淺議柏拉圖《理想國(guó)》中的幸福觀

歐陽(yáng)吳婷

柏拉圖在《理想國(guó)》中闡述了他的幸福觀，認(rèn)為正義德性即是幸福要素的核心，提出要把追求城邦整體幸福、正義德性和人們的生活結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，達(dá)到至善且獲得知識(shí)的人是真正幸福的人，人類(lèi)靈魂追求的終極目標(biāo)是至善。他的幸福觀不僅繼承其師蘇格拉底的思想，而且影響其弟子幸福觀思想的形成。這對(duì)當(dāng)今抵制拜金主義、享樂(lè)主義，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀有重要啟示作用。

幸福是人們不斷追求的目標(biāo)，也是人類(lèi)社會(huì)生生不息的不竭動(dòng)力。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們會(huì)遇到許多人生問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就把自己的深刻領(lǐng)悟?qū)戇M(jìn)巨著《理想國(guó)》中，其對(duì)人們追求的幸福觀有獨(dú)到的界定。

一、柏拉圖的幸福觀

古希臘時(shí)期，人們認(rèn)為，每個(gè)人一生追求的幸福就是追求善和活得好。柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為，“追求善”是每個(gè)靈魂的行動(dòng)目標(biāo)。柏拉圖所謀求的幸福是人內(nèi)在靈魂的善，即德性，而貫穿靈魂德性的原則是正義，故正義即為幸福。柏拉圖從政治生活、哲學(xué)維度綜合論證靈魂問(wèn)題，類(lèi)比城邦與靈魂的結(jié)構(gòu)而得出結(jié)論，即“幸福就是靈魂的和諧狀態(tài)”。他認(rèn)為，改善靈魂的過(guò)程就是幸福實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

幸福核心要素是正義德性的實(shí)現(xiàn)。至善是獲得德性、追求人類(lèi)靈魂終極目的。達(dá)到至善并獲其知識(shí)的人才是真正幸福的人。世上只有哲學(xué)家才能懂得“靈魂至善”中的智慧、節(jié)制、勇敢和正義這四要素知識(shí)，才能真正獲得至善，成為最幸福的人。

柏拉圖幸福觀是辯證的幸福觀，認(rèn)為個(gè)人幸福與城邦幸福緊密相連?！独硐雵?guó)》中的幸福觀涉及兩大關(guān)系，即人與人間、人與個(gè)人、哲學(xué)王與城邦的關(guān)系。個(gè)人幸福與城邦幸福是相輔相成的。而哲學(xué)王的統(tǒng)治是城邦和公民實(shí)現(xiàn)幸福的保證。哲學(xué)家是唯一觀照“至善”，使城邦走向完善的人。

（一）柏拉圖界定幸福觀的人性基礎(chǔ)：靈魂三分說(shuō)

古希臘流行“人的本質(zhì)是靈魂”的說(shuō)法，靈魂是柏拉圖哲學(xué)理論研究的核心。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“靈魂三分說(shuō)”，即靈魂由理智、激情、欲望三部分構(gòu)成。他認(rèn)為，以理性為本真的靈魂進(jìn)入肉體后，常被激情和欲望所左右，并支配人的行為。靈魂處于理性狀態(tài)時(shí)能進(jìn)行思考和推理，關(guān)注全局;靈魂處于非理性時(shí)則表現(xiàn)為貪婪欲望、自我滿(mǎn)足和快樂(lè);而激情是處于欲望和理智間搖擺不定，或是理智的天然輔助，或是欲望的幫兇。

但是，柏拉圖認(rèn)為靈魂本質(zhì)是理性的。靈魂中的理智處于領(lǐng)導(dǎo)地位時(shí)，欲望和激情就處于服從和協(xié)助的地位，此時(shí)理智下的靈魂就能支配身體;反之亦然。人類(lèi)如果非理智而沉醉于物欲享受，那是違背靈魂本質(zhì)的。

