“2020后”河北省燕山-太行山片區(qū)文化扶貧體系研究

王華東， 趙蓓， 徐運紅

(河北工程大學(xué) 管理工程與商學(xué)院，河北 邯鄲 056038)

一、鄉(xiāng)村振興和文化扶貧理論綜述

關(guān)于鄉(xiāng)村振興的理論研究，國外基本是沿著城鄉(xiāng)關(guān)系開展，形成了城市偏向、鄉(xiāng)村偏向、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)三個方面。在國內(nèi)的研究可以最早追溯到鄉(xiāng)村發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有關(guān)文獻(xiàn)。自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，特別是在黨的十九大之后，相關(guān)文獻(xiàn)日臻豐富。韓長賦(2017)、陳文勝(2017)對鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵的解讀和認(rèn)識，高興明(2017)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略剖析，葉興慶(2017)、韓長賦(2017)戰(zhàn)略振興思路，姚瓊(2015)、張沁嵐(2017)、衡霞(2016)等就發(fā)展的路徑和道路模式對鄉(xiāng)村振興進(jìn)行了深入研究。從國外的發(fā)展來看，“貧困文化”的觀點是在1959年由美國著名學(xué)者Oscar Lewis經(jīng)過大量研究后提出的，Edward C.Banfield(1962)、Harrington(1962)、博希爾德(1995)共同構(gòu)建了貧困文化的概念架構(gòu)。國內(nèi)，郭曉君(2004)、熊麗英(2004)、郝宗珍(2009)、張金花(2012)、郝雙才(2014)、孫科峰(2016)等對文化貧困的概念、產(chǎn)生、類型、要素、互動關(guān)系、扶貧路徑、應(yīng)對對策等進(jìn)行了多角度分析。

辛秋水(1987)、焦勇夫(1987)提出文化扶貧的概念，特別是2013 年“精準(zhǔn)扶貧”的口號提出后，圍繞文化扶貧參與、文化扶貧效應(yīng)及機(jī)制等相關(guān)成果紛紛出現(xiàn)。燕山-太行山片區(qū)扶貧攻堅已上升為國家戰(zhàn)略，李瑞、劉超(2014)，張紅菊、王克柱(2014)，段世江、李志彬(2016)，李明、劉鑫蕊(2016)，王新歌、虞虎(2017)，邢慧斌、席建超(2017)等學(xué)者圍繞收入倍增問題、對燕山—太行山片區(qū)的發(fā)展路徑選擇、燕山—太行山片區(qū)致貧原因、貧困特征及扶貧模式、旅游精準(zhǔn)扶貧展開了研究。

上述的文獻(xiàn)為我們后續(xù)的研究提供了理論基礎(chǔ)，無疑對文化扶貧領(lǐng)域的研究具有啟發(fā)意義。但不足的地方也略為明顯：第一，相較于大量的經(jīng)濟(jì)貧困研究成果，文化貧困的研究起步晚，目前還很滯后。第二，目前研究較為籠統(tǒng)，實例少，針對“2020后”燕山-太行山片區(qū)文化扶貧研究成果很少。第三，沒有從多學(xué)科交叉角度構(gòu)建文化扶貧的架構(gòu)體系。

二、文化扶貧是2020后河北省燕山-太行山連片貧困地區(qū)鄉(xiāng)村振興的必要路徑

(一)文化與貧困的深層次關(guān)系分析

相對于經(jīng)濟(jì)和政治而言，人類通過精神活動產(chǎn)生的產(chǎn)品全部集合起來，形成了文化。文化是人與人交流中相互認(rèn)可的意識形態(tài)，并且能夠代代傳承得到普遍認(rèn)可的。文化還可以理解成人類的知識和經(jīng)驗?zāi)軌蛟诟泄偈澜缰蝎@得了升華，這一點區(qū)分于客觀世界。它包含兩個基本方面：價值觀和思維方式。人類對于評判事務(wù)的好壞、對事物的選擇取舍有著自身的一套標(biāo)準(zhǔn)，這基于思維感官基礎(chǔ)上，逐漸形成了人們常說的價值觀，這是人類獨有的一種思維或取向，之中蘊含了人對事物的價值和作用。價值觀不容易受一時的外界刺激發(fā)生變化，具有相對的穩(wěn)定性和持久性，經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境和地位往往會對它產(chǎn)生巨大的影響。思維方式形成了人們對待事物的角度、處理問題的方式方法，對人們的言行起到了根本作用。從表面上看，思維方式具備相互影響的兩種性質(zhì)——非物質(zhì)性和物質(zhì)性[1]，從而形成了物質(zhì)生活和精神生活。

