淺析中國古代文學(xué)作品中蝴蝶作為愛情意象的成因

陳遲

[摘? ? ? ? ? ?要]? 由臺灣作家陳天佑的微型小說《永遠(yuǎn)的蝴蝶》引起思考：蝴蝶作為真摯愛情的意象，一直深受文人墨客的青睞，屢屢出現(xiàn)在中國古代文人的創(chuàng)作之中。從蝴蝶這一生物的屬性、特征及象征意義入手，淺析蝴蝶在古代文學(xué)中作為愛情意象的內(nèi)在原因及合理性。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 蝴蝶;意象;古代文學(xué);愛情

[中圖分類號]? I206.2-4? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ?[文章編號]? 2096-0603（2020）08-0226-02

在中國古代文學(xué)的漫漫長河中，縱觀古代文學(xué)作品，將昆蟲作為意象的創(chuàng)作比比皆是，列舉一二便有《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》中的“蒼蠅”，蒲松齡《聊齋志異》中的“促織”，莊子《逍遙游》中的“蜩”，晚唐詩人羅隱筆下的“蜂”等。這些昆蟲作為意象均有一定的象征意義，如“蒼蠅”則用來指代向當(dāng)政者進(jìn)讒言的小人;“促織”表面上是指用于角斗玩樂的蟲，實際上透過這一意象背后有力地諷刺了當(dāng)朝昏庸腐朽以及對老百姓的欺凌壓迫;“蜩”則用來比喻世間格局狹小卻自鳴得意的人;“蜂”則用來贊美辛苦付出、不畏艱難的勞動人民。

而從東晉時期至清朝年間，我們不難發(fā)現(xiàn)蝴蝶這一生物在中國古代文學(xué)史中同樣超越了作為昆蟲本身的含義，相比其他昆蟲而言，受到了更多文人墨客的青睞，被賦予特征內(nèi)涵，常常作為意象被眾多作品所引用，尤其成為愛情的特定符號，開啟了我們對情感、生活與生命的另一番思索和體驗。

一、獨特的生理美

蝴蝶是一種完全變態(tài)昆蟲，它們必須經(jīng)歷鉆入卵殼，用細(xì)絲固定身體進(jìn)行毛蟲溶解、變態(tài)發(fā)育，最后破繭成蝶。成蝶后它們擁有色彩絢麗的雙翼，羽翅線條柔和優(yōu)美，圖案勻稱。常見的蝴蝶大部分都是雙雙翩飛，在花叢或草地間，前后上下，忽遠(yuǎn)忽近，若即若離，舞姿各異。用飛舞的身姿來發(fā)出不同信號，表達(dá)對同類的喜、怒、哀、樂。羽化后的蝴蝶一般只有一個伴侶且具有成熟的性能力，在產(chǎn)卵后會舉行“婚飛”。

由于蝴蝶婀娜多姿的生理特性和“成雙成對”的生活習(xí)性，不少文人雅士對蝴蝶的生理構(gòu)造以及帶來的美感表示體認(rèn)和贊嘆，因此蝴蝶因其生理美和生存環(huán)境美也入選了文學(xué)作品中的意象群。魏晉南北朝時期，干寶《搜神記》記載了韓憑夫妻雙雙化蝶，《梁山伯與祝英臺》也是以化蝶雙飛為結(jié)局收尾。人們的想象力和藝術(shù)的加工賦予了蝴蝶美好的愛情含義，這是蝴蝶代表愛情文化意蘊的出現(xiàn)和提升。之所以化“蝶”而不是其他生物，在于蝴蝶的發(fā)育特點由自然化上升到了社會化，由丑陋的毛毛蟲變成美麗的蝴蝶完成的是生命的蛻變。人們在追求愛情的過程中，總是需要克服重重艱難才會尋得美滿的結(jié)局。正如梁山伯和祝英臺在世時雖然遭遇萬般阻撓，在憤憤不平中為愛殉情，但他們離世后以另一種生命形態(tài)活著，依然能成就美滿的愛情結(jié)局，這是一種“天人合一”的生命形態(tài)：幻化成蝶，死而再生。這也符合人們對美滿愛情循環(huán)往復(fù)的追求，是一種祝福的寄托。

二、斑斕的視覺美

蝴蝶色彩斑斕的外形為我們創(chuàng)造了美麗的視覺盛宴，其美麗顏色來自細(xì)胞衍成物——外表鱗片，成千上萬的鱗片整整齊齊地密排在翅膜上，依自身種類或外界環(huán)境作用呈現(xiàn)出五彩繽紛的顏色。蝴蝶天然的色彩排列符合一定的比例、均衡、規(guī)律關(guān)系，且構(gòu)造同絕大多數(shù)生物一樣具有對稱性，這完完全全符合古代絕大多數(shù)人們的審美觀。思想意識能作用于實踐并且通過實踐表現(xiàn)出來，從古代建筑的設(shè)計和建造中，我們不難窺見：人們通過視覺能對對稱性色彩組合產(chǎn)生心理效應(yīng)與共鳴。此外，這種色彩結(jié)構(gòu)在蝴蝶特殊的飛行方式“翩翩起舞”的動態(tài)作用下，能帶給人們更多三維立體的色彩感受。而愛情的最初點也多源于視覺上的美好體驗，這個結(jié)論在古代文學(xué)作品中也表露無遺，如“人面桃花相映紅”“一顧傾人城”“有一美人兮，見之不忘”等，因此蝴蝶靜態(tài)美與動態(tài)美均符合愛情的特質(zhì)。