（二）幸福觀的界定：靈魂的和諧

在《理想國(guó)》中，柏拉圖初步界定，幸福就是靈魂的和諧狀態(tài)。他認(rèn)為，靈魂的理智、激情、欲望三部分相互協(xié)調(diào)且處于和諧狀態(tài)，這就是幸福。這種和諧狀態(tài)叫作正義，即理智主導(dǎo)或支配靈魂，與激情和欲望協(xié)調(diào)時(shí)，人就是幸福的。當(dāng)靈魂三部分不和諧，處于紊亂狀態(tài)，被激情和欲望占據(jù)時(shí)，心靈就會(huì)被驅(qū)使而充滿(mǎn)痛苦、怨恨和憂(yōu)患，這就注定這個(gè)人是不幸福的。因此，柏拉圖根據(jù)靈魂中三個(gè)部分的不同作用，將人分為三類(lèi)，即愛(ài)智慧、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)利益。他認(rèn)為，只有愛(ài)智慧的哲學(xué)家的生活才是最愉悅的;另外的愛(ài)勝者和愛(ài)利者皆因名利所累，在獲得的快樂(lè)中必然忍受著痛苦，并不能獲得真正快樂(lè)。作為學(xué)生，蘇格拉底受到柏拉圖的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到如果人的靈魂在愛(ài)智引導(dǎo)下處于和諧正義狀態(tài)，人們就能享受到至善和最真的快樂(lè);反之亦然。

怎樣使靈魂保持和諧狀態(tài)呢？柏拉圖認(rèn)為，需要訴諸教育才能達(dá)到。文藝教育和體育可以使人們具有正義的靈魂。他認(rèn)為接受音樂(lè)熏陶和體育訓(xùn)練后，人們就能正確處理理性和激情的關(guān)系，因?yàn)橐魳?lè)教育不僅能培養(yǎng)人們的審美素養(yǎng)，使人在韻律美感中陶冶情操，還能使人的靈魂得到升華，讓人們學(xué)會(huì)感受到真正幸福。

（三）幸福的核心：正義德性

靈魂和諧狀態(tài)為正義，正義是靈魂的德性。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為，正義德性是實(shí)現(xiàn)幸福的核心要素，擁有正義靈魂德性就擁有了幸福。從靈魂至善中獲得的正義以及觀照至善的理念是真正的幸福。至善是人類(lèi)靈魂的終極追求目標(biāo)，只有在至善中獲得靈魂善的真正德性，才會(huì)獲得真正幸福。

（四）正義：靈魂德性的體現(xiàn)

“靈魂至善”的“四主德”由智慧、節(jié)制、勇敢和正義四要素構(gòu)成。靈魂中理性、激情及欲望三部分和諧相處，從而形成了靈魂的正義，因而靈魂正義的實(shí)現(xiàn)就是靈魂各部分自然德性都能充分發(fā)揮時(shí)的體現(xiàn)。

1.智慧

智慧是靈魂的理性美德。當(dāng)人的靈魂由理性起到主導(dǎo)或支配地位時(shí)，智慧就能平衡靈魂內(nèi)三部分而謀劃整個(gè)靈魂的利益。當(dāng)靈魂各部分利益沖突時(shí)，智慧就能發(fā)揮它的領(lǐng)導(dǎo)作用，權(quán)衡利弊，決定利益的取舍而實(shí)現(xiàn)靈魂整體和諧。

2.勇敢

勇敢是靈魂激情的美德，就是對(duì)信條的一種持久穩(wěn)定性的信念。無(wú)論在快樂(lè)還是苦惱中，如果一個(gè)人的激情都能理智地不忘記理智所教給的信條，那么激情就在理智一邊，這個(gè)人就是勇敢的人。所以，在經(jīng)歷長(zhǎng)期訓(xùn)練、保持對(duì)“善”的信念來(lái)抵制非本真的快樂(lè)、痛苦和誘惑后，才能成為勇敢的人。

