多文化融合下的云南少數(shù)民族美術文創(chuàng)研究

鄭發(fā)云，黃 誠

(云南大學旅游文化學院，云南麗江674199)

云南作為西南地區(qū)舉足輕重的門戶，自古以來就與西藏、四川、貴州、廣西四省區(qū)毗鄰，并接壤緬甸、老撾、越南三國。省內(nèi)26種少數(shù)民族語言分為三大語系、六類語族，十三種語言支系中的26種語言，還有各地州不同地域的復雜方言與次方言。文化的基石便是語言，這一種繁復的語言特征，它間接反映了云南民族文化的多元性和族群起源關系的雜糅性。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是促進云南經(jīng)濟社會發(fā)展，提高民族文化自覺性和自信度的重要途徑，增強云南文創(chuàng)產(chǎn)品的價值及市場開拓力度，不僅要深刻挖掘民族產(chǎn)品因素，還要與市場緊密結合，突出地域文化特色。

一、云南少數(shù)民族美術的文化多元性

1.美術多元性的地理文化背景

第一，云南位于南亞次大陸和東南亞的交匯處，屬高山峽谷地形，地形北高南低。生態(tài)地理學的復雜多樣性決定了其文化的多樣性發(fā)展，作為中華文明與印度洋周邊文明的關鍵樞紐，不可避免的受到了中原傳統(tǒng)主流文化的熏陶與影響，并出現(xiàn)了多種文化交織的復雜現(xiàn)象。第二，由于地理位置和生態(tài)環(huán)境的特殊性以及民族淵源的復雜性，云南民族美術融游牧文化、農(nóng)耕文化、大陸文化、海洋文化于一體，并且呈現(xiàn)出本土原生文化和移民外來文化的多樣性，以多樣性少數(shù)民族形態(tài)融入了和諧的中華傳統(tǒng)文化[1]。生態(tài)環(huán)境的三維分布決定了居民生產(chǎn)的多樣性，不同生產(chǎn)水平的民族繁多而分散，但民族心理素質(zhì)的差異是由不同的文化傳統(tǒng)和不平衡的社會歷史發(fā)展造成的。第三，眾多民族的價值取向和審美層次決定了云南民族藝術創(chuàng)作在主題定位、表現(xiàn)技藝、風格特征等方面不可避免的存在著差異性。從而形成了豐富多彩的云南民族藝術。文化淵源的多樣性帶來了藝術風格的多樣性，同時也與漢文化實現(xiàn)統(tǒng)一共存。漢文化大規(guī)模進入云南的時間較晚，但漢文化在共同體內(nèi)的作用日益增加。融合的實質(zhì)是提升云南文化對大陸的認同感，我們要融合多元的中華傳統(tǒng)文化，加強中華民族同一性的共鳴，形成各族多元融合文化的新格局[2]。

1.漢文化對民族美術深遠影響

第一，解析遺存至今的眾多藝術作品，能夠感受到該類藝術作品蘊含著極為深厚的中國文化審美情趣，藝術表現(xiàn)技藝也同樣出類拔萃。漢文化對云南藝術創(chuàng)作有著舉足輕重的影響，大理國政權和中原兩宋基本是同時代并存。當時中原文化與大理文化的交流十分密切，《張勝溫畫梵像卷》即是中原內(nèi)地文化與云南邊疆少數(shù)民族文化交融而產(chǎn)生的代表作品，卷軸畫長1635.5cm，寬30.4cm，畫面上精心描繪人物620人，現(xiàn)藏于我國臺灣省的臺北故宮博物院。第二，大理國佛教的繁盛時期，與中原文化的融合與交流相當頻繁。梵像卷中繪制的就包括當時大理國盛行膜拜的阿叱力教派圖像，以及中原內(nèi)地的其它佛教流派的形象，如凈土宗佛教人物的形象。這充分說明中原內(nèi)地與大理國文化交流頻繁，中原漢文化在很大程度上不可避免的影響了大理國民族美術方向。第三，尤為突出的是在此時期造像中的阿嵯耶觀音、大日如來、觀音變像、菩薩像、明王像、大黑天神等，所體現(xiàn)出中原佛教藝術影響的烙印。從南詔大理時期美術的歷史價值論述中能夠探析，漢文化對云南少數(shù)民族美術的審美價值、題材和表現(xiàn)手法有著尤為深入的影響，各種文化交流相互融合且彼此促進發(fā)展[3]。

