生態(tài)危機(jī)背景下大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀教育的意義、內(nèi)容與方法

王亞奇

[摘? ? ? ? ? ?要]? 面對(duì)生態(tài)危機(jī)頻現(xiàn)，倡導(dǎo)對(duì)自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù)理念站上了國(guó)家戰(zhàn)略的高度。當(dāng)代大學(xué)生群體作為特定“社會(huì)個(gè)體”的集合，他們?nèi)绾翁幚砣伺c自然間關(guān)系、如何認(rèn)知自身生態(tài)責(zé)任需要付諸教育手段的規(guī)范引領(lǐng)力。通過(guò)明確大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀教育的意義、內(nèi)容和舉措，從馬克思主義生態(tài)文明思想和習(xí)近平生態(tài)價(jià)值觀中汲取教育精華，為大學(xué)生主體提供生態(tài)道德規(guī)范的價(jià)值遵循，從而能在協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)的問(wèn)題上洞悉生態(tài)價(jià)值的奧秘。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 生態(tài)危機(jī);大學(xué)生;生態(tài)價(jià)值觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]? G715? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）08-0136-02

一、生態(tài)危機(jī)背景下的大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀教育的意義

（一）生態(tài)危機(jī)亟需生態(tài)價(jià)值觀教育

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生態(tài)價(jià)值觀就是主體形成的關(guān)于自然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中所處地位和所起功效的總的看法和根本觀點(diǎn)。因此，它是一種反映到主體頭腦中可以武裝精神世界的價(jià)值意識(shí)和訴求，為處理實(shí)際中自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系問(wèn)題提供了評(píng)價(jià)和選擇的導(dǎo)向。

應(yīng)時(shí)下生態(tài)困境而生，它可貴在能夠同時(shí)著眼生態(tài)危機(jī)和它背后深層的精神危機(jī)，作為一種價(jià)值取舍為人們提供了安身立命的生存智慧。專(zhuān)門(mén)針對(duì)新時(shí)代的青年大學(xué)生群體，引領(lǐng)他們了解生態(tài)知識(shí)，促進(jìn)思維方式從功利到互利的轉(zhuǎn)化，將他們從物化、異化現(xiàn)象中解救出來(lái)從而能夠科學(xué)消解人與自然的對(duì)抗，可以說(shuō)，大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀教育正是一場(chǎng)掀起在高校校園中的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

（二）大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀教育的意義

當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，使我們清醒地看到人與自然間休戚相關(guān)、生死與共的命運(yùn)共同體屬性，對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決正推動(dòng)著一場(chǎng)人類(lèi)文明的深刻變革。當(dāng)追求人與自然的和諧成為人們研究和實(shí)踐的重要領(lǐng)域，當(dāng)生態(tài)問(wèn)題成為人類(lèi)生存面臨的危機(jī)之時(shí)，當(dāng)人們已經(jīng)覺(jué)醒并著手解決這一問(wèn)題時(shí)，這也預(yù)示著嶄新的生態(tài)文明時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。在人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，高校和大學(xué)生理應(yīng)成為推進(jìn)這一進(jìn)程的主力。有人把大學(xué)生比喻成海綿，在生態(tài)問(wèn)題上他們既能吸納守護(hù)生態(tài)的科學(xué)知識(shí)，形成科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，也可能走向反面。因此，營(yíng)造濃郁的遍及社會(huì)、校園和家庭的生態(tài)文化氛圍對(duì)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀是不二的教育選擇。

生態(tài)價(jià)值觀教育作為思想政治教育的重要內(nèi)容，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神真諦的必備成分，在倡導(dǎo)綠色生活方式、促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展最終培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)為“生態(tài)人”上扮演不可缺少的角色。這是從個(gè)人的發(fā)展角度而言，對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，以塑造小群體的“生態(tài)人”來(lái)帶動(dòng)和造福整個(gè)大群體也凸顯了生態(tài)文明價(jià)值觀教育的重要意蘊(yùn)。

高校承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀教育的主體責(zé)任，學(xué)校必須把生態(tài)價(jià)值觀教育放到重要位置，組織人、財(cái)、物力，切實(shí)強(qiáng)化教育意義和手段，讓馬克思主義生態(tài)文明思想和習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)價(jià)值觀走入大學(xué)課堂，用科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生形成對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)知，對(duì)生態(tài)價(jià)值的切身感受，以培養(yǎng)大學(xué)生成為守護(hù)生態(tài)的“生態(tài)人”。

二、生態(tài)危機(jī)背景下大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀教育的內(nèi)容

