地方文化視域下城市園林的德育功能研究
——以金華市為例

曾 駿

（浙江師范大學(xué) 浙江·金華 321000）

園林景觀是一個地方的藝術(shù)表達，是地方特色文化直觀的藝術(shù)表達形式之一。一個城市的發(fā)展終將是由當(dāng)?shù)氐馁Y源稟賦和區(qū)位條件所決定，源源不斷的文化資源為城市發(fā)展提供不竭動力?！俺鞘袌@林景觀更典型地反映當(dāng)?shù)匾欢ǖ纳罾砟睢Ｋ赡苁巧鐣墓餐硐?，也可能是對現(xiàn)實生活的某種必要的修正和補充，而對于現(xiàn)代的人們來說，它應(yīng)當(dāng)要為人們建立更文明更健康的生活方式，起一種倡導(dǎo)和示范的作用?！?/p>

1 金華市園林文化資源概述

金華城區(qū)園林文化資源豐富?！白渲S多公園，在婺江、義烏江、武義江交匯之處，沿岸有婺州公園、八詠公園、回溪公園、黃賓虹公園、燕尾洲公園、艾青公園、金華建筑藝術(shù)公園、五百灘公園、櫻花公園、環(huán)北公園等26個公園”，數(shù)量之多，加之散落在城區(qū)其他地方的園林，可謂星羅棋布。除了上述講到的公園外，還分布各處的小游園和新建公園等，也都是展現(xiàn)城市風(fēng)采的主要因素。優(yōu)化了的城市空間布局，正是依靠當(dāng)?shù)匚幕Y源，擴展了市民的休閑場所，讓城市空間更趨舒朗而雅致。

城市園林作為當(dāng)?shù)匾环N旅游文化資源，除了供市民休閑、欣賞之外，還承擔(dān)了一定的教育功能。其作用不僅僅是簡單的歷史濃縮，蘊涵與傳達正確的人生價值觀是其的核屯、特征，它本身的存在就是一部思想教育信息的寶庫。正是因為婺文化的深厚基礎(chǔ)的引導(dǎo)，使得金華地區(qū)的園林景觀獨樹一幟，體現(xiàn)出金華園林的地方特色。金華市區(qū)集中了一些最精彩的歷史建筑與人文遺跡：始建于五代時期的八詠樓；始建于唐代的通濟橋和古子城、太平天國侍王府、小碼頭等，見證了金華市區(qū)千百年的市井生活與歷史變遷。新近剛剛復(fù)建的萬佛塔下，曾經(jīng)流傳過聶小倩 (倩女幽魂)等許多亦真亦幻的故事傳說……

2 城市園林文化作為一種地方特色文化資源，是德育教育的載體

運用承載一定德育信息的教育中介，來認識德育的價值，是實現(xiàn)一定的教育目標(biāo)的途徑。思想是潛隱的，必須通過外化的形式才能體驗、認識。城市園林是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三者合一的融合體，是開展德育教育的重要文化載體。它具備鮮明的特征：

（1）強烈的吸引力與感染力，既具備物質(zhì)形態(tài)，又是人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，反映了人類豐富多彩的生活。

（2）較強的滲透性，在地方文化的浸潤下，生活于此的每一個人或多或少地受到影響。

（3）價值導(dǎo)向性，由于園林本身作為文化載體，必定包括主導(dǎo)的價值觀，發(fā)揮德育教化功能。

以往道德培養(yǎng)往往把力氣花在了顯性的、正面的教育上，花在外部灌輸上，以文化載體入手，從日常生活的點滴培養(yǎng)人格和思想品德，是個體內(nèi)化的過程。例如，教育兒童愛護一草一木，保護環(huán)境，由此而培養(yǎng)其熱愛家園、熱愛國家的基本情感。我們直接告訴他在公共場合不允許破壞植被，不準隨地亂扔垃圾，要愛護自己所處的環(huán)境，在某種程度上，他會接受這種認知，在行為上可能并沒有改變，并不熱衷于遵守規(guī)則，甚至在某些場合下還會產(chǎn)生逆反心理，更談不上把愛護家園環(huán)境上升到情感內(nèi)化。人格的形成與發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自然的，道德的養(yǎng)成也是如此。教育者應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，逐漸引導(dǎo)被教育者建立良性人格。因此采取誘導(dǎo)式教育方法，避免強制式教育產(chǎn)生的逆反效果和帶來的不可預(yù)估的反效果。“采取啟發(fā)式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態(tài)下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣，應(yīng)當(dāng)想辦法激發(fā)受教育者的探索熱情和思考習(xí)慣，并在受教育者思考人生和社會問題達到“憤”和“悱”的臨界狀態(tài)下，教育者適時“啟”之“發(fā)”之，就能使受教育者“如醍醐灌頂”，頓然醒悟，從此對思索出的人生道理銘記于心?！?/p>