自古以來，“窈窕淑女，君子好逑”。不少古代文學(xué)作品中，大多數(shù)陷入情愛中的男女但凡打情罵俏或表情達(dá)意或寄托相思，偏愛以蝴蝶作為“愛情使者”，借此意象傳遞內(nèi)心的真摯情感。如南朝文學(xué)家梁武帝蕭衍的《古意詩》“飛蝶雙復(fù)只，此心人莫知”，兩只蝴蝶一起成雙出現(xiàn)，似一對戀人嬉戲玩耍，玩著飛舞著又變成了一只，此中藏著的小心思又有誰得知啊。該詩將蝴蝶擬人化，寫出了心靈上的衷情，開啟了以蝴蝶歌頌愛情的源頭。讓人不禁覺得此時的蕭衍不像一代帝王，更像一個情竇初開的翩翩少年;周邦彥的《六丑·薔薇謝后作》“但蜂媒蝶使，時叩窗隔”，追憶楚王宮的美女，類比今朝佳人傾國傾城、美麗多情，但美好的事物極易受到摧殘傷害，稍縱即逝，這時蝴蝶飛來，似乎在提醒室中人及時珍惜愛護(hù)眼前人。

一場愛情里，無論是青梅竹馬、兩小無猜，還是魂牽夢縈、蒹葭之思，只要所念及之人平安在世，終究是美事。因此古人自然而然將蝴蝶這一靈物的靜態(tài)美與動態(tài)美和妙不可言的愛情相關(guān)聯(lián)。

三、婉約的情感美

審美習(xí)慣影響事物的地位和受歡迎程度，中國人的審美習(xí)慣也是跟隨著時代不斷變化。自古以來的任何時代，中國人對蝴蝶都表現(xiàn)出喜愛、癡迷和向往之情。蝴蝶身體的蛻變、生命的短暫都呈現(xiàn)出一種缺憾，正是這種缺憾美震撼著人們，給中國人以生活的堅持和生命的啟示：人生在絕望徘徊后仍要堅強樂觀。在中國的哲學(xué)觀中，生命的形式是延續(xù)不息的，蝴蝶的生命超越了自由和個體精神的限制，中國人對生命過程生生不息的恒久信念和深層審美，這種追求生命和愛情的理念，也符合人類的歷史發(fā)展趨勢。

中國人欣賞缺憾美，但面對這種“無能為力”時，我們更多地選擇一種寄托的方式來表達(dá)內(nèi)心的情感。而面對愛情的“求不得”，同樣具備缺憾美的蝴蝶這時候就成了愛情使者的化身，為我們捎去思念與問候。清代納蘭性德的《蝶戀花·辛苦最憐天上月》詞“唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶”，面對孤墳，悼念亡妻，只希望能在自己死后與亡妻一起化作雙宿雙飛的蝴蝶，春光旖旎，佳人成雙。

最擅長愛情詩且有三十來首以蝴蝶為意象的大詩人李商隱，一生中經(jīng)歷了三段刻骨銘心的愛情，但每一段都郁郁而終。其中有身份懸殊而有情人難以眷屬，“蜂雄蛺蝶雌”的相愛無法相守;有天不時地不利人不和的錯過，“黃蜂紫蝶兩參差”的相好無法相歡;有聚少離多最后陰陽相隔的無奈和痛苦，“流鶯蝶舞兩相欺”的相知無法相守，李義山雖然多情，但他對待感情的投入度和專注度是天地可鑒的?？杉幢闳绱?，在面對握不住的“流沙式”愛情時，他只能以情托物，在李義山離世的前兩年，把自己一生的感情付諸《無題·錦瑟無端五十弦》這首詩中。在后世的解讀中，有人認(rèn)為該詩是一篇寫給令狐楚家侍女的愛情詩，也有人認(rèn)為是一篇寫給故去妻子王氏的悼亡詩，還有人認(rèn)為該詩是作者感慨一生無論情路還是功業(yè)進(jìn)退兩難、如今年華消逝的自白和對自己情路和人生的思考。透過“莊生曉夢迷蝴蝶”這一句，我們可以感受到作者對人生如夢、往事如煙的無奈，對變幻莫測的時局一種深深的無力感，這些感情統(tǒng)統(tǒng)在蝴蝶的意象上體現(xiàn)得淋漓盡致，蝴蝶是美妙的，但也是充滿缺憾的一種生物，這與世間不美滿的愛情也是對應(yīng)吻合的。

蝴蝶文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是中國文人渲染和藝術(shù)積淀的結(jié)晶。中國文學(xué)作品從夢境、自由、生命更替、愛情等多角度、多層次對蝴蝶意象內(nèi)蘊進(jìn)行挖掘，進(jìn)一步豐富了蝴蝶意象的審美，給人以美的愉悅和感受。本文嘗試從三個方面淺析蝴蝶成為文學(xué)作品中愛情意象的成因，從而分析出文學(xué)作品中所蘊含的民族文化心理和審美方向，同時也獲得了生活啟示和精神感悟，領(lǐng)略到了“月有陰晴圓缺”的生命魅力和“天人合一”的開闊境界、永恒魅力。

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編輯 尹 軍