3.節(jié)制

節(jié)制是靈魂欲望的美德，可以控制某些快樂(lè)與欲望達(dá)到好的秩序狀態(tài)。人的靈魂有好、壞對(duì)立的兩部分，當(dāng)靈魂受好的部分控制時(shí)，能有節(jié)制地做自己的主人。節(jié)制就是靈魂的理性能控制快樂(lè)和欲望而達(dá)到和諧、欲望心甘情愿接受的理性領(lǐng)導(dǎo)而不做壞的行為，這時(shí)的人就是有節(jié)制的人。學(xué)者余紀(jì)元曾說(shuō)，柏拉圖的節(jié)制是靈魂各部分能和諧友善相處，并自愿達(dá)成一致意見(jiàn)的表現(xiàn)。

4.正義

正義是靈魂三個(gè)構(gòu)成部分德性正常發(fā)揮時(shí)的自然實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。首先，正義是靈魂各部分間達(dá)成和諧和統(tǒng)一的狀態(tài)。其次，人的靈魂中正義德性處于支配地位時(shí)，各部分德性才能得到正常發(fā)揮。只有追求智慧和真理的理智支配激情和欲望，才能防止勇敢變成魯莽與狂妄的極端行為出現(xiàn)，才能使靈魂三部分發(fā)揮德性?xún)?yōu)勢(shì)而達(dá)和諧一致，靈魂才能擁有了正義的德性。

5.至善

至善是靈魂追求的終極對(duì)象。柏拉圖認(rèn)為，在理念世界中，“善”理念，也就是至善，處于不同層級(jí)善的理念有機(jī)構(gòu)成的金字塔體系的頂端，具有終極意義;它是萬(wàn)物長(zhǎng)生和得以認(rèn)識(shí)之原?，F(xiàn)象界的具體事物因?yàn)楂@得理念而有了存在的價(jià)值。

靈魂善是柏拉圖幸福觀的關(guān)鍵要素，其終極追求對(duì)象是至善。靈魂善的“四主德”有多種外在形式，最底層是身體善。靈魂善是優(yōu)先于外在善和身體善的。柏拉圖認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)或觀照了理念世界中的至善，并獲得至善及其知識(shí)，才能認(rèn)識(shí)“正義、智慧、勇敢、節(jié)制”的本質(zhì)，才能獲得真正的幸福。正如《理想國(guó)》描繪的那樣，“善的理念是最大的知識(shí)范疇，正義、智慧、勇敢、節(jié)制等知識(shí)只有在演繹出來(lái)時(shí)才是有用和有益的”。

靈魂中對(duì)至善的追求是靈魂理性思辨功能的體現(xiàn)。柏拉圖的“太陽(yáng)喻”就是通過(guò)考察太陽(yáng)在可感知世界中的地位和作用，類(lèi)推可知世界中“善”的地位和作用。柏拉圖已經(jīng)將世界劃分為可感現(xiàn)象世界和可知理念世界。靈魂在從可感世界向可知世界的逐級(jí)攀升的運(yùn)動(dòng)中不斷達(dá)到新境界，最終達(dá)到可知理念世界的至美至善之境。一個(gè)人只要具有至善的靈魂就會(huì)生活得好，反之則很悲慘。因此，只有靈魂懂得至善的真諦，具備真正的知識(shí)，才能享有最高的幸福。而追求至善的過(guò)程也是靈魂的體驗(yàn)過(guò)程，是認(rèn)識(shí)從可見(jiàn)世界上升到真實(shí)世界的過(guò)程。

二、幸福與正義的關(guān)系

柏拉圖的幸福觀是從關(guān)注靈魂開(kāi)始的，正義的心靈、正義的人則會(huì)生活幸福。每個(gè)事物都具有某一特定功能德性，就像眼睛能看、耳朵能聽(tīng)一樣，如失掉德性則無(wú)功能。人的靈魂其功能德性是正義，保持正義之人才能生活得幸福。所以，幸福是靈魂善的德性所體現(xiàn)的結(jié)果。