（一）蘊(yùn)含著生態(tài)價(jià)值觀的傳統(tǒng)生態(tài)思想

從古至今，人與自然二者的關(guān)系始終存在于人類(lèi)的意識(shí)之中。神話(huà)自然觀泛濫的上古歷史中，原始人類(lèi)竟日“植立之獸而已矣”[1]“茫然于人道”[2]，造就了他們將對(duì)神秘自然的敬畏推崇付諸神靈的解釋。后來(lái)農(nóng)耕文明也隨之帶來(lái)人與自然統(tǒng)一協(xié)調(diào)的認(rèn)知文明，這些“天人合一”“因任自然”的合理性因素廣泛存在于先秦儒家、道家的思想中，體現(xiàn)出“天地萬(wàn)物一體”“和合”的生態(tài)倫理元素。到了近代，西方精神世界興起一股“信仰至上”風(fēng)氣和機(jī)械的自然觀念，也正是基于這種思維方式的轉(zhuǎn)變而徹底打破了“自然優(yōu)位”的格局，人的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始由自然轉(zhuǎn)向人自身，人類(lèi)主體性得以空前增長(zhǎng)甚至是把人類(lèi)的理性力量推向了至尊之位，于是主宰自然的欲望烈火在主體性奔放的張力下愈燃愈旺，人們對(duì)自然客體開(kāi)啟了大刀闊斧的改造之路、攫取之路，以此來(lái)通向他們所謂的“對(duì)自然的否定就是通往幸福之路”[3]。由此的惡果便是逐漸凸顯的生態(tài)危機(jī)將這種人類(lèi)中心主義的內(nèi)在缺陷暴露無(wú)遺。直面危機(jī)，很多學(xué)者開(kāi)始反思，主張打破人類(lèi)中心藩籬、歸還自然本位的“自然中心主義”一時(shí)興起，發(fā)出了向蘊(yùn)含人文主義之光的生態(tài)哲學(xué)———“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀復(fù)歸的倡導(dǎo)信號(hào)，但遺憾的是，這一強(qiáng)調(diào)回歸自然實(shí)體和過(guò)程的價(jià)值定位存在它固有而又無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷，因此到頭來(lái)我們追思這一自然返魅的進(jìn)程會(huì)發(fā)現(xiàn)它終究沒(méi)能厘清人與自然的關(guān)系，也就注定了它無(wú)以找到解決現(xiàn)代困境出路的命運(yùn)。

于是四處碰壁的人們開(kāi)始了向馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想尋求答案。馬克思指出：“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[4]。這次撥云睹日的嘗試闡釋了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體處理人與自然關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)和取向的價(jià)值定位，將人、自然、社會(huì)三者聯(lián)系到一起?；谶@一思想，生態(tài)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值觀分別以對(duì)事實(shí)加以描述和對(duì)價(jià)值進(jìn)行判斷的身份涌現(xiàn)，生態(tài)價(jià)值觀教育也憑借一場(chǎng)文化啟蒙的新姿態(tài)登上舞臺(tái)。

（二）馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想

馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相融，體現(xiàn)在這樣幾方面：首先是人與自然的統(tǒng)一，人作為自然的一部分而存在，自然界及其非人生命形式的存在物有其存在的權(quán)利和價(jià)值，像經(jīng)濟(jì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、審美價(jià)值等，從一定意義上來(lái)說(shuō)，單就從自然供給人類(lèi)必要的物質(zhì)生活資料來(lái)說(shuō)，自然可以稱(chēng)得上是人的無(wú)機(jī)的身體。人不僅在物理與生物學(xué)的意義上直接的是一種自然的定在，而且他的全部生活資料都來(lái)自自然，只有在自然系統(tǒng)中，他才能得以生存生活。其次生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體性的存在，自然界的存在具有優(yōu)先性。馬克思、恩格斯主張，人與自然共生共存，“它既肯定自然界的先在性、客觀性，又從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)探究人與自然的關(guān)系，并深刻地揭示了這種關(guān)系所具有的一切奧秘?！盵5]馬克思、恩格斯多次指出，不能隨意破壞自然界的生態(tài)系統(tǒng)，不然就會(huì)招致自然界的報(bào)復(fù)。最后，馬克思主義的生態(tài)文明思想闡述了生態(tài)價(jià)值的人本性，人與自然并非對(duì)等平分，生態(tài)價(jià)值觀說(shuō)到底還是人的價(jià)值觀，人接受自然提供的服務(wù)但前提是不能為求生存?zhèn)ψ匀?，因?yàn)椤安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。