物質(zhì)生活和精神生活的貧乏作為一種生活現(xiàn)象，可以概括為“貧困”。阿瑪?shù)賮啞ど?1998)在他的研究中提出：貧困的真正含義是貧困人群在收入和機(jī)會創(chuàng)造上的貧困。貧困也意味著貧困人口不具備獲取正常生活的能力，或缺少享有正常生活的能力。

深層次分析文化與貧困可知，貧困不是憑空產(chǎn)生的，會受到人這個最終的行為主體的價值觀和思維方式的影響，一切思想意識都需要通過人的具體行動來體現(xiàn)。沒有人的行為實施，思想意識文化形態(tài)只能停留在意識狀態(tài)。價值觀會對思維方式收集到的外界信息做出“積極”或者“消極”的判斷，從而影響行為主體的決策。努力擺脫貧困的一系列活動且符合人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的是積極行為，比如學(xué)習(xí)新的知識、努力生產(chǎn)等，積極行為會形成從個人到集體的良性循環(huán)，社會資源得以充分利用，實現(xiàn)貧困區(qū)域的較快速發(fā)展，個人也可以較快脫貧；不思進(jìn)取，違背客觀規(guī)律落后的行為是消極的，比如沉迷賭博、忽視教育等，這種消極行為可導(dǎo)致從個人到集體的惡性循環(huán)，社會資源不能得到充分利用，發(fā)展相對落后，甚至可能返貧。

(二)貧困文化與文化貧困的界定

Oscar Lewis(1959)在其理論研究中提到，貧困的人群在其居住和生活方式上都有其獨特性，這種不同尋常的居住和生活方式促進(jìn)了他們集體的活動，從而與外界主流的文化隔離開，形成了一種貧困亞文化狀態(tài)，Oscar Lewis 把它稱之為“貧困文化”。貧困文化會世代傳遞下去，使得后代很難走出這種貧困。之后，Edward C.Banfield(1962)、Harrington(1962)、博希爾德(1995)對貧困文化的概念進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。

本文認(rèn)為，貧困文化是現(xiàn)代社會形成的亞文化現(xiàn)象，由長期生活在貧困環(huán)境中的人們構(gòu)成了主體，并進(jìn)而發(fā)展成為一種特定環(huán)境下的文化體系，這種文化體系是直接因經(jīng)濟(jì)貧困而滋生出來的。貧困文化所研究的領(lǐng)域應(yīng)該超出知識水平和教育程度，還與貧困環(huán)境中的群體所逐漸形成，群體成員中所共有的文化習(xí)俗、思維定式和價值取向的積淀息息相關(guān)。

無論從概念還是本質(zhì)上來講，文化貧困和貧困文化都有著絕對不同的內(nèi)涵，文化貧困歸屬于貧困文化的基本特征之一。文化貧困的實質(zhì)是精神貧困，是指在低水平和低層次的狀態(tài)下形成的一種狀態(tài)或特征[2]。文化貧困的主體可以是一個群體也可以是一個個體，其價值觀念處于低水平，信仰缺失。

河北省燕山-太行山片區(qū)屬于國家級貧困山區(qū)，受自然環(huán)境和歷史因素影響，其本身已經(jīng)具有其獨特的生活方式，而這之中勞動力人口普遍文化素質(zhì)不高，缺乏與外界競爭的綜合實力，符合貧困文化理論中提出的特征，但又處于京津冀交匯帶，其貧困文化較為復(fù)雜，可以概括成雙重特點——農(nóng)村貧困文化和城市貧困文化、區(qū)域性貧困文化和個體貧困文化的特點，其主體除了仍在脫貧道路上掙扎和奮斗的群眾，還有很大一部分是已經(jīng)脫離貧困且防止其返貧的農(nóng)民。