金華的城市園林作為婺文化的載體，承載著地方特色物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。城市園林本身是一件文化藝術(shù)品，凝聚著文化傳統(tǒng)，保留了歷史遺跡，如，婺文化的起源可以追溯至南宋呂祖謙所創(chuàng)的婺學(xué)，正是因為在這個時期，婺文化在全國形成自己特色，婺學(xué)的發(fā)展與推動，與呂祖謙創(chuàng)立的麗澤書院息息相關(guān)，名噪一時的麗澤書院保留至今可以作為金華園林最重要的代表，可惜幾經(jīng)時代更迭，只留下部分遺跡可考，待建重修。雖然麗澤書院作為實體形式不存在了，但婺學(xué)還保有著重要的研究價值與魅力。第二個代表是八詠公園，與始建于五代時期的八詠樓融為一體，人文氣息濃郁，是詩歌園林的代表，李清照、沈約等一大批文人墨客曾在這兒留下震古爍今的詩篇?！八蠂Ю?，氣壓江城十四州”，成為金華市民對外推介的金名片。最后，城市園林承載著制度文化。各個園林都有相應(yīng)的制度管理，都圍繞著保護園林生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，維護生物族群多樣性，保障綠色事業(yè)的發(fā)展，促進生態(tài)平衡等，對園林規(guī)章制度的遵守，也是公民德育教育的過程。

3 城市園林的德育功能實現(xiàn)的可行性

德育功能的實現(xiàn)有眾多途徑，從中國古代一些思想家把審美活動作為思想接受活動的重要通道來看，一種思想要人們接受需要美的闡釋，德育目標(biāo)的實現(xiàn)離不開審美活動。基于文化依托，人的審美情感本身是人思想情操的重要內(nèi)容，美感享受和思想接受是一種統(tǒng)一的心理需要?！懊廊缫还汕迦梢韵馑枷虢逃恼喂裕环N道德思想一旦浸漬融入文化形態(tài)，就進入美的境界，產(chǎn)生滋潤心田且春風(fēng)化雨的效果”。作為客觀存在的一切外部條件，對人的思想意識產(chǎn)生直接影響，同時，人具有主觀能動性，能通過外部條件的變化進一步改造自己的思想。德育功能的實現(xiàn)依托于人與外部環(huán)境的互動，總體來說，作為德育的主體周圍主要面臨自然的、社會的與精神的環(huán)境。城市園林作為獨特的文化景觀，具備審美功能，文化是真理擴散最有效的載體，城市園林以貼近市民生活為特點，立足于生活，為生活而服務(wù)，其生命力源于人不斷的創(chuàng)造性，成功成為傳播地方特色文化的載體。

4 人與自然：城市園林成為觸摸生態(tài)文化的重要場所

園林是自然與文化的聯(lián)姻，是自然被征服馴化后，人們還利用它進行詩意棲居的文化場所與空間，可以被認為是踐行園林生態(tài)哲學(xué)的場所。當(dāng)來訪者置身于園林之中，心靈上容易喚起對整個社群共有的、美好品質(zhì)的感悟，這是一個尊重自然的空間，追求人與自然平衡之處，存在社會道德的地方，寧靜且生機盎然、和平且充滿秩序，中國古人一直追求的“天人合一”，在此有物質(zhì)上與形式上的呈現(xiàn)。自然之美是園林所帶來的最直觀的感受，園林的美容易使人產(chǎn)生好的行為，好的設(shè)施產(chǎn)生禮貌，美感產(chǎn)生愉悅，園林化身心靈的操場，達到人與自然和諧。園林能夠得以保存下去，靠的是人類保護自然，在這個小而純粹的空間當(dāng)中，建造園林與保存園林文化有必要達到某種平衡，剔除不相干的東西，關(guān)鍵的要素取決于人與自然的和諧程度。從某種程度上來說，園林實際上是家園文化、地方文化的外延，園林是一群志趣相投的人的有機組成部分——心靈家園，人們在此分享著人類與地球的契約精神，心靈與大地的有機統(tǒng)一體。總的來說一個生機勃勃的城市園林，不僅哺育那些對它心存向往的人，同時加強了作為市民的身份感，對自然母親的關(guān)聯(lián)感。

“反思人與自然的關(guān)系，人類與自然友好相處和諧發(fā)展的價值理念引導(dǎo)人類，使棲居在世的人們以一種更加開放寬容友善的心態(tài)處理人與世界共榮共生的關(guān)系，這種回歸自然、尋歸荒野的價值理念放射到人對人的關(guān)系中在使人成為人的德育關(guān)系中孕育出與以往的完全不同的德育價值訴求”。