（三）新時(shí)代的生態(tài)價(jià)值觀

“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，翻滾的時(shí)代車(chē)輪催生新的意識(shí)形態(tài)的形成，經(jīng)過(guò)對(duì)先秦儒道思想、馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于生態(tài)思想的理論研讀以及總結(jié)國(guó)內(nèi)外生態(tài)治理的經(jīng)驗(yàn)，新時(shí)代的生態(tài)文明思想把生態(tài)狀況與人類(lèi)文明相聯(lián)而誕生了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷，成為符合中國(guó)特色的生態(tài)文明理論，代表了馬克思主義生態(tài)文明思想的最新發(fā)展。該思想的精華在于倡導(dǎo)健康和諧的生態(tài)文明觀，引導(dǎo)學(xué)生潛移默化地在對(duì)自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù)中踐行生態(tài)道德行為，養(yǎng)成生態(tài)道德習(xí)慣;堅(jiān)持可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的衡量判斷，指引當(dāng)代大學(xué)生回答好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者關(guān)系的問(wèn)題;踐行綠色惠民的生態(tài)民生觀，生態(tài)狀況關(guān)乎民生，青年學(xué)生即便是一次環(huán)保宣傳、一次義務(wù)植樹(shù)或護(hù)河行動(dòng)都是惠及民生的實(shí)踐;最后要嚴(yán)守紅線(xiàn)管控的生態(tài)安全觀，學(xué)生要在學(xué)習(xí)《關(guān)于加強(qiáng)資源環(huán)境生態(tài)紅線(xiàn)管控的指導(dǎo)意見(jiàn)》中領(lǐng)略紅線(xiàn)把控的用意，“人因自然而生”，呵護(hù)自然的需求才能扭轉(zhuǎn)危機(jī)的厄運(yùn)。

除此以外，完整的培育機(jī)制還應(yīng)當(dāng)涵蓋生態(tài)知識(shí)、生態(tài)現(xiàn)狀及未來(lái)層面的教育內(nèi)容，便于學(xué)生了解生態(tài)科學(xué)和生態(tài)法律政策的前沿，在現(xiàn)狀和改變現(xiàn)狀中激發(fā)主體性的危機(jī)意識(shí)與使命責(zé)任感。

三、強(qiáng)化大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀教育的舉措

（一）提升高校重視程度

價(jià)值觀教育工作的開(kāi)展成效與重視程度密切相關(guān)。學(xué)生將生態(tài)道德情感發(fā)自身心地內(nèi)外于心、外化于行，才是我們通過(guò)教育取得實(shí)效的目的。為了提升學(xué)校的重視度，可以通過(guò)下列途徑：（1）制定涵蓋生態(tài)文明教育理念的課程體系規(guī)劃，把生態(tài)價(jià)值觀教育課程落到實(shí)處，也就是專(zhuān)門(mén)的生態(tài)課程進(jìn)課堂輔以寓于思政課堂、課堂思政中。（2）培養(yǎng)具備高生態(tài)素養(yǎng)的教師隊(duì)伍，可以通過(guò)開(kāi)展針對(duì)教師隊(duì)伍的生態(tài)價(jià)值觀教育培訓(xùn)以發(fā)揮教育影響上的言傳身教。（3）在人才培養(yǎng)目標(biāo)中體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的考量，將生態(tài)道德行為和非道德行為納入學(xué)生日常考評(píng)。

（二）營(yíng)造校園生態(tài)文化氛圍

“人創(chuàng)設(shè)環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！贝髮W(xué)生潛移默化地接受校園文化這一隱性教育載體的熏陶，營(yíng)造良好的生態(tài)育人環(huán)境對(duì)學(xué)生生態(tài)道德的培育可以說(shuō)是事半功倍的實(shí)踐。我們可以從兩方面來(lái)進(jìn)行生態(tài)文化的塑造，一方面，校內(nèi)設(shè)施建設(shè)和景觀設(shè)計(jì)從保護(hù)自然出發(fā)，利用現(xiàn)有自然條件既滿(mǎn)足功能需要又可達(dá)到美育效果，讓建筑和自然視覺(jué)上的和諧成為無(wú)聲的育人載體。另一方面，發(fā)揮校園文化的價(jià)值導(dǎo)向和規(guī)范約束作用，以多種媒體向師生宣傳生態(tài)文化，增進(jìn)他們的價(jià)值觀認(rèn)同，讓生態(tài)環(huán)保思維在全校間蔚然成風(fēng)。

（三）創(chuàng)新維護(hù)生態(tài)志愿服務(wù)形式

純粹的理論學(xué)習(xí)并非教育建構(gòu)的終極目的，把生態(tài)道德意識(shí)和情感內(nèi)化后外顯為生態(tài)道德行為才是歸宿。大學(xué)生將生態(tài)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為，生態(tài)文明社會(huì)實(shí)踐不失為一種行之有效的手段。學(xué)生間成立環(huán)保志愿服務(wù)隊(duì)、綠色使者、護(hù)河小分隊(duì)等與生態(tài)文明主題相關(guān)的社團(tuán)組織，利用寒暑期及重要節(jié)假日節(jié)點(diǎn)參與到農(nóng)村、企業(yè)的環(huán)保事業(yè)中，開(kāi)展生態(tài)知識(shí)宣講，針對(duì)造成污染和資源浪費(fèi)嚴(yán)重的工業(yè)區(qū)和地域?qū)嵉卣{(diào)研，參觀生態(tài)示范區(qū)，開(kāi)展護(hù)河行動(dòng)，這些切身的體會(huì)對(duì)增進(jìn)學(xué)生的生態(tài)理性認(rèn)知和增強(qiáng)生態(tài)實(shí)踐能力來(lái)說(shuō)都是有益的探索。

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編輯 馬燕萍