柏拉圖認(rèn)為，功能指的是某一事物具有的最擅長(zhǎng)的獨(dú)有特性。有美德的靈魂是理性能控制激情和欲望。靈魂中理性的特有功能是管理、統(tǒng)治以及慎思，靈魂由理性統(tǒng)一時(shí)，則它是和諧友好之狀，靈魂其他德性處于支配與被支配中。思辨形式是靈魂的另一功能，思辨真理正是靈魂的這一功能的存在，這樣靈魂才能追求至善，獲得關(guān)于善自身的知識(shí)，追求真正理念幸福。

柏拉圖認(rèn)為，至善是人生追求的根本目標(biāo)。人們通過(guò)靈魂中的德性和智慧去追求至善并獲得了善的知識(shí)。正義也就是從至善中獲得的、能夠保證人的真正幸福的德性。正義之所以能夠給人們帶來(lái)幸福，就是從至善中獲得的靈魂和諧之故。

柏拉圖的正義包括靈魂之正義、城邦之正義。城邦的正義是國(guó)家完善的德性，比其他德性的力量更大，都是從至善中觀照得來(lái)的真正的“善”，正是在追求正義中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福與城邦的幸福。

柏拉圖認(rèn)為，“善”無(wú)處不在，它或者在心靈中，或者在肉體中，或者是外在的，而靈魂善是獲得幸福的首要因素。

三、柏拉圖對(duì)蘇格拉底思想的繼承和發(fā)展

柏拉圖的思想很大程度上是受老師蘇格拉底的影響。“德性即知識(shí)”，蘇格拉底認(rèn)為美德的本性即知識(shí)。人們認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程也是尋求真知的過(guò)程，無(wú)知是一切不道德行為的結(jié)果。只有當(dāng)人們能擺脫物欲誘惑、突破實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)局限、獲得知識(shí)時(shí)，才真的擁有智慧、勇敢、節(jié)制、正義等美德。當(dāng)人們理性地認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知，才能在認(rèn)識(shí)和探尋真知的實(shí)踐中不斷積累知識(shí)，追求德性的真諦。

蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)是美德的本性。他把智慧與正義、節(jié)制與勇敢、友愛(ài)與虔誠(chéng)等幾種美德都?xì)w結(jié)為知識(shí)。其思想核心是探討人生目的和善德?！袄碇菦Q定道德”這種理性主義思想影響并積極推進(jìn)著西方哲學(xué)思想的發(fā)展。后來(lái)的哲學(xué)大家柏拉圖全面繼承并系統(tǒng)化、理論化發(fā)展了蘇格拉底的倫理思想。

蘇格拉底認(rèn)為，追求“善”成為人類(lèi)一切思想、情感和行為的根本動(dòng)因。他將“善”的事物分為三種：第一種“善”是因?yàn)槭挛锉旧砗茫鐨g樂(lè)和有益的娛樂(lè);第二種“善”是事物本身和結(jié)局都好，如健康、知識(shí);第三種“善”則是能帶來(lái)好的結(jié)果，如體育鍛煉、疾病治療、吃藥等。而正義屬于最好的“善”，即不僅自身好而且結(jié)果也好。

柏拉圖論述的“靈魂四德性”本身認(rèn)為結(jié)果都是好的。而靈魂對(duì)德性的追求源于對(duì)終極目標(biāo)——善的向往，這與柏拉圖對(duì)正義、德性和至善的界定有關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗中，柏拉圖幸福觀對(duì)國(guó)人怎樣定義幸福、怎樣追求幸福、怎樣將個(gè)人的幸福觀和人民的幸福觀結(jié)合起來(lái)具有重要的啟發(fā)作用和參考價(jià)值。只有把個(gè)人幸福與人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，人們才能擁有真正的幸福。

（吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院）