《德意志意識形態(tài)》中的人學(xué)思想及現(xiàn)實意義

河北大學(xué)政法學(xué)院 馬燕燕 張曉敏

馬克思和恩格斯關(guān)于唯物史觀的思想主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》一書中，伴隨著唯物史觀的誕生，馬克思主義人學(xué)思想也開始逐漸形成，馬克思和恩格斯關(guān)于人的問題的思考從未間斷。其中“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]。這一表述，是他們關(guān)于人本質(zhì)的高度精練的凝結(jié)，他們在全面翻閱以往哲學(xué)典籍以及經(jīng)過深刻的社會調(diào)查實踐之后，大膽地突破以往哲學(xué)家陳舊的思想束縛，從主客觀統(tǒng)一的角度去思考人的問題，形成了唯物史觀的人學(xué)思想。《德意志意識形態(tài)》一書蘊(yùn)含了豐富的人學(xué)思想，初步形成了馬克思主義人學(xué)三段論的基本框架，他的人學(xué)三段論主要包括存在論、本質(zhì)論和發(fā)展論。對《德意志意識形態(tài)》一書中的人學(xué)思想進(jìn)行分析研究，并結(jié)合我國新時期的具體情況進(jìn)行運(yùn)用，不僅可以豐富馬克思主義的人學(xué)思想，為馬克思主義人學(xué)思想提供理論論證，而且對解決我國的現(xiàn)實問題也具有重要的意義。

1 馬克思人學(xué)思想的存在論

《德意志意識形態(tài)》這本書最主要的貢獻(xiàn)在于它第一次全面而系統(tǒng)地論述了唯物史觀的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上闡述了馬克思主義人學(xué)思想，這本書可以說是馬克思主義哲學(xué)走向成功的標(biāo)志之一。首先，馬克思主義人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)要看到人的存在，這里所說的人并不是以前哲學(xué)家們傳統(tǒng)認(rèn)為的抽象的人，而是確確實實存在的現(xiàn)實中的人。在馬克思之前的絕大多數(shù)哲學(xué)家大都遵循傳統(tǒng)的哲學(xué)傳統(tǒng)來研究人，認(rèn)為人的本質(zhì)是抽象的存在，但是馬克思突破以往哲學(xué)傳統(tǒng)的束縛，提出“現(xiàn)實的人”這一概念，他認(rèn)為只有現(xiàn)實社會中真真實實存在的人才能構(gòu)成全部人類歷史發(fā)展的前提，抽象的人并不能作為人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》一書中提到的“現(xiàn)實的人”更準(zhǔn)確地來說是指在一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，它主要包含以下四個方面。

（1）有生命的人。馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。只有無數(shù)個活生生的、有生命的人，才能構(gòu)成人類歷史發(fā)展的大前提，沒有這些現(xiàn)實的人，人類歷史發(fā)展就無從談起。

（2）能夠進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。馬克思認(rèn)為是否能夠進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)是區(qū)別人與動物最本質(zhì)的判斷方法。與動物依靠本能進(jìn)行活動不同，人類之所以能夠發(fā)展至今，是因為人類能夠根據(jù)自己的需要進(jìn)行各種各樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也正是由于人類不斷從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，才能擺脫自然對人類的限制，從而推動人類歷史不斷地向前發(fā)展。

（3）處于一定社會關(guān)系中的人。在馬克思看來，人從一開始就不是孤立存在的個體，無論是從一開始的原始社會，人們一起打獵，共同撫養(yǎng)后代，還是到現(xiàn)在的信息社會，人與人之間的聯(lián)系更加方便、快捷。總的來說，我們每一個人都是人類社會這個相互聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)中的一個結(jié)點(diǎn)，互相之間有著千絲萬縷的聯(lián)系?！吧鐣皇怯蓚€人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵3]在這些各種各樣的關(guān)系中，最基本、最主要的關(guān)系就是我們生存發(fā)展的社會生產(chǎn)關(guān)系，因為它決定和制約著其他一切社會關(guān)系。