(三)鄉(xiāng)村振興視角下文化扶貧體系的重新認(rèn)知

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國2020年至2050年舉國上下為之奮斗的國家戰(zhàn)略。這是個任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，其最終目標(biāo)是要把鄉(xiāng)村打造成為適宜人們幸福生活的地方，貧困地區(qū)要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的最終勝利，更是離不開全國人民的艱苦努力和勠力同心。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，特別明確了貧困地區(qū)文化振興不可撼動的重要地位，“扶貧扶智、扶貧扶志”是堅決打贏精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn)中及其重要的一役。因為在貧困地區(qū)，比經(jīng)濟(jì)貧困更令人畏懼的，是文化貧困；比物質(zhì)資源貧困更為之憂慮的，是社會資源的貧困，這涵蓋了方方面面，有智力、信息、觀念的貧困，說到底是文化上的貧困。對于具有一定知識水平、資源平臺、開放渠道和創(chuàng)新精神的人來說，即使處于貧困落后地區(qū)，也能想方設(shè)法改變自己的生活和生產(chǎn)條件；相反，那些極端貧困者，大多缺乏文化知識，教育程度低下，信息閉塞，觀念落后，缺乏致富的思維和手段。

改革開放40年以來，扶貧經(jīng)驗逐步豐富起來，從直面普通貧困的建構(gòu)范式到絕對貧困的輔助范式，發(fā)展成為現(xiàn)階段全面建成小康社會的主體范式。對于經(jīng)濟(jì)貧困、文化教育落后地區(qū)來說，精神文化的扶貧應(yīng)該得到更多的關(guān)注，扶貧重點已經(jīng)從早先對外在層面的物質(zhì)和資金政策，轉(zhuǎn)向了對貧困人群思想和文化內(nèi)生作用上，啟發(fā)和幫助貧困群眾擺脫等靠的落后思想，逐步根除精神貧困的“窮根”，消滅思維模式的落后[3]。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，構(gòu)建包括文化本身內(nèi)涵、文化力、文化、文化+、文化創(chuàng)新等構(gòu)成的文化扶貧的“文化體系”，為鄉(xiāng)村振興注入新的動力，消除包括貧困群體智力、信息、價值觀和思維方式上的鄉(xiāng)村文化振興仍需一個長期的過程，這也是文化扶貧助力鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵和根本所在。

三、河北省燕山-太行山片區(qū)當(dāng)前扶貧現(xiàn)狀及“2020后”貧困形勢研判

如果能在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的同時又實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)，這將實現(xiàn)多年來片區(qū)人民的夙愿，雙重歷史任務(wù)下的脫貧攻堅戰(zhàn)也賦予了特殊的歷史使命。但由于歷史、自然與地理的原因，與其他地區(qū)相比，連片貧困地區(qū)實施鄉(xiāng)村振興面臨著特殊難題。

(一)河北省燕山-太行山片區(qū)扶貧現(xiàn)狀

國家新一輪扶貧攻堅主戰(zhàn)場上，燕山-太行山片區(qū)不可忽視。該片區(qū)總?cè)丝诩s1097.5萬人，所轄面積約9.3萬平方公里，人均地區(qū)生產(chǎn)總值為11914.8 元，涉及的33個縣分別歸屬于河北、山西、內(nèi)蒙古三個省區(qū)。環(huán)繞京津地區(qū)，從政策和資源上存在虹吸現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，造成了片區(qū)貧困的特殊性和扶貧工作的復(fù)雜性。

受自然和歷史等因素影響，目前片區(qū)呈現(xiàn)的貧困特點主要表現(xiàn)為范圍廣、貧困深度深。連片貧困地區(qū)所在的河北省，包括保定8縣，張家口9縣，承德5縣在內(nèi)的共計22個縣區(qū)。2015年《國家扶貧開發(fā)工作重點縣名單中》有其中6縣在列，貧困比例高達(dá)38.6%[4]。

