日本文學(xué)中的物哀審美研究

于之潤(rùn)

在日本文學(xué)中，細(xì)致的情感基調(diào)和高級(jí)的文學(xué)意境表述有一種重要的體現(xiàn)形式——“物哀”美學(xué)思想，其貫穿了整個(gè)日本的哲學(xué)思想、價(jià)值觀等情感及意識(shí)發(fā)展領(lǐng)域。而日本文學(xué)中的“物哀”思想不僅代表著極高的藝術(shù)境界與審美意境，還代表著人面對(duì)世事變遷、內(nèi)心感觸時(shí)產(chǎn)生的必要寂寞，并且由寂寞逐漸衍生出對(duì)身邊自然事物的感慨，與此同時(shí)使人沉溺在縹緲中，通過(guò)眼之所見、心之所想來(lái)感悟自然及世界的宏偉，這便是日本文學(xué)中重要的“物哀”美學(xué)架構(gòu)。

在川端康成與村上春樹的文學(xué)作品中，“物哀”這種日本文學(xué)的重要美學(xué)思想大多體現(xiàn)的是基于這樣審美意義的情感抒發(fā)?！拔锇А彼枷氩粌H是人對(duì)自身世界的客觀反映，也是人對(duì)外部世界的主動(dòng)表述和主動(dòng)觀察方式。在日本文學(xué)作品中，“物哀”思想是對(duì)世間萬(wàn)物的獨(dú)有審美視角，在眾多的日本文學(xué)作品中，“物哀”不僅體現(xiàn)出人與自然之間的深刻藝術(shù)審美感，也實(shí)現(xiàn)了更多的情景交融、形態(tài)之美以及人情之美，這一點(diǎn)不管是對(duì)于日本古典文學(xué)，還是對(duì)于日本現(xiàn)代文學(xué)都有著重要的藝術(shù)呈現(xiàn)。

一、“物哀”美學(xué)的精神內(nèi)涵

日本的“物哀”美學(xué)可以分為感動(dòng)、調(diào)和、優(yōu)美、情趣以及哀傷等五種情緒，而在更多的文學(xué)層面上，“物哀”美學(xué)則在突出哀傷的同時(shí)，將全面的情緒綜合把握在其精神內(nèi)涵中。

在日本文學(xué)中，“物哀”美學(xué)從某種思想意義上來(lái)講是思想美學(xué)與物質(zhì)世界之間所產(chǎn)生的發(fā)展關(guān)聯(lián)。自古以來(lái)，日本始終以精致、細(xì)膩、柔和的美作為自身的美學(xué)追求。在這樣的具體思想中，日本文學(xué)審美觀念深受中國(guó)魏晉時(shí)期的玄學(xué)與晚唐時(shí)期的蘊(yùn)學(xué)直接關(guān)系影響。禪宗的“五蘊(yùn)皆空”思想在日本也得到推崇。

“物哀”美學(xué)思想背后的深遠(yuǎn)意義則在于日本民族無(wú)法改變的自然因素以及長(zhǎng)期滲入人心的文學(xué)思想所導(dǎo)致的心理因素。在日本人的審美認(rèn)知中，與圓滿、完美相比，殘缺之美更蘊(yùn)含一種令人惋惜的愁緒。離別、殘?jiān)?、凋零都?huì)在遺憾與惋惜中平添出“物哀”美感下的留戀無(wú)常。而在這樣的留戀無(wú)常中，日本的“物哀”美學(xué)思想也透過(guò)其物質(zhì)本身，在其具體的認(rèn)知過(guò)程中看淡生死離別，并在痛苦與無(wú)奈中尋求短暫的愉悅感。

“物哀”美學(xué)這樣的審美思想在更多的角度上也可以理解為在對(duì)世間萬(wàn)物的失望中尋求偶爾的滿足，而這樣的思想也經(jīng)常出現(xiàn)在日本的文藝創(chuàng)作過(guò)程中。

二、“物哀”在日本文學(xué)中的美學(xué)嬗變

縱觀整個(gè)日本文學(xué)史，“物哀”美學(xué)思想在其中的表現(xiàn)則是由起初的抒情含蓄，逐漸延展到富有極端性的色彩表述，再到最后從希望和救贖中抹去哀傷，呈現(xiàn)出積極干脆的精神渴望。而“物哀”審美在更多方面也來(lái)自對(duì)生命本身的追求，這樣的思想也與作家在個(gè)性化的創(chuàng)作過(guò)程中不斷深化其思想內(nèi)涵有關(guān)。

