年學(xué)生說話，說不進(jìn)去；與老同志說話，給頂了回去?！盵7]這種意識形態(tài)與人民群眾各說各話的現(xiàn)象背后，反映出當(dāng)前主流意識形態(tài)話語體系并未結(jié)合社會現(xiàn)實和群眾需求作出及時地調(diào)整、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，“政治話語、官方話語、公共話語依然是話語的主題，預(yù)設(shè)性、控制性、唯理性話語仍大量存在”[8]。有的是公式腔，采用千篇一律的官樣文章和照本宣科的會議報道，單純進(jìn)行政策解讀和文本宣講；有的是空洞腔，只有簡單的結(jié)果和枯燥的數(shù)字，沒有具體的細(xì)節(jié)和生動的故事；有的是歌頌腔，依靠吹捧的手法和華麗的辭藻，進(jìn)行歌功頌德或自我表揚；有的是說教腔，習(xí)慣文獻(xiàn)考證與文本解讀，充斥深奧晦澀的概念和抽象冗長的論證，即使面對現(xiàn)實問題，也是從理論到理論、從書本到書本。長此以往，便給廣大民眾造成嚴(yán)肅乏味、“又紅又?！薄⑷狈θ饲槲兜瓤贪逵∠?，從而容易對主流意識形態(tài)望而生畏，甚至產(chǎn)生情緒性的抵抗，包括冷漠、反感、曲解、嘲諷等等。此外，通俗化并不意味著庸俗化，適應(yīng)大眾也不是要迎合某些大眾的不良需求。然而從當(dāng)前現(xiàn)實情況來看，有的專家學(xué)者強行創(chuàng)造時髦概念以實現(xiàn)“我注六經(jīng)”；有的領(lǐng)導(dǎo)干部隨意解讀理論主張來實現(xiàn)“六經(jīng)注我”；有的新聞媒體為片面追求點擊量或進(jìn)行跟風(fēng)宣傳報道、或善于抓住熱點大肆炒作，或以偏概全甚至歪曲真相。這些標(biāo)題黨、情感牌、娛樂化的語言表達(dá)方式，同樣容易致使主流意識形態(tài)話語日益被擠兌到邊緣化的地位。

值得注意的是，主流意識形態(tài)本身是由特定學(xué)術(shù)概念、價值判斷和邏輯推理所構(gòu)成的理論體系，具有很強的凝練性和概括性，必要的理論宣教是十分重要的。尤其因為普通民眾的日常生活大多是瑣碎的、當(dāng)下的、現(xiàn)實的，學(xué)術(shù)話語不僅可以通過科學(xué)言說的方式將主流意識形態(tài)透徹深入地闡釋表達(dá)出來，還可以提煉整合日常生活用語，從而既能為創(chuàng)新政治話語提供理論供給，又可以“反哺”日常生活用語，使其具有理論性和前瞻性。因此，我們反對的只是一味注重政治宣傳和抽象敘事的話語言說方式，追求的是將科學(xué)理論以通俗易懂、喜聞樂見的方式賦予人民大眾?？傊?，主流意識形態(tài)的感性傳播既要“接天線”更要“接地氣”，要在以科學(xué)準(zhǔn)確的話語闡釋主流意識形態(tài)的同時，更要用生動形象、通俗易懂的話語來描述主流意識形態(tài)，實現(xiàn)大眾對主流意識形態(tài)的真正認(rèn)同和有效內(nèi)化。具體來說，一方面，要從宏大敘事向生活敘事轉(zhuǎn)變。主流意識形態(tài)既要關(guān)注民族復(fù)興、國家進(jìn)步、人類解放等重大問題，更要聚焦時代變遷與個體命運的關(guān)聯(lián)，重視個體的生存狀態(tài)和精神訴求，回應(yīng)人們的思想困惑和情感需求，進(jìn)而由外向內(nèi)、由表入深地轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的自覺追求。另一方面，要從理論術(shù)語向大眾話語轉(zhuǎn)換。面對普通人民大眾，主流意識形態(tài)的話語宣傳需要徹底摒棄說教式的、純思辨的話語模式，將專業(yè)深奧、晦澀難懂和高深莫測的學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為合乎大眾認(rèn)知水平、邏輯思維和語言習(xí)慣的大眾話語，讓語言簡潔、大方、具體，讓表達(dá)直觀、通俗、易懂。