5 人與社會：城市園林成為感悟歷史文化的重要場所

園林的自然之美是其固然屬性，同時，我們也需要審視其文化功能，以及產(chǎn)生的這種文化的土壤——地方歷史。在金華的每座公園里，浮雕印刻著曾經(jīng)人物，繪畫描述著當(dāng)年的場景，聽公園里休閑的老人講一段過去的故事，既實在又感慨，故事的結(jié)局既厚重又增加了集體榮譽感、身份感，通過對歷史故事的再述、重構(gòu)，以達到市民的身份認同。中華文化得以保存上千年，民族認同雖經(jīng)歷跌宕，但其中的關(guān)鍵要素未被遺棄，人與自然的和諧統(tǒng)一，集體榮譽感等。將這些元素視作土壤，古老的故事與傳說為種子，在自然與文化的共同滋潤下，把講故事的人當(dāng)作水，災(zāi)難為催化劑，能使種子破土而出，深深扎根于一座城市。城市園林若沒有歷史厚重感，存在的意義將大打折扣，也許視覺上很美但終究曇花一現(xiàn)。缺少這片土地厚重的歷史文化、人民的創(chuàng)造性、人與人之間的生活日常等文化屬性，它可能有美學(xué)上的成就，但只能淪為外表好看的空洞花園。園林的文化屬性，如不起眼的種子一樣在園林深處深耕發(fā)散，最終成為支撐這片園區(qū)的參天大樹。園林自身是帶有本土氣息的，所有的鄉(xiāng)土創(chuàng)作，無論是園林還是建筑，都是我們?nèi)粘Ｉ詈褪澜绲慕M成部分，它們是通過培育和強加社會道德秩序形成的具有一定文化內(nèi)涵、文化理念的文化景觀的產(chǎn)物，是實踐的產(chǎn)物，不是理論。

融合生活與歷史文化。將當(dāng)?shù)氐木裎幕c自然風(fēng)貌相結(jié)合，既可以擴大當(dāng)?shù)匚幕某休d力與影響力，又可以擴大城市的旅游興趣。與充滿活力的當(dāng)?shù)匚璧?、戲劇、詩歌、繪畫甚至食物文化，都鼓勵游客在該地區(qū)停留更長時間，讓游客對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化有更深入的了解。為了確保這些文化傳統(tǒng)得到保護與發(fā)揚，保存和發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣幕鞘袌@林可以作為保護和加強一個社會的文化、物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)及其環(huán)境的工具。

6 人與人：城市園林成為構(gòu)建社會和諧的重要場所

城市園林是一個增長見識、學(xué)習(xí)休閑、充滿樂趣和逃離喧囂的場所，集學(xué)習(xí)、娛樂與生活為一體的公共綜合文化共享空間。公共文化空間的作用對和諧社會的建設(shè)越發(fā)明顯。城市園林的建設(shè)也是為社會和諧建設(shè)提供良好的文化人文環(huán)境。狹義上來說，城市園林是它所代表地區(qū)的文化形象和文化厚度，廣義上來說，城市園林是傳承歷史文脈的先鋒，是構(gòu)建和諧社會的陣地。一個造好的園林不僅僅直接展現(xiàn)人們?nèi)绾慰创匀皇澜?，而且展示?dāng)?shù)馗?，以及人與人之間的生活狀態(tài)。它給生活在鋼筋水泥、高樓密布中的人們，創(chuàng)造了一種生活，創(chuàng)造這種生活的目的，簡而言之就是返樸歸真、回歸自然，就是把社會化的人重新自然化。城市公共園林本身也是共享理念的成果，在園林中游玩的人們沒有了階級權(quán)力、貧富差距等，可以自由享受自然和文化帶來的雙重福利，獲取來自自然賦予的人與人之間精神上的平等。園林絕非僅供觀賞的藝術(shù)，而是內(nèi)容豐富的生活場所，其中的精神享受就是生活情趣。

因此，建設(shè)園林是建設(shè)文化的過程，園林的存在猶如一個故事，是一種觀念的自然發(fā)展，一種想法的自然表達。這種空間是傳統(tǒng)得以保留、故事得以發(fā)展，智慧得以產(chǎn)生，身份得以認同的土壤，應(yīng)當(dāng)堅持以人為本，立足于社會生活實際，豐富群眾的文化活動，從大眾共享到萬眾創(chuàng)造，從而促進人的全面發(fā)展，促進和諧社會的建設(shè)。

在本文中，討論了城市園林作為承載地方特色文化的重要載體，成為維護一個地方過去與現(xiàn)在平衡感而存在的中間概念。城市園林以其優(yōu)雅的人文內(nèi)涵與自然環(huán)境，可以發(fā)揮德育功能，幫助人們形成積極向上、心有所依的精神追求以及崇真尚美、健康文明的生活方式，最終，將發(fā)展成整個城市社群的文化寄托。