《淮南子》與游藝創(chuàng)新

劉培金

原外經(jīng)貿(mào)部 中國(guó)工藝

中華文化優(yōu)良性能，以無形性氣物質(zhì)正氣性能為根本元素，學(xué)問內(nèi)涵豐富、大道正理性強(qiáng)、作用時(shí)空宏遠(yuǎn)等優(yōu)勢(shì)性，為海外任何地域的文化性能不可比。

所謂文化，是名詞與動(dòng)詞的組合形式，內(nèi)涵與性能的和諧運(yùn)動(dòng)體，根本性功能是以文化人。文為本，其本性為傳承弘揚(yáng)的中華民族道德學(xué)問內(nèi)涵；化為用，以中華道德學(xué)問內(nèi)涵正能量為主流，化人心性強(qiáng)正氣，導(dǎo)武化物創(chuàng)宏業(yè)。

中華民族道德學(xué)問內(nèi)涵，為世人一切理論、學(xué)說等，包括百年前孕名的所謂“哲學(xué)”等的最原始之源，萬(wàn)論之母，中華民族對(duì)人類的最偉大貢獻(xiàn)！而游藝創(chuàng)新活動(dòng)，既孕自于中華民族道德學(xué)問內(nèi)涵，又以其為指南，孕積相應(yīng)氣物質(zhì)性的文化財(cái)富，而且用之無窮！

藝術(shù)品創(chuàng)新優(yōu)良“三形”，需要眾多良好條件，根本條件是必須具有一定氣質(zhì)性的文化功能，社會(huì)一切成敗，都是以文化人的活動(dòng)效應(yīng)。以道德學(xué)問正氣內(nèi)涵化己，優(yōu)化心性正氣性能，則益游藝創(chuàng)新成功而安享成果！相反必難！

根據(jù)中華文化的性能，創(chuàng)新藝術(shù)品優(yōu)良“三形”，必須以優(yōu)化使用價(jià)值功能為主體，優(yōu)化人心正氣性能的教育價(jià)值為重心，再現(xiàn)社會(huì)優(yōu)良現(xiàn)實(shí)為重點(diǎn)，最好具有歷史研究?jī)r(jià)值的深遠(yuǎn)性能！切不可簡(jiǎn)單的把創(chuàng)新視為媒生手段，是自己的權(quán)利，而忽略藝術(shù)品的根本性社會(huì)作用功能！

藝術(shù)品的優(yōu)良性“三形”，歷史教科書的文化作用，比文字書本的教育性能更形象，更易理悟而增強(qiáng)思考與記憶。藝術(shù)品可以把創(chuàng)新資源的暫時(shí)性，過時(shí)不候性，時(shí)不再來性與過時(shí)即失去有關(guān)作用性能的自然缺陷，固化于一定的體、態(tài)、象“三形”，以永恒的優(yōu)勢(shì)性，發(fā)揮好教育價(jià)值作用，更好地啟導(dǎo)與輔導(dǎo)人才創(chuàng)優(yōu)良。因此，游藝創(chuàng)新，既不能忽視對(duì)資源的正確運(yùn)用，也不能片面的主觀機(jī)械運(yùn)用，更不能傷害歷史資源固有的文化價(jià)值！所以，藝術(shù)品創(chuàng)新，一定要注重活用各種資源，嚴(yán)肅認(rèn)真地再現(xiàn)與展示社會(huì)的現(xiàn)實(shí)正氣本性，永葆高尚美妙的精氣神。

《淮南子》，“齊俗”3，總結(jié)姜子牙治理齊國(guó)的理念與當(dāng)時(shí)代手工業(yè)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)道理性，闡述了基本內(nèi)容，對(duì)游藝創(chuàng)新，很有啟導(dǎo)價(jià)值，尤其下述三要點(diǎn)，更有現(xiàn)實(shí)性指導(dǎo)功能：

1，必須研究透萬(wàn)物之象的本質(zhì)。宇宙萬(wàn)物、社會(huì)萬(wàn)象等，是藝術(shù)品創(chuàng)新之源，借鑒之本，再現(xiàn)之要。關(guān)鍵在是否能真正明白萬(wàn)物、萬(wàn)象的二重性，對(duì)立統(tǒng)一的主流性正或邪、作用功能的主導(dǎo)性益或害等氣質(zhì)性，能否正確的以自己的心性正氣益公性，啟動(dòng)眼、耳、口三器官功能，納取其優(yōu)良要素。此是游藝創(chuàng)新成功的關(guān)鍵。

