梅州客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的困境研究

李 麗，夏 冬

文化全球化背景下，西方文化與我國(guó)民族文化相互滲透，人類文化的同質(zhì)性和異質(zhì)性并存，民族非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展環(huán)境復(fù)雜[1]?？图殷w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是客家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是客家文化傳承與發(fā)展的重要內(nèi)容，是客家文化體現(xiàn)人與人、人與自然之間關(guān)系的縮影。在當(dāng)前信息高度發(fā)達(dá)、新科技快速發(fā)展、新文化思潮涌動(dòng)的新階段，客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著各種困境。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才缺失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中最重要的能動(dòng)載體是傳承人。傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和沿襲的個(gè)人或群體(團(tuán)體)。傳承人既要完整掌握某一文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的技能，又要擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)后繼人才的使命[2]。非物質(zhì)文化的發(fā)展離不開技藝的傳承，尤其是一些特殊的技藝。梅州大埔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，如今懂得制作百侯龍珠燈籠的藝人大部分已年邁，懂得龍珠燈舞法技藝并且會(huì)舞龍珠燈的人數(shù)也勉強(qiáng)能夠組成龍珠燈隊(duì)伍。百侯鎮(zhèn)鯉魚燈舞的傳承方式主要是“口傳心授”的活態(tài)傳承，現(xiàn)今傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化，能熟練舞鯉魚燈的藝人都已年過(guò)四十。此外，大埔地區(qū)的花環(huán)龍、黑蛟燈、仔獅舞等非遺項(xiàng)目都需要參與者具備豐富的經(jīng)驗(yàn)、嫻熟的技巧和扎實(shí)的基本功，而現(xiàn)在的年輕人大多不愿意去學(xué)習(xí)這些又苦又累、掙錢又少的技藝。近年來(lái)，五華下壩編織制作迎燈燈籠的藝人逐漸老去，年輕人感覺(jué)學(xué)習(xí)和制作燈籠太繁瑣和枯燥。偶爾有年輕人參與也僅僅是為了湊湊熱鬧感受一下氣氛，在技藝上也只是簡(jiǎn)單的編織一些鯉魚燈、蝦公燈等，會(huì)制作十二生肖燈籠的藝人僅有一位耄耋長(zhǎng)者。據(jù)平遠(yuǎn)船燈傳承人介紹，制作船燈的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)工藝品的制作過(guò)程，其做工程序復(fù)雜，制作過(guò)程中必須具備相當(dāng)?shù)募记尚?。由于手工的繁雜、船燈工藝行業(yè)的衰退等原因，船燈的制作技藝開始漸漸淡出人們的視野。

年輕一代人深受現(xiàn)代文明影響，追求時(shí)尚和現(xiàn)代生活，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和參與度不足導(dǎo)致非物質(zhì)文化項(xiàng)目傳承與發(fā)展“斷代”。如蕉嶺廣福船燈舞的第六代傳承人已經(jīng)年逾花甲，但是還在帶領(lǐng)著村里的群眾排演船燈，船燈花鼓隊(duì)伍中大部分都是中老年人，極少有青年人參與其中，船燈舞文化在年輕一代的記憶中逐漸變得模糊。梅江區(qū)“席獅舞”是一種傳統(tǒng)、獨(dú)特的民俗民間舞蹈。僧人是主要的表演者，他們采用師傅帶徒弟的傳承方式，口傳心授。由于“席獅舞”需要掌握席獅的制作、音樂(lè)和動(dòng)作搭配等技藝，習(xí)藝周期較長(zhǎng)，難度較大，年輕人多不愿學(xué)，“席獅舞”傳承后繼乏人。平遠(yuǎn)縣“落地花鼓”的傳承人韓齊德同志說(shuō)：“由于受到多元文化的沖擊，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年輕一代追求時(shí)尚文化，極少會(huì)愿意學(xué)落地花鼓。如果當(dāng)?shù)卣屠弦惠叺拿耖g藝人不帶頭組織排練，那么‘落地花鼓’基本就沒(méi)有人參與了?！?/p>