二、國家政策扶持文創(chuàng)設計的借鑒性

1.文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的有效途徑

深化文化體制改革繁榮發(fā)展社會主義文藝，推動文化文物單位設計開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，對于增強文化自信，傳承中華文明，實現(xiàn)中華民族偉大復興夢想具有意義深遠的戰(zhàn)略高度，需要社會各界與廣大群眾提高文物保護和利用意識。通過代表性的地域文化研究、解釋和可視化，結合現(xiàn)階段的流行設計語言，開發(fā)新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主流方式。要實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的繁榮，就必須在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的地域性中實現(xiàn)更有特色的區(qū)域文化發(fā)展。目前在區(qū)域性文化創(chuàng)意開發(fā)中，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心，結合當?shù)貐^(qū)域特征進行文化創(chuàng)意研究，是當前文化創(chuàng)意產(chǎn)品實現(xiàn)的有效途徑。通過將文化創(chuàng)造產(chǎn)品作為地域性的文化符號，以適應現(xiàn)在主流審美性的方式來表現(xiàn)是有效的[4]。

2.臺北故宮博物院文創(chuàng)模式

臺北故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的系列開發(fā)，集情感與故事于一體，將時尚與已成為我們生活的主題相結合，以品牌授權與形象授權的方式促進創(chuàng)意生產(chǎn)，最終創(chuàng)造出許多具有現(xiàn)代感的創(chuàng)意產(chǎn)品和日用品。臺北故宮博物院積極運用VR虛擬現(xiàn)實技術與多媒體互動展示等現(xiàn)代科技手段，以全新視角來為游客們呈現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史內(nèi)涵[5]?！皬膫鹘y(tǒng)中革新——藝術和生活”的文創(chuàng)理念，作為故宮博物院出版和創(chuàng)作文化創(chuàng)意產(chǎn)品的標準，可以說是故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源頭。開發(fā)模式大致分為三類：一是每年招募優(yōu)質(zhì)廠家，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品；二是舉辦文創(chuàng)產(chǎn)品設計競賽，已經(jīng)多次舉辦國寶衍生產(chǎn)品設計競賽，不同領域的專家、學校的師生、設計愛好者等共同參與設計并對優(yōu)秀者進行獎勵；三是與國際知名品牌大力合作。毫無例外，這些發(fā)展模式都是以公眾為中心進行的。為了引起公眾的注意，我們必須讓公眾參與。通過高校師生講座、專家學者論壇、文創(chuàng)設計競賽、產(chǎn)品互動展示等活動，促進故宮博物院館藏文物知識推廣和文化創(chuàng)意產(chǎn)品質(zhì)量提升，擴大博物館附加值，促進文化創(chuàng)意人才培育。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品文化符號的構建層面性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與其他類型產(chǎn)品最大的區(qū)別在于產(chǎn)品中有很多文化符號。消費者對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買和消費，主要是產(chǎn)品文化符號內(nèi)涵的象征取向與審美價值。當前國內(nèi)眾多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品國際競爭力非常弱，其關鍵瓶頸是產(chǎn)品缺乏文化底蘊和藝術美感，文化符號只是膚淺的單一復制，品牌本身缺乏文化意義。要從根本上改變這種狀況，國內(nèi)文化創(chuàng)意品牌的打造需要挖掘更深層次的傳統(tǒng)文化符號，力爭在根源上提升文創(chuàng)產(chǎn)品的檔次格調(diào)與競爭力。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)和設計是以目標消費者的需求為基礎的，滿足消費者精神需求的文化符號是文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的核心需求。因此，“文化符號”的構建應成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌形成的中心。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設計要重點突出傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵，強調(diào)符號在造型、顏色、功用等部分的融合升華，使產(chǎn)品成為以“文化符號”為中心的整體[6]。