該片區(qū)內(nèi)山地多，多風(fēng)沙地和梯田，耕地少，且耕地的使用率低, 加之水資源貧乏，農(nóng)民無法灌溉，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，造成農(nóng)民年收入較低?；A(chǔ)設(shè)施薄弱，交通不便，缺乏工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難，特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展也比較滯后。

該片區(qū)勞動力文化水平普遍較低，收入來源單一，以河北省阜平縣為例，勞動力人口文化程度在初中水平及以下的占全縣人口的82.9%，1.1%的勞動力具備大專以上學(xué)歷，而具備專業(yè)技能的勞動力更少，工資性收入占64.6%，收入來源低且單一[5]。

政府在政策上的限制對于片區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了抑制作用。近年來因大面積的退耕還林、還草，導(dǎo)致片區(qū)區(qū)域發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)差距大，特別是貧困區(qū)居民收入等，與中心城鎮(zhèn)居民相差數(shù)倍。

(二)“2020后”貧困形勢研判和扶貧戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向

“2020后”河北省燕山-太行山片區(qū)的貧困形勢如何研判？應(yīng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、自然生境、文化等多維度全方位審視。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來看，該片區(qū)貧困呈現(xiàn)流動性趨勢，在城鎮(zhèn)化背景下，或因子女求學(xué)等因素，越來越多的片區(qū)勞動力選擇離開片區(qū)，到城鎮(zhèn)中務(wù)工，這就一定程度地造成了片區(qū)剛剛脫貧的居民從非貧困區(qū)域轉(zhuǎn)入了人均收入較高的區(qū)域，從而陷入了新的貧困。習(xí)近平總書記提出，從社會發(fā)展上來看，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[6]。隨著社會的發(fā)展，貧困問題也由最早的解決溫飽上升到了持續(xù)發(fā)展，對自然環(huán)境和文化環(huán)境的要求變得越來越高，貧困類型也由生存型轉(zhuǎn)向了可持續(xù)型[7]。

總體來看，2020年是確保脫貧攻堅的任務(wù)和目標(biāo)完成的收官之年，燕山-太行山片區(qū)的絕對貧困將會隨之消除，農(nóng)村絕對貧困人口的消失意味著農(nóng)村減貧戰(zhàn)略也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)化，即由“扶貧”轉(zhuǎn)向“防貧”。脫貧攻堅的成果是多年來奮斗而來的，在2020后是否可持續(xù)，有兩個關(guān)鍵的衡量因素，一是脫貧人口不返貧，二是不出現(xiàn)大量的“新窮人”。無論是減少返貧，還是防止新的窮人出現(xiàn)，都將在很大程度上依賴于是否能建立健全一個有效的“防貧”機(jī)制[8]。

防止相對貧困機(jī)制下，“2020后”河北省燕山-太行山片區(qū)貧困人群出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向。一是老弱病殘等貧困脆弱群體，這部分群體收入有限，但是極易因病或因事故返貧。二是依靠政策兜底的脫貧人群，這類群體的特點是家中待贍養(yǎng)人口較多，無穩(wěn)定的收入，基本上依靠政策上的公益崗等職位勉強(qiáng)達(dá)到或略高于脫貧標(biāo)準(zhǔn)線，一旦政策上的“輸血”模式效果有限，這類群體又將面臨著貧困。三是受自然災(zāi)害、疾病、突發(fā)事故等因素造成的貧困群體。燕山-太行山貧困人口祖祖輩輩居住在山區(qū)，收入單一，一旦遇到突發(fā)性的自然災(zāi)害很容易使全家返貧。