2 技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展動(dòng)力不足

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。依據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法規(guī)文件，有效推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、深度融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[3]。近年來(lái)，大埔地區(qū)的“迎龍珠燈”進(jìn)行了一些創(chuàng)新。比如以前是火把形式現(xiàn)在演變成了燈籠，伴奏在原有鑼鼓隊(duì)的基礎(chǔ)上添加了鼓號(hào)隊(duì)，還專門請(qǐng)了航拍的無(wú)人機(jī)宣傳和記錄這一隆重的活動(dòng)。但是“迎龍珠燈”仍然面臨著舞龍的步法、手法停滯不前的問(wèn)題，缺乏能夠深入研究和革新技術(shù)的專業(yè)人員。“大埔迎燈”，也在表演中添加了不少的創(chuàng)新元素。比如以前是用蠟燭當(dāng)燈芯，現(xiàn)在改用了小電燈泡。在燈籠的制作上，不是一味地只有古老的故事或者人物，新添了一些奧運(yùn)福娃等與新時(shí)代生活相關(guān)的燈籠。但是“迎燈”中舞龍、舞獅的表演還是一些傳統(tǒng)的動(dòng)作，表演形式也比較單一。

平遠(yuǎn)縣落地花鼓是一種具有客家特色的民間曲藝。其表演范圍小，一般局限于本地表演，因?yàn)楸硌輧?nèi)容和形式的創(chuàng)新不足，在很大程度上抑制了落地花鼓的傳承和發(fā)展。平遠(yuǎn)“落地金錢舞”也是屬于一種小范圍，小規(guī)模的民間舞蹈。其自身特色還不夠明顯，舞法也過(guò)于單調(diào)，整場(chǎng)下來(lái)似乎只有隊(duì)形的變化，技術(shù)的創(chuàng)新還有待加強(qiáng)。興寧杯花舞的舞蹈在編排的過(guò)程中，仍保留著較古老的技術(shù)動(dòng)作?，F(xiàn)今，杯花舞創(chuàng)新力不足，并且過(guò)于古板，隊(duì)形隊(duì)列單一，舞蹈動(dòng)作相似度比較大，導(dǎo)致其表現(xiàn)力不夠。此外，杯花舞的音樂(lè)富有極強(qiáng)的民族性和區(qū)域性，始終保持著原有的音樂(lè)元素，沒(méi)有增加新的節(jié)奏感，缺乏時(shí)代感和科技創(chuàng)新元素。

3 缺少資金和社會(huì)參與度不夠

資金可分為用于基本建設(shè)的資金和用于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的資金。體育非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展所需資金大部分屬于基本建設(shè)所需的資金。日本、法國(guó)、意大利、英國(guó)和美國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中企業(yè)和個(gè)人的捐贈(zèng)、資助是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源，所占比例較高。與國(guó)外相比，雖然我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)費(fèi)逐年增加，但還有一定差距且資金來(lái)源略顯單一[4]。

傳統(tǒng)的舞龍、舞獅可以在人們喬遷新居、店鋪開張、節(jié)日慶典、競(jìng)技比賽等活動(dòng)中進(jìn)行表演并獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益。梅州客家舞龍、舞獅(花環(huán)龍、黑蛟燈、石正舞龍、仁居香火龍、豐順埔寨火龍、仔獅舞)活動(dòng)大部分在春節(jié)期間或正月十五前后表演，在平常生活中組織活動(dòng)并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收益較少。大埔百侯“迎龍珠燈”活動(dòng)所需資金較多，政府投入的資金有限，經(jīng)費(fèi)多是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民自發(fā)籌集，導(dǎo)致“迎龍珠燈”開展規(guī)模受限。百侯“鯉魚燈舞”表演別具風(fēng)采，但是一套鯉魚燈的制作經(jīng)費(fèi)在1萬(wàn)元左右。這筆資金、用工等大多是本地村民自發(fā)籌集或是一些鄉(xiāng)賢資助。豐順縣埔寨火龍制作工藝獨(dú)特，制作一條火龍需要2～3萬(wàn)元的資金，而這筆資金、用工等基本是靠村民自發(fā)籌集。五華竹馬舞保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入不足，導(dǎo)致其有關(guān)資料、相關(guān)歷史資源、傳承譜系等重要物件資料丟失。沒(méi)有建立有效的系統(tǒng)保護(hù)檔案。