（4）階級性與個性相統(tǒng)一的人。馬克思通過對資本主義現(xiàn)實社會的長期觀察與研究發(fā)現(xiàn)：在階級社會中，每個人都從屬于一定的階級，不同的階級之間由于利益關(guān)系的不同，都會存在這樣或者那樣的矛盾，而社會矛盾也就內(nèi)在的表現(xiàn)為這些階級矛盾。除此之外，馬克思還看到了人的另一面，雖然每個人都處于一定的階級，但是由于每個人都是一個獨(dú)立的個體，人與人之間除了共同點(diǎn)之外，還有自己的個性，它受到我們所屬階級的限制。由此我們不難看出，馬克思本人對辯證法的理解與運(yùn)用都達(dá)到了一個新的高度。

2 馬克思人學(xué)思想的本質(zhì)論

人的本質(zhì)是什么？這個問題在哲學(xué)史上歷來是哲學(xué)家給予特別關(guān)注而又最為意見紛紜的問題，人們?yōu)榱税讶送渌嬖谖飬^(qū)分開來，從不同角度闡釋了人的本質(zhì)，基本上表現(xiàn)為兩種根本對立的觀點(diǎn)，一種是人的本質(zhì)是一種理性的存在，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為人的本質(zhì)是感性的存在，這兩種說法都有其合理性，但是又都不全面，根本原因在于他們?nèi)狈嵺`的觀點(diǎn)，不懂得在實踐中理解人的本質(zhì)，而馬克思在批判吸收前人的基礎(chǔ)上確立了實踐的觀點(diǎn)，從實踐去理解人的本質(zhì)，才克服了歷史上長期以來對人的抽象理解，給予人的本質(zhì)以科學(xué)的說明。

首先，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動，即生產(chǎn)實踐。與人不同，動物是依靠自身的生理結(jié)構(gòu)來適應(yīng)自然界的變化，從而保證自己的種族可以不斷地延續(xù)下去。但是我們?nèi)祟惓送ㄟ^自身的實踐活動來適應(yīng)大自然的大環(huán)境之外，我們比動物更高級的一點(diǎn)就是可以通過實踐活動制造出各種各樣的工具，再通過這些工具來一點(diǎn)一點(diǎn)地改造環(huán)境，讓周圍的環(huán)境變得更適合人類的生存，從這個意義上來說，實踐活動屬于一種超生命的存在方式和活動方式。馬克思和曾說過：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[4]。結(jié)合上述觀點(diǎn)，我們可以清晰地看出：在馬克思看來，人的本質(zhì)首先是實踐勞動。

其次，人的本質(zhì)還體現(xiàn)為一切社會關(guān)系的總和。眾所周知，自然界中的一切事物都有它的自然屬性，它不受思想意志的支配和調(diào)整，比如每種生物都會經(jīng)歷的生老病死，這是不受我們的意志所控制的，所以說自然屬性是我們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人也如此，同其他生物一樣，人也具有自然屬性。但是，人的自然屬性并不是最重要的屬性，人之所以成為自然界中獨(dú)特的存在，是因為隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的提高，人還具有社會屬性，它是人的現(xiàn)實本質(zhì)，人類的一切活動都是在社會中進(jìn)行的，人與人、人與自然之間都是相互影響、相互聯(lián)系的，單個的、孤立的人無法形成社會，沒有相互之間的聯(lián)系，人類也沒辦法形成與自然相抗衡的力量，更不用說改造自然了，因此，離開了社會聯(lián)系，盡管人有生命機(jī)體，也并不能成為真正意義上的人，人具有什么樣的現(xiàn)實本質(zhì)，完全是由人所處的社會關(guān)系所決定的。

3 馬克思人學(xué)思想的發(fā)展論

3.1 生產(chǎn)力的極度發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯曾說：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展的制約?！盵5]從這句話中我們不難看出，馬克思和恩格斯對于生產(chǎn)力發(fā)展對人類所起的作用是持肯定態(tài)度的。上面我們提到過，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動，即生產(chǎn)實踐，而現(xiàn)實的人也指從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，人類與動物最大的區(qū)別就在于人類可以突破自身生理條件的局限性，除了通過自身的不斷發(fā)展去適應(yīng)自然，還可以通過勞動實踐去改造自然，而我們改造自然的方式就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有這樣，我們才能夠擁有征服自然、改造自然的物質(zhì)力量。大力發(fā)展生產(chǎn)力除了能讓我們擁有改造自然的力量之外，還為我們的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵6]這個道理我們不難理解，人只有在滿足了自身的基本生活需求，不需要為了自身的生存而奔波勞碌的時候，才有空閑的時間、空閑的精力去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，一個整天食不果腹、衣不裹身的流浪漢有時間、有精力去成為一個美學(xué)家嗎？