1.造型層面符號構建

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型形式不僅是產(chǎn)品內(nèi)部功能結構最直觀的表達，更是滿足消費者精神需求的具體文化符號。因此，在產(chǎn)品造型設計中必須考慮產(chǎn)品的性能和消費者的核心需求，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品在造型中可以給消費者留下深刻的印象。從產(chǎn)品造型視角來分析，文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設計必備要素是點、線、面、立體、造型、空間、質(zhì)感的各方面協(xié)調(diào)融洽，最終體現(xiàn)出產(chǎn)品內(nèi)涵的本質(zhì)和外延。因此,在產(chǎn)品設計的過程中，基于上述因素，文化和創(chuàng)意產(chǎn)品的設計者需要考慮情感功能與外部形狀產(chǎn)品的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，以及產(chǎn)品的外部形狀所體現(xiàn)的實用功能。

2.色彩層面符號構建

色彩因素在刺激消費群體購買欲望過程中起著關鍵的推動作用，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的顏色定位必然需要結合市場調(diào)研之后仔細斟酌，以滿足目標消費群體的文化、生活、購買承受力等方面因素。以社會學的視角來觀察解析，色彩差異性在相同的文化環(huán)境中蘊含不一樣的定義，同一色彩在各地區(qū)不一樣的人文背景中存在著巨大的象征差異。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品，色彩設計需要找到有益的色彩符號，把握色彩的明度、純度、色調(diào)特征，能給人以不同的組合、和諧以及不同的感受。給參與者的感受由顏色搭配產(chǎn)生的符號效應，比如冷暖、輕重、軟硬、強弱、粗細等感受傳達到購買者，眾多符號搭配進一步刺激消費的購買欲，從而客觀上影響參與者的商業(yè)行為感觀。

3.傳播層面符號構建

由于由產(chǎn)品造型和色彩構成的文化符號需要向被消費者傳達和被消費者接受，因此，構建文化符號是樹立文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌形象的重要環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡消費模式壟斷了傳統(tǒng)的信息傳播模式、產(chǎn)品生產(chǎn)模式、消費模式和營銷模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷推廣必須與時俱進。在媒體整合層面，需要整合數(shù)字營銷和傳統(tǒng)營銷，充分采用社交媒體、移動媒體等社會傳播手段進行運作。在符號的文化建構過程中，具有社會廣泛影響力的文化符號也能夠作為有效的傳播模式。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計與市場商品化中，強調(diào)審美價值和形象價值，故事描寫的傳播至關重要。運用文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌文化符號的故事敘事技術，將平面、視頻廣告的創(chuàng)意作品與不同媒體的特點相結合，也是一種備受關注的方法。

結語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是現(xiàn)今世界各國推介本國文化的代表性產(chǎn)品，是國家文化軟實力的綜合展現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅能夠刺激云南省經(jīng)濟社會的發(fā)展，也是增強民族文化自覺性和自信心的關鍵部分。促進云南文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值提升與品牌效應，既要深入挖掘當?shù)貍鹘y(tǒng)民族元素，又要與商品市場密切接軌，強調(diào)地域文化的特色。云南位于地形復雜的西南邊陲區(qū)域，高山峽谷成為了各少數(shù)民族之間的文化交流的客觀阻礙。地質(zhì)圖顯示云南從東到西有一系列巨大梯狀褶皺。生態(tài)地理環(huán)境的復雜性與豐富性，不可避免的注定了云南民族文化的多樣性發(fā)展趨勢。無論民族的大小和社會的性質(zhì)，在復雜的相互作用中，云南各民族之間總體趨勢為交流融合，而上層階級與中央王朝之間因為階級利益矛盾不可避免的存在著沖突，階級矛盾與民族矛盾錯綜復雜，從而造就了云南民族藝術形成了各種不同的模式[7]。云南少數(shù)民族藝術是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是西南邊陲民族文化的具體表現(xiàn)，具有非常重要的美學高度與傳承意義。現(xiàn)在的大眾審美和市場應用方向相結合，有必要進行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新實踐和研究。少數(shù)民族風格的造型和色彩設計應用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計，可以作為云南傳統(tǒng)文化名片進行文化傳播的途徑和出口，對地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展起到積極的推動作用。云南少數(shù)民族美術在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運用，直接利用其原型添加到其他產(chǎn)品中，除了留下少數(shù)民族美術的最初印象外，還利用現(xiàn)代設計觀念和審美需求，繼承和創(chuàng)新其所蘊含的吉祥文化價值，使云南少數(shù)民族美術與現(xiàn)代時尚相融合，設計具有云南民俗要素特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動云南文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為實現(xiàn)云南綠色經(jīng)濟增長提供創(chuàng)造性支持[8]。