2007年平遠(yuǎn)縣投入大量資金，對(duì)“落地金錢”進(jìn)行整理、挖掘、保護(hù)，預(yù)計(jì)資金40多萬(wàn)元，用于扶持、發(fā)展落地金錢舞藝術(shù)。在已開始實(shí)施保護(hù)計(jì)劃中，落地金錢的原始資料搜集整理費(fèi)8萬(wàn)元；編輯、出版《落地金錢舞》專輯，30萬(wàn)字，5 000冊(cè)，每?jī)?cè)30元，共15萬(wàn)元；錄像、錄音、數(shù)字化多媒體等諸多方面的制作費(fèi)10萬(wàn)元等。但是，由于政府投入有限，資金鏈出現(xiàn)斷裂。由于梅州市大部分縣市地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，財(cái)政基礎(chǔ)非常薄弱，無(wú)法投入太多的資金用于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承和保護(hù)工作。資金問(wèn)題限制了客家體育非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承。

4 科技創(chuàng)新服務(wù)與宣傳仍需加強(qiáng)

科技服務(wù)創(chuàng)新是體育文化與科技融合下體育非遺保護(hù)機(jī)制的源動(dòng)力[5]。目前，梅州市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有完全利用各類數(shù)字化平臺(tái)(網(wǎng)站、微博、微信等公眾傳播平臺(tái))與央視、廣東衛(wèi)視、阿里體育、愛(ài)奇藝等網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)合作進(jìn)行宣傳和展示。蕉嶺縣廣福鎮(zhèn)每年正月初三和十五舉行船燈表演，能夠吸引很多民眾。農(nóng)民自編自導(dǎo)自演船燈舞，遇有節(jié)日或者是喜慶活動(dòng)才在村里演出，觀看者主要是當(dāng)?shù)鼐劬拥拿癖姡灿猩俨糠质莵?lái)自梅州市其他地區(qū)的觀眾，極少有來(lái)自廣東省其他城市的觀眾。大埔百侯鯉魚燈舞的電視廣播類宣傳和電腦網(wǎng)絡(luò)宣傳主要集中在梅視網(wǎng)、大埔人民政府、大埔論壇、廣東文化網(wǎng)等，其中在2010年廣東文化網(wǎng)對(duì)百侯鯉魚燈舞進(jìn)行過(guò)介紹。報(bào)紙類的宣傳主要集中在梅州當(dāng)?shù)氐拿分萑請(qǐng)?bào)。大埔百侯“迎燈”活動(dòng)在年初一或是元宵節(jié)舉行，大埔和梅州電視臺(tái)在“迎燈”活動(dòng)期間進(jìn)行過(guò)現(xiàn)場(chǎng)采訪和報(bào)道。但從觀眾分布情況來(lái)看，除了大埔當(dāng)?shù)鼐用窈筒糠置分莸貐^(qū)居民外，省內(nèi)其他地方或其他城市的觀眾較少。主要原因是由于“迎燈”活動(dòng)在元宵節(jié)期間舉行，能夠來(lái)大埔旅游并欣賞“迎燈”的外地游客數(shù)量很少。