三、傳播方式倚重灌輸性，缺乏靈活性

作為統(tǒng)治階級利益訴求的理論形態(tài)，意識形態(tài)一頭表達(dá)著特殊性的利益，一頭維系著普遍性的形式，并致力于將“天然具有經(jīng)驗眼光的社會民眾融入某種普遍性、抽象性的思想形式中”[9]。也就是說，意識形態(tài)總是力圖將特殊利益融進(jìn)普遍性的思想形式之中，但“沒有哪個民眾個體先驗地就與普遍利益、普遍形式發(fā)生著親和關(guān)系”[10]，因而需要將普遍形式從外面輸入給社會民眾，從而通過精神作用的方式塑造和改變民眾的觀念意識。因此灌輸既是思想和知識的傳授過程，也必定代表特定階級的意志和主張，它是任何意識形態(tài)必然采取的手段和方法，也是意識形態(tài)得以存在的一般要件和據(jù)以傳播的重要方式。需要明確的是，在馬克思主義和當(dāng)代西方德育學(xué)兩種不同視域下，灌輸是同一詞語、兩個概念，在內(nèi)容之維是科學(xué)理論與道德教條的不同，在方法之維是啟發(fā)引導(dǎo)與強迫接受的不同，在意圖之維是階級自覺與盲目服從的不同，在結(jié)果之維是精神自主與心靈封閉的不同[11]。

馬克思充分肯定灌輸?shù)膹姶笞饔茫赋觯骸八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵12]在這里，馬克思將革命理論比喻為思想閃電，“閃電擊中無產(chǎn)階級”便意味著將革命理論從外面灌輸進(jìn)去，這可以看作意識形態(tài)灌輸理論的思想源頭。恩格斯不僅強調(diào)灌輸，而且反對生“灌”硬“輸”的教條主義，特別重視文藝作品的宣傳作用，認(rèn)為圖畫作為一種感性啟發(fā)的方式“給不少人灌輸了社會的思想”[13]?？即幕M(jìn)一步強調(diào)無產(chǎn)階級斗爭和社會主義意識是在不同的前提下并列產(chǎn)生的，明確提出要“把認(rèn)清無產(chǎn)階級地位及其任務(wù)的意識灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級中去”[14]，這可以視為意識形態(tài)灌輸理論初步形成的標(biāo)志。列寧對灌輸進(jìn)行了全面系統(tǒng)、具體生動的闡述，認(rèn)為工人運動自發(fā)性與自覺性之間的差距是灌輸?shù)谋匾?，因此“要把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去”[15]；社會主義學(xué)說生產(chǎn)者和接受者所屬群體的非同一性是灌輸?shù)目赡苄裕虼恕半A級政治意識只能從外面灌輸給工人”[16]；資產(chǎn)階級意識形態(tài)更加成熟且更易傳播是灌輸?shù)木o迫性，因此必須通過灌輸革命理論來抵御思想侵襲和指導(dǎo)革命運動。列寧同時十分重視灌輸?shù)姆绞椒椒?，強調(diào)不要“把我們的學(xué)說變成干巴巴的教條”[17]，而應(yīng)當(dāng)以理論家、宣傳員、鼓動員和組織者等多重身份“到居民的一切階級中去”[18]。