在表述悲涼交際的心境中，一種基于悲劇和憂傷的美感自然地產(chǎn)生，這也是日本文學(xué)中“物哀”之美的獨(dú)特體現(xiàn)。而作為日本傳統(tǒng)文學(xué)核心和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的特色，“物哀”美學(xué)也在一定的精神內(nèi)核中決定了其在日本美學(xué)中的具體嬗變。

在《源氏物語(yǔ)》中，日本的“物哀”美學(xué)思想則更多具有浪漫的基本色調(diào)，其中的人物在充沛的感情及細(xì)膩的體驗(yàn)中既能夠讓人們感覺到古典之美，也能夠在更多的心理層面上讓人們對(duì)其在苦難中的痛苦、自責(zé)、彷徨、迷茫感同身受。

基于這樣的“物哀”美學(xué)開端，日本的文學(xué)家普遍具有這樣的“物哀”美學(xué)思想意識(shí)，其作品中經(jīng)常會(huì)見到以命運(yùn)無(wú)常作為整個(gè)故事主線的小說(shuō)情節(jié)。從“物哀”美學(xué)角度來(lái)看，川端康成的文學(xué)作品則是以極端的凄涼狀態(tài)作為“物哀”美學(xué)的最好呈現(xiàn)。這樣的具體呈現(xiàn)也與其憂郁天性及虛無(wú)主義、佛教思想影響有關(guān)，而在其小說(shuō)中，“訣別”則是作品色彩的基調(diào)與主線。在其少女主題小說(shuō)《夕陽(yáng)下的少女》中，主人公對(duì)于愛的沖動(dòng)和對(duì)于感情的強(qiáng)烈欲望都體現(xiàn)出自身遵循內(nèi)心的選擇，但現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和命運(yùn)的無(wú)情讓其無(wú)法得到想要的結(jié)果。

在某種角度上，川端康成的作品改變了日本傳統(tǒng)的審美觀，打破了日本女性的柔弱和逆來(lái)順受形象。他的筆下有很多對(duì)欲望的選擇，而字里行間也充分體現(xiàn)出對(duì)于女性純潔感情滿懷期待卻又落空之后的憐憫與同情。

滿心的感情在現(xiàn)實(shí)中落空，也在一定角度上反映出現(xiàn)實(shí)生活中的悲觀與無(wú)情。這樣欲語(yǔ)還休的悲涼氣氛也使得其“物哀”美學(xué)發(fā)展到極致。

而《雪國(guó)》則是川端康成筆下的又一知名力作，主要講述兩位女性與男主人公之間的三角戀故事。川端康成通過(guò)曲折通幽的寂靜景色描寫以及唯美細(xì)膩的心理闡述，為整個(gè)悲傷基調(diào)做出強(qiáng)烈的奠定，最后以人物的死亡來(lái)平添整個(gè)故事的悲劇性，在虛幻消滅和超脫敬意中完成了整部作品的“物哀”美學(xué)主旋律。

在川端康成的小說(shuō)作品中，“物哀”美學(xué)主旋律更多則是闡述美與瞬間的關(guān)系。在其作品和故事主線中，美只存在于瞬間，不管人們?nèi)绾伟盐栈蛉绾闻?zhēng)取，最終這樣的美也會(huì)如極夜中的光一般轉(zhuǎn)瞬即逝，而對(duì)于那些情之深切卻愛而不得的悲劇情懷，最終所等待的只有孤寂與徘徊中的掙扎死去。

三、“物哀”對(duì)于日本現(xiàn)代文學(xué)的美學(xué)意義

（一）通過(guò)細(xì)膩情感所呈現(xiàn)的積極樂(lè)觀

在日本古典文學(xué)中，“物哀”美學(xué)理念有著極為深厚的體現(xiàn)。而在日本現(xiàn)代文學(xué)中，通過(guò)“物哀”美學(xué)的描述手法，作者可以對(duì)外在的這個(gè)世界進(jìn)行具有主觀情緒色彩與相應(yīng)感知條件下的對(duì)外感悟，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在相應(yīng)的文學(xué)作品單一詞匯中，也體現(xiàn)在整個(gè)作品的閱讀過(guò)程中。讀者在這樣的作品中可以感知到更多的情感體驗(yàn)，從而用更直觀的視角分析自身對(duì)世界的看法。