豐順縣埔寨地區(qū)每年的正月十五都會(huì)舉行火龍表演。目前，埔寨火龍的宣傳主要有電視廣播類的宣傳，例如2012年鳳凰衛(wèi)視利用1分半左右的時(shí)間對(duì)埔寨火龍進(jìn)行了介紹。電腦網(wǎng)絡(luò)的宣傳主要集中在梅視網(wǎng)、豐順人民政府網(wǎng)、廣東文化網(wǎng)等，廣東電視網(wǎng)在2014年對(duì)火龍進(jìn)行過(guò)近半分鐘的介紹。2014年2月15日梅州日?qǐng)?bào)以《豐順埔寨：四條“火龍”鬧元宵》為題，對(duì)火龍進(jìn)行了500字左右的簡(jiǎn)單介紹。通過(guò)走訪平遠(yuǎn)縣東石鎮(zhèn)大屋村和石正鎮(zhèn)的一些村民了解到：村民對(duì)體育文化并不十分了解，很多人尤其是年輕人并不知道黃氏頭部拳和龍舞是什么。同樣，由于缺少定期和定點(diǎn)的宣傳表演，利用電視、廣播、多媒體網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙和雜志等不同手段進(jìn)行宣傳不夠充分，年輕人對(duì)落地花鼓和落地金錢舞的認(rèn)識(shí)不高、興趣不足，限制了“落地花鼓”和“落地金錢舞”的發(fā)展。

5 學(xué)校教育的創(chuàng)新傳承途徑不足

隨著時(shí)間的流逝以及傳承藝人的相繼離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)體傳承陷入困境。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是對(duì)“個(gè)體精英型傳承人”采取有效的保護(hù)措施和鼓勵(lì)政策之外，更多的是如何結(jié)合學(xué)校教育激勵(lì)新人去參與、去學(xué)習(xí)、去保護(hù)、去傳承，把“非遺”進(jìn)校園作為非遺傳承的重要?jiǎng)?chuàng)新傳承途徑[6]。目前，蕉嶺船燈舞傳承與學(xué)校教育相結(jié)合的較少，大部分中小學(xué)校沒(méi)有開展與非遺相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在校學(xué)生并非完全對(duì)船燈舞沒(méi)有興趣，而是他們根本就不知道、不了解船燈舞。例如，以往平遠(yuǎn)縣中小學(xué)的學(xué)校體育課程中極少涉及到有關(guān)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教學(xué)內(nèi)容，一些學(xué)生根本就沒(méi)聽說(shuō)過(guò)石正龍舞、仁居香火龍、黃氏頭部拳等體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)今，東石小學(xué)通過(guò)“學(xué)校少年宮”平臺(tái)開展黃氏頭部拳的課余訓(xùn)練。通過(guò)“民間藝術(shù)進(jìn)校園”，《落地金錢》被編入大拓、仁居、差干等鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)的文藝課課程。這是平遠(yuǎn)縣非遺項(xiàng)目與學(xué)校教育結(jié)合傳承路徑的新嘗試和新局面。

大埔“迎龍珠燈”活動(dòng)起源于祭祀、宗教等活動(dòng)，所用的傳承方式都是耳濡目染，缺乏組織性和計(jì)劃性?！坝堉闊簟鄙形匆雽W(xué)校教育中，僅僅是在春節(jié)和元宵節(jié)前的活動(dòng)準(zhǔn)備時(shí)才有一些在校的中小學(xué)生參與其中。相比較而言，大埔“花環(huán)龍”的傳承十分重視與學(xué)校教育相結(jié)合。傳承人饒武昌每年都會(huì)到華僑中學(xué)組織學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行2～3個(gè)月的訓(xùn)練，現(xiàn)今有1 000多名學(xué)生接受過(guò)“花環(huán)龍”的訓(xùn)練。此外，興寧杯花舞極具客家舞蹈特色，曾經(jīng)在2013央視中秋晚會(huì)上表演。嘉應(yīng)學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院的師生將杯花舞納入表演課程，在保留原有舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的創(chuàng)編。資料顯示：波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項(xiàng)目納入學(xué)校體育活動(dòng)，為體育非遺研究開拓了新途徑[7]。學(xué)校是民族文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重要渠道之一，但目前梅州地區(qū)大部分學(xué)校教育中還很少有關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的內(nèi)容。