3.2 消滅舊式分工是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑

《德意志意識形態(tài)》中有這樣一句話：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵7]亞當(dāng)斯密也曾指出：“分工是國民財富增進(jìn)的源泉?！盵8]由此可見，分工最初是為了提高勞動生產(chǎn)率，從這個意義上來說，它在一定程度上促進(jìn)了社會的發(fā)展。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本的擴(kuò)張，人越來越被束縛在固定的生產(chǎn)崗位上，在工廠中，工人不可以隨意更換自己的崗位，資本家不需要工人了解全部的制作工藝，只需要其老老實實待在自己的崗位上做好這一道工序即可。本來人作為主體，工作是為了實現(xiàn)自身的價值，但是隨著資本的發(fā)展和擴(kuò)張，人卻被工作所束縛，成了工作的奴隸，在本質(zhì)上人跟機(jī)器沒有了區(qū)別，都成為資本家工廠中的一個生產(chǎn)零件，異化就是這樣在不知不覺中產(chǎn)生的?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[9]。這就是馬克思所說的舊式的分工，這種分工雖然在一定程度上提高了生產(chǎn)效率，但是卻大大損害了人的主體性，人被綁在機(jī)器上，從本質(zhì)上來說，不是人操控機(jī)器，而是機(jī)器在操控著人，人就這樣被迫成為機(jī)器的奴隸。在舊式的分工條件下，出現(xiàn)了各種形式的對立，而人想要得到全面發(fā)展，就必須突破這種種對立對人的束縛。

3.3 共產(chǎn)主義是人的全面發(fā)展的歸宿

通過對資本主義社會現(xiàn)狀的深入調(diào)查研究，馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義社會中，資本家為了最大限度地獲取利益，對工人進(jìn)行各種剝削，最大限度地壓榨工人的剩余價值，使工人變成勞動的機(jī)器，人自身的發(fā)展遭到限制和阻礙，進(jìn)而形成物統(tǒng)治人的局面，造成人的本質(zhì)的異化。在馬克思看來，這種人剝削人，物統(tǒng)治人的資本主義社會形式最終將會被共產(chǎn)主義社會所取代。在共產(chǎn)主義社會中，人的異化現(xiàn)象將會消除，人將對人的本質(zhì)實現(xiàn)真正的占有，人可以根據(jù)自己的需要、自己的喜好自主地從事勞動，成為真正意義上的人；在共產(chǎn)主義社會中，人與人之間的關(guān)系由剝削與被剝削轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂?、平等、友好、互助的關(guān)系，人們可以放心、自由地在工廠中工作，不用擔(dān)心自己的權(quán)益受到壓迫；在共產(chǎn)主義社會中，人們不用再為了生存而被迫進(jìn)入工廠工作，勞動也不再只是為了滿足自身生存的需要，人們可以自由地選擇任何一種工作來滿足自己勞動的需要，可以盡情地發(fā)展自己的興趣。

4 馬克思主義人學(xué)思想對現(xiàn)實的啟示

馬克思把現(xiàn)實的人作為人類社會歷史進(jìn)程中的出發(fā)點(diǎn)，跨越了黑格爾的“思辨人”與費(fèi)爾巴哈的“自然人”，實現(xiàn)了人學(xué)發(fā)展史上的重大變革。對馬克思主義人學(xué)思想進(jìn)行研究，不僅能夠進(jìn)一步加深對馬克思主義思想體系的學(xué)習(xí)，而且能夠在實踐上豐富馬克思主義思想，更好地發(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)越性，為我國現(xiàn)代化建設(shè)各個方面提供重要的理論依據(jù)。