實際上，上述所論都是為了證明馬克思主義灌輸理論是“強制性和非強制性的統(tǒng)一”[19]，是原則堅定性和方法靈活性的統(tǒng)一，是具有積極價值屬性和多種手段途徑的教育方式。我們黨歷來重視對人民群眾進(jìn)行革命思想和科學(xué)理論的灌輸，在中國革命和建設(shè)過程中曾發(fā)揮出統(tǒng)一思想和團結(jié)群眾的巨大作用。直到“文革”時期，意識形態(tài)灌輸轉(zhuǎn)變成空洞的理論和教條的方法，并借助階級斗爭和群眾運動全面控制了人們的生活，極大鉗制了人們的思想，一度傷害了人們對意識形態(tài)灌輸?shù)臉闼厍楦?。改革開放以來，在市場經(jīng)濟和多元文化的強大影響下，個體的主體性不斷得到張揚，傳者和受眾的關(guān)系發(fā)生徹底變革，傳統(tǒng)帶有強制教化色彩的灌輸傳播方式，既容易遭致大眾的抵觸，又不易取得良好的效果。有的是“刻板化傳播”，利用轉(zhuǎn)載、摘錄等方式進(jìn)行原封不動地宣傳報道；有的是“嫁接式傳播”，只是將紙質(zhì)媒體進(jìn)行簡單重復(fù)、翻版，是“+互聯(lián)網(wǎng)”而非“互聯(lián)網(wǎng)+”；有的是“填鴨法傳播”，一味強調(diào)時間上的持續(xù)性和形式上的轟炸性；有的是“高大上傳播”，局限于行政機關(guān)、教育機構(gòu)等權(quán)威主體，采取“進(jìn)會場”“進(jìn)課堂”等直白形式；凡此種種，都是將灌輸原則狹隘地降低為工作方法，忽視了社會實際和民眾需求，非但很難得到有效認(rèn)同，反而會使得一些民眾產(chǎn)生反感情緒、出現(xiàn)排斥心理。

值得注意的是，馬克思主義灌輸理論強調(diào)對等包容與啟發(fā)引導(dǎo)，但并非意味著灌輸具體過程中主客體雙方完全處于同等地位，更不能理解為毫無底線的讓步放任。一方面，任何階級國家都存在對民眾進(jìn)行意識形態(tài)灌輸?shù)膶嵺`，只要存在意識形態(tài)斗爭就需要意識形態(tài)灌輸，這是由階級利益特性所決定和要求的。更何況馬克思主義灌輸理論是從外面輸入的正面教育，能夠增強民眾的理論自覺和實踐自覺，是推動人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的科學(xué)的意識形態(tài)教育理論。另一方面，意識形態(tài)作為抽象的理論體系，需要通過邏輯推理和理性思考的方式予以理解。而普通民眾更多秉持經(jīng)驗性的思維方式，不僅有可能難以有效理解甚至還有可能天然排斥或拒絕，更何況人們文化水平高低與意識形態(tài)覺悟高低并不成正比。而且灌輸主體本身就在理性分析、思想啟蒙、價值引領(lǐng)等方面具有一定優(yōu)勢，因此“科學(xué)系統(tǒng)的啟發(fā)引導(dǎo)是灌輸?shù)念}中之義”[20]，單純否定灌輸或者一味弱化灌輸主體的引導(dǎo)功能，都是不可取的。因此，我們反對的只是生硬灌輸和強制盲從的教育方式，追求的是靈活引導(dǎo)和耳濡目染的教育方式?？傊髁饕庾R形態(tài)的感性傳播既要正面灌輸更要滲透灌輸，要對接民眾的個體需求和認(rèn)知偏好，采取多種途徑和注重啟發(fā)引導(dǎo)，把外在的理論灌輸悄然轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想動因，從而在潛移默化中有效引導(dǎo)民眾的思想觀念和行為選擇。具體來說，一方面，要善于開發(fā)貼近現(xiàn)實生活的儀式活動，尤其注重發(fā)揮日常性教育禮儀的作用，例如借助紀(jì)念廣場、紅色遺址、烈士陵園等固定場所，有意識地、主動地設(shè)置和創(chuàng)建靈活多樣的紀(jì)念活動。從而促進(jìn)理論的、說教的意識形態(tài)生活化、實踐化，讓人們在生活實踐中感知它、領(lǐng)悟它、認(rèn)同它、踐行它。另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下，要借助現(xiàn)代科技手段不斷開發(fā)新的活動形式，利用圖像處理技術(shù)、全息投影技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等優(yōu)化儀式的情境氛圍，鼓勵民眾廣泛參與、關(guān)注儀式過程，共享儀式意義，切實提高儀式活動的吸引力和覆蓋面?！?/p>