6 傳承與保護(hù)工作協(xié)調(diào)不暢

依據(jù)體育非遺傳承主體中的主體力量，體育非遺傳承的實(shí)踐包括民間個(gè)體主導(dǎo)、政府主導(dǎo)和社會(huì)組織主導(dǎo)三種模式。當(dāng)前，體育非遺傳承過(guò)程中存在的主要問(wèn)題有：民間個(gè)體主導(dǎo)傳承積極性不高、后繼乏人；政府主導(dǎo)傳承缺乏民間支持、負(fù)擔(dān)過(guò)重；社會(huì)組織傳承功利隨意、改造和創(chuàng)新過(guò)度等，傳承與保護(hù)工作協(xié)調(diào)不暢[8]。例如，杯花舞屬于興寧地區(qū)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)該地區(qū)大部分人不太了解杯花舞，甚至有不少人不知道什么是杯花舞。該地區(qū)接觸杯花舞的人群中，除了從事表演和舞蹈的專業(yè)人員外，還有一些中年婦女，以及技術(shù)學(xué)校的部分學(xué)生。在興寧文化館里，有專門的杯花舞培訓(xùn)班在訓(xùn)練。他們都是一些喜好和了解杯花舞的人群。這些人偶爾有機(jī)會(huì)去廣場(chǎng)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)表演杯花舞。2015年春節(jié)期間舉辦的“興寧市寧江風(fēng)情文化惠民送戲下鄉(xiāng)巡演”中，每個(gè)鎮(zhèn)都有杯花舞的表演，讓杯花舞第一次走進(jìn)興寧地區(qū)的各個(gè)角落。但是，大部分人只是以欣賞表演的角度來(lái)觀看，并沒(méi)有深入去了解的愿望。因此，政府要在申報(bào)的同時(shí)落實(shí)具體保護(hù)措施，讓具有濃郁地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過(guò)當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日、通過(guò)政府與民間組織的操作，走近群眾，滿足群眾的文化需求，讓其真正傳承下去。

目前，對(duì)客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)還存在一些認(rèn)識(shí)不一致、不到位的地方。比如在非遺項(xiàng)目研究方面有些項(xiàng)目很少甚至查不到相關(guān)研究成果，一些文字資料僅僅停留在一般項(xiàng)目介紹的層次。沒(méi)有研究基礎(chǔ)會(huì)使客家體育非遺項(xiàng)目在開發(fā)利用階段“失真”乃至“出軌”，進(jìn)而失去其原有的文化魅力與群眾基礎(chǔ)。以“席獅舞”為例，近年來(lái)政府部門在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上，國(guó)家層面非常積極，作了大量工作，也取得了一些成績(jī)。但在地方層面則保護(hù)和傳承缺力，文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律和規(guī)定沒(méi)有很好地落實(shí)。雖然政府及有關(guān)部門對(duì)“席獅舞”作了一些挖掘、搶救、整理、升華和弘揚(yáng)等工作，但是由于種種原因“席獅舞”仍然面臨著生存問(wèn)題。因此，呼吁地方政府和有關(guān)部門應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的責(zé)任，研究和保護(hù)等工作要統(tǒng)一進(jìn)行、協(xié)同合作。

7 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，非遺項(xiàng)目的研究、保護(hù)、傳承與利用存在地區(qū)間、項(xiàng)目間的不平衡現(xiàn)象。基層文化部門、科研機(jī)構(gòu)、文化公司等還沒(méi)有很好地整合起來(lái)，存在專家介入的深度不夠、開發(fā)利用不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐?wèn)題。非遺工程涉及的項(xiàng)目很廣泛，每一項(xiàng)又涉及到項(xiàng)目歷史與現(xiàn)狀、表象與內(nèi)涵、整體與特質(zhì)等多側(cè)面、多角度、多層次需要解決的問(wèn)題，需要多學(xué)科協(xié)同合作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不但要通過(guò)錄音、錄像、文字記載等“記憶”的辦法加以保護(hù)，還要注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者(傳承人)進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)。更重要的是要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的“活態(tài)性”發(fā)展，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和環(huán)境變化。政府相關(guān)部門應(yīng)該完善非物質(zhì)文化管理制度，做好文化遺產(chǎn)宣傳工作，提高人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。此外，還要積極激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體成員情感上的“共鳴”，不斷回歸和守護(hù)傳統(tǒng)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。