第一，《德意志意識形態(tài)》中的人學(xué)思想為我們深入研究馬克思主義哲學(xué)提供了堅實的基礎(chǔ)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》作為馬克思主義世界觀形成的標(biāo)志，其中所蘊(yùn)含的馬克思主義人學(xué)思想是馬克思主義思想體系中不可或缺的重要組成部分，是馬克思主義人類學(xué)思想的基礎(chǔ)。馬克思主義人學(xué)思想以人的存在論為其人學(xué)思想建構(gòu)的基礎(chǔ)；以人的本質(zhì)論為其人學(xué)思想建構(gòu)的關(guān)鍵；以人的自由全面發(fā)展為其人學(xué)思想建構(gòu)的終極指向。馬克思和恩格斯經(jīng)過深入的分析調(diào)查，認(rèn)為只有共產(chǎn)主義才是人類最好的歸宿，因為在共產(chǎn)主義社會中，由于社會物質(zhì)財富的極大豐富，人的思想道德素質(zhì)也有了極大的發(fā)展，人的異化逐漸被消滅，人類將實現(xiàn)徹底解放，將得到全面自由地發(fā)展。

第二，《德意志意識形態(tài)》中的人學(xué)思想讓我們更加明確人類社會發(fā)展的前景。馬克思堅定地站在廣大無產(chǎn)階級的立場上，終生致力于推動人類的解放運(yùn)動。他詳細(xì)論證了資本主義制度下的異化現(xiàn)象，勇敢地揭露了資本主義剝削的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)正是在資本主義的勞動中喪失的；他不惜冒著被資本主義國家驅(qū)逐的風(fēng)險勇敢地揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，科學(xué)地提出想要徹底消滅私有制就必須大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，因為只有社會的生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，社會的物質(zhì)財富才能得到極大的豐富，才能逐步走向共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

第三，《德意志意識形態(tài)》中的人學(xué)思想對于全面了解我國社會主義制度的優(yōu)越性具有積極的促進(jìn)作用。當(dāng)今世界，資本主義制度與社會主義制度并存，這兩種制度孰優(yōu)孰劣一直是人們爭論不休的話題。資本主義初期的海外擴(kuò)張，在客觀上促使整個世界開始連為一體，加強(qiáng)了整個世界的聯(lián)系，但是隨著資本的不斷擴(kuò)大，資本主義逐漸走上了壟斷的道路，開始瘋狂地掠奪全球資源、榨取工人的剩余價值，人的本性開始變得扭曲，人的主體性價值開始喪失，人類也逐漸走上了異化的深淵。馬克思和恩格斯在這種社會現(xiàn)實情況下，通過對資本主義社會的深入研究，共同出版了《德意志意識形態(tài)》，在這部著作中，他們提出要看到人的存在，重新重視人的主體性價值，要對人的異化進(jìn)行揚(yáng)棄，實行社會主義制度，建立共產(chǎn)主義社會。從這個意義上來說，學(xué)習(xí)馬克思主義人學(xué)思想可以使我們清楚地認(rèn)識到社會主義制度的優(yōu)越性，從而更加珍惜我們現(xiàn)在的美好生活。

第四，《德意志意識形態(tài)》中的人學(xué)思想對在新時期條件下構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家具有指導(dǎo)意義?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中的“現(xiàn)實的人”的思想，說的就是人作為實踐的主體，在發(fā)展自身的過程中必須尊重現(xiàn)實的人的發(fā)展規(guī)律，尊重自然界的客觀規(guī)律。在新的時代條件下，我們黨中央提出的“四個全面”總體布局和“五位一體”戰(zhàn)略布局就是遵循馬克思主義人學(xué)思想的觀點(diǎn)，尊重規(guī)律，尊重自然，以科學(xué)的發(fā)展方式實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

5 結(jié)語

綜上所述，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中全面論述了唯物史觀的思想，同時，他們還站在唯物史觀的高度邏輯嚴(yán)密地闡述了馬克思主義人學(xué)思想。認(rèn)真研讀原著，還原馬克思主義人學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵，深入領(lǐng)會馬克思主義關(guān)于人的問題的哲學(xué)思考，科學(xué)研究馬克思主義人學(xué)思想在當(dāng)代現(xiàn)實條件下對于厘清個人發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系、構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化國家具有重要的意義。