河北省燕山-太行山片區(qū)在“2020后”的扶貧戰(zhàn)略也應(yīng)及時轉(zhuǎn)向，應(yīng)側(cè)重于文化思想觀念的“精準(zhǔn)扶貧”：要精準(zhǔn)定位幫扶對象，文化的手段和力量是可以激發(fā)扶貧對象的內(nèi)生動力的，應(yīng)把提升文化素質(zhì)作為文化扶貧路上的加油站，不斷輸入新的文化、知識和價值觀念，傳導(dǎo)國家政策，傳授農(nóng)業(yè)科技，培育特色文化產(chǎn)業(yè)。把潛在財富為現(xiàn)實財富，“良田千頃不如薄技一身”，讓貧困群眾真正收獲到“脫貧技能”，才能在2020后促進(jìn)貧困地區(qū)脫貧致富和經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。

四、文化扶貧視角的河北省燕山-太行山片區(qū)鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑

(一)經(jīng)濟(jì)化扶貧下的鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑

經(jīng)濟(jì)化扶貧模式下，出現(xiàn)了多種創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)形式，集體經(jīng)濟(jì)、眾籌經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)、電商經(jīng)濟(jì)、田園綜合體建設(shè)的綠色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，無論是哪種經(jīng)濟(jì)模式，這種扶貧的本質(zhì)是對農(nóng)村社會資源的開發(fā)利用，進(jìn)一步激活貧困村各類資源要素潛能。

河北省燕山-太行山片區(qū)貧困村雖然物質(zhì)條件上貧困，但資源上并不貧困，藏著巨大的資源寶庫，既有能為人們所利用的各種鄉(xiāng)土自然資源，又有在人類與鄉(xiāng)村自然相互作用過程中所創(chuàng)造出來的包括鄉(xiāng)土建筑文化、鄉(xiāng)土藝術(shù)文化、鄉(xiāng)土工藝文化、鄉(xiāng)土信仰文化、民俗節(jié)慶文化、鄉(xiāng)土飲食文化等在內(nèi)的鄉(xiāng)土文化資源，這些構(gòu)成要素經(jīng)過長期的積累和沉淀，不僅具有文化價值也具有不可低估的經(jīng)濟(jì)價值，有著無限的發(fā)展?jié)撃埽幕衽d不能單靠農(nóng)民自身，應(yīng)該對這些資源深入挖掘、整合，讓它們回歸生產(chǎn)生活實踐，打造鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新的增長點。

(二)產(chǎn)業(yè)化扶貧下的鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑

燕山-太行山片區(qū)歷史文化悠久，區(qū)域位置優(yōu)勢顯著，有著豐富的旅游資源和深厚的文化底蘊，在自然資源上占據(jù)著先天的優(yōu)勢，應(yīng)大力發(fā)展貧困地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)。通過整合鄉(xiāng)村豐富的資源推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)興旺，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中扮演好領(lǐng)航者、助力者的角色，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的重要途徑。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與農(nóng)民的社會生活關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，涉及產(chǎn)業(yè)部門多，對資源的需求更為強(qiáng)烈，更應(yīng)注重各種資源的整合。完善鄉(xiāng)村文化資源與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)無縫對接環(huán)節(jié)，這已經(jīng)成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)。

以太行山大峽谷為例，近年來，通過旅游監(jiān)管、區(qū)域合作、線路開發(fā)、資源保護(hù)等一系列建設(shè)，太行山大峽谷形成了規(guī)劃統(tǒng)一、管理統(tǒng)一的品牌旅游地。實現(xiàn)了景區(qū)的知名度和經(jīng)濟(jì)效益的穩(wěn)步提升，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)刎毨У貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了具有燕山-太行山片區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)[9]。

(三)市場化扶貧下的鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑

市場化運作條件下，要緊盯“市場”，把市場化的運作理念貫徹到方方面面，運用多方位的市場操作手段，通過創(chuàng)立公司、精選項目、建設(shè)基地、開拓品牌，讓貧困地區(qū)脫貧者不但打造除自己的特色產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，而且在進(jìn)入紛繁變換的市場浪潮中學(xué)會游泳，掌握市場運作的全套規(guī)律，包括市場形態(tài)運作、市場通路運作、贏利模式運作、CIS系統(tǒng)運作、品牌運作、整合營銷運作等，讓其在激烈的市場環(huán)境中適應(yīng)變化，塑造市場主體，打造幫扶龍頭企業(yè)。