“不通于物者，難與言化?！眲?chuàng)新藝術(shù)品優(yōu)良“三形”的根本，在知萬(wàn)物、萬(wàn)事的本性而汲納優(yōu)良?xì)赓|(zhì)性，而有：“圣人之見終，始于微矣”的本領(lǐng)，見物識(shí)本，見微知著，明始知終，才可能游藝創(chuàng)新優(yōu)良藝術(shù)品“三形”，而孕積良好效應(yīng)。

2，必須能舉一反三?！耙孕≈螅越h(yuǎn)，通于論者也。”此既是游藝者創(chuàng)新的前提，又是創(chuàng)新藝術(shù)品優(yōu)良“三形”體裁的思維法則，只有“通于論者”才可能做到與做好。

“通于論”，是游藝創(chuàng)新的前提。藝術(shù)家成長(zhǎng)的學(xué)、臨、創(chuàng)、品等四環(huán)節(jié)中的“臨”不可或缺！臨摹古傳優(yōu)秀作品、寫生客觀萬(wàn)物的現(xiàn)實(shí)，不僅是素描其形體與形態(tài)，更在把握其象的本質(zhì)，是游藝創(chuàng)新優(yōu)良業(yè)績(jī)的最重要一關(guān)。如顧景舟在上海多年，專心一意復(fù)制名壺?zé)o數(shù)品，是他成為紫砂藝術(shù)泰斗的關(guān)鍵?！扒鷫亍彼猿蔀槭澜缑洌滓趶埵刂墙淌谠O(shè)計(jì)，其本在汪寅仙大師的藝術(shù)功底。張守智同志原為中央工藝美術(shù)學(xué)院教授，他大學(xué)畢業(yè)后，受命在故宮對(duì)藏壺畫型立檔，畫有歷代名壺?cái)?shù)超五百把，在他心中留下了諸壺的深刻印象，搞定了紫砂壺的個(gè)性特質(zhì)、藝壺的成型要領(lǐng)與體現(xiàn)精氣神的“三形”本質(zhì)，故能設(shè)計(jì)出空前僅有的一壺型。可以肯定，到目前為止，可謂世界唯一，也找不到張守智第二！很值得游藝創(chuàng)新者借鑒！

3，必須再現(xiàn)事物的正氣本質(zhì)?！靶旋R于俗，可隨也；事周于能，易為也。矝偽以惑世，伉行以違眾，圣人不以為民俗?！贝丝芍^游藝創(chuàng)新的指南和戒律，具有正和反兩方面教育價(jià)值，值得好友理悟與深思！

游藝創(chuàng)新，只有言行合于大眾公德，符合人民的喜愛與需求，游藝創(chuàng)新才可能有成就，引起人才愿意學(xué)習(xí)與效法；游藝辦事，創(chuàng)新藝術(shù)品“三形”，合于自己的正氣益公德性能，能和天地大氣相通，才益收獲良性成功。不學(xué)而無術(shù)、不研而無知、不煉而無能等，反而裝著品行高尚、亷潔奉公、謙虛好學(xué)等模樣，虛偽地迷惑人；或以自視清高而自傲等，必然脫離群眾等，不可能在游藝活動(dòng)中創(chuàng)造新業(yè)績(jī)，也難創(chuàng)新出藝術(shù)品的優(yōu)良“三形”，也就不可能享受自己企盼的好效應(yīng)！

游藝的業(yè)績(jī)、創(chuàng)新的藝術(shù)品“三形”優(yōu)良而惠及人民，則可能獲得真正人才借鑒以受教育，崇尚而敬重，能在啟導(dǎo)他人積極上進(jìn)中，孕積成優(yōu)良的人性魅力！如紫砂藝壺創(chuàng)新家張紅華同志，我在主持工藝品出口的八十年代初，見其壺、思其功、知其人，感覺其德性氣正、德行端正、德能宗正，德功業(yè)正，印象很好！若干年后，才見其人，她擬出作品集，我坦誠(chéng)講可寫她的游藝功力與功業(yè)；專心創(chuàng)藝壺，藝外少走動(dòng)；一心煉藝功，因勢(shì)創(chuàng)壺形；誠(chéng)心抑言行，無名勝有名，可謂是游藝創(chuàng)新的一典型！

有個(gè)別游藝者，卻以偽惑世，以邪違眾，以虛抬己，不會(huì)有好處；越甚，其害越大，不可能成為真正藝術(shù)品創(chuàng)新家！即使是撈到“名人”、“大師”等稱號(hào)，也是虛偽的，反而會(huì)成為反面教員的典型，列入歷史教科書。