在日本現(xiàn)代文學(xué)中，一般都以生活為具體描述對(duì)象，而在這平凡的生活描述中滲透濃厚的“物哀”美學(xué)。日本現(xiàn)代文學(xué)通過(guò)細(xì)膩的情感呈現(xiàn)出對(duì)自然的情感流露，以相應(yīng)的世界景物、外在物質(zhì)來(lái)體現(xiàn)自身的情感傾訴，自然中的櫻花、微風(fēng)、白云、秋蟬都是對(duì)于相思之情的極致表現(xiàn)。

通過(guò)相應(yīng)的情感和景致描寫，讀者能夠透過(guò)“物哀”美學(xué)更深刻地觸碰文字背后的細(xì)膩情感和心靈體驗(yàn)，這樣的情感呈現(xiàn)出“物哀”美學(xué)視角下的積極樂(lè)觀態(tài)度，即使表面的細(xì)膩情感由“哀”而生，最后也能夠在這樣的悲劇情懷下看到一絲希望。這也是日本現(xiàn)代文學(xué)特有的“物哀”美學(xué)形式。

（二）以“物哀”的美學(xué)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)形態(tài)之美

在日本現(xiàn)代文學(xué)中，“物哀”美學(xué)形式的應(yīng)用則能夠在更空靈的層面上讓人感覺到景致與環(huán)境背后的深刻禪意，并且投入更多的情感，用心感受作品背后的情感。這樣的具體情感則超出語(yǔ)言直觀表述范圍的感受，通過(guò)“物哀”美學(xué)的相應(yīng)描寫，讀者可以在字里行間感受到更為虛幻的景致與朦朧的美感。

在日本現(xiàn)代文學(xué)中，相應(yīng)的凄涼與孤獨(dú)景致往往通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的寫作手法來(lái)呈現(xiàn)，人物與景致相互融合。這樣的精致美感給人帶來(lái)不一樣的藝術(shù)體驗(yàn)，而這種朦朧的美感也是對(duì)自然和藝術(shù)的再次創(chuàng)作，同時(shí)體現(xiàn)出在自然細(xì)微觀察處給人的朦朧形態(tài)概念。

（三）以“物哀”的美學(xué)觀念呈現(xiàn)的人情之美

在日本的特有美學(xué)理解中，“物哀”在日本傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中均有著深刻的影響，因此其對(duì)于日本的整體文學(xué)史也有著重要的促進(jìn)作用。“物哀”這一審美意識(shí)對(duì)于日本民眾的情感世界具有極為關(guān)鍵的作用，“物哀”這類情感能夠普遍展示出日本人在平凡感之下對(duì)于自然及身邊事物的不平凡理解。

在日本現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，《源氏物語(yǔ)》提供了大量“物哀”文學(xué)的精神基礎(chǔ)。在這部作品中，哀傷的情緒不僅涉及事物，也有對(duì)于悲傷的釋懷，但是從其他角度而言，對(duì)于原有悲傷的釋懷實(shí)際上是在“物哀”美學(xué)思想影響下，由淺層次的悲傷陷入更深層的悲傷情緒之中，從而形成更為深刻的哀傷。

日本現(xiàn)代文學(xué)作品的字里行間更多展示出同情、感動(dòng)、贊賞、徘徊、悲傷等人類共有的情緒，其傷感之情成功滲透到日本現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者的心靈中?；谶@樣的“物哀”美學(xué)基調(diào)，日本現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者通過(guò)作品中對(duì)于主觀情緒和客觀事物的人情融合，體現(xiàn)出更多悲傷基調(diào)下的優(yōu)雅情緒以及“物哀”視角下的感動(dòng)與調(diào)和。而現(xiàn)代日本文學(xué)中對(duì)于人物“物哀”美學(xué)的人情美學(xué)呈現(xiàn)與同情之心，也成功地讓讀者對(duì)“物哀”美學(xué)下的人情之美有了更深層的情感認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

在日本文學(xué)的“物哀”美學(xué)中，其更多的情感主體則是與外界事物之間的情感共鳴。而在“物哀”美學(xué)思想中，其中的“物”并非指具體的某種事物，這一“物”可以包含世間的萬(wàn)事萬(wàn)物;而“哀”也并不止單純的哀傷情緒，其中蘊(yùn)含更為復(fù)雜的微妙情愫。在認(rèn)知體驗(yàn)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)事物的觀察與接觸，最后與之形成感受與共情的體驗(yàn)感;而在具體的思想認(rèn)知過(guò)程中，認(rèn)知過(guò)程也是由個(gè)體情感出發(fā)，逐漸與外部世界的情感相互融合，這也是日本文學(xué)物哀美學(xué)的基本精神內(nèi)涵。

（沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院）