在電商模式創(chuàng)新發(fā)展的浪潮下，農(nóng)村物流產(chǎn)業(yè)也隨著這波發(fā)展契機(jī)得到快速擴(kuò)展，很多村莊把“綠色”“有機(jī)”“農(nóng)產(chǎn)品”作為品牌包裝的特點，準(zhǔn)確對接市場，“物流村”“淘寶村”成為了新形勢下農(nóng)民增收致富的集體縮影。

(四)文化化扶貧下的鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑

文化化扶貧應(yīng)大力弘揚包含國德、國藝、非遺文化資源、傳統(tǒng)技藝、技法、民俗在內(nèi)的傳統(tǒng)文化并在貧困群體及其下一代的熏陶、教育。燕山-太行山有著豐富的民俗文化，也不乏傳統(tǒng)技藝技法，這些文化在扶貧中也是重點扶貧的對象，一方面我們應(yīng)該依托非遺文化示范項目基地，打通企業(yè)和合作社，為非遺文化提供展示的平臺。二是大力弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀技藝，在學(xué)校教育過程中邀請非遺文化技藝傳承人，大力宣傳非遺文化，讓更多的人關(guān)注和參與其中，同時作為當(dāng)?shù)匚幕奶厣?，非遺文化也需要更多的人去傳承。片區(qū)還可以針對家庭貧困的學(xué)生免費傳授非遺技能，幫助家庭成員掌握一門技藝，可以參加手工編織合作社等扶貧項目組，帶動合作組中家庭增加收入，解決片區(qū)就業(yè)問題。

(五)“文化+”扶貧下的鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑

發(fā)展“文化+”的扶貧模式，拓寬文化+旅游、文化+電商、文化+體育、文化+科技等深度融合發(fā)展渠道，依托自然資源，指導(dǎo)燕山-太行山片區(qū)居民利用文化資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，形成文化+旅游的融合模式。片區(qū)可利用山區(qū)特有的農(nóng)業(yè)產(chǎn)物，形成文化+電商模式，拓寬網(wǎng)絡(luò)帶貨渠道，為山區(qū)種植物的銷售開辟銷售路徑，穩(wěn)定地保障當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道；加大科技與文化扶貧的融合力度，運用技術(shù)手段，依托微信公眾號、APP應(yīng)用等平臺，持續(xù)對片區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品特產(chǎn)電商銷售進(jìn)行大力宣傳，通過目前火爆的VR技術(shù)，實現(xiàn)游客體驗環(huán)節(jié)，增強(qiáng)文化扶貧的科技力度，全方位打造一個“文化+”的鄉(xiāng)村振興新模式。

(六)精準(zhǔn)扶貧下的鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑

組織力量進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧，是最直接、最有效的文化扶貧的方式。貧困文化是導(dǎo)致燕山-太行山貧困的深層根源。片區(qū)的貧困現(xiàn)象，不再僅僅是一種簡單經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，面對“2020后”依然任重道遠(yuǎn)的扶貧工作，越來越多的學(xué)者認(rèn)識到，一種貧困文化的背后是一種難以改變的隱形自我維持的文化體系。

精準(zhǔn)扶貧下的文化幫扶就是要打破長時間存在于貧困文化中的平衡和封閉，為片區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供必要的文化動力。鼓勵當(dāng)?shù)厝罕娨揽孔约海e極進(jìn)取，對生活充滿希望，窮則思變，面對生產(chǎn)和生活要學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣，開闊眼界。利用片區(qū)生產(chǎn)合作社，提供專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，重點幫助和培養(yǎng)一批能吃苦，有進(jìn)取心的農(nóng)民率先擺脫貧困，在群眾中形成示范作用。改善傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)價值觀念，調(diào)整生產(chǎn)銷售結(jié)構(gòu)，利用互聯(lián)網(wǎng)等銷售平臺，擴(kuò)寬渠道。應(yīng)用科技，將信息傳入片區(qū)，從整體上提高片區(qū)居民的新信息接受度，逐步引導(dǎo)群眾依靠自身的頭腦和掌握的信息去主動創(chuàng)造財富。