《禮記·樂記》中的“和”美思想

梁曉萍，李 陽

中國(guó)美學(xué)推崇“和”美，這種美學(xué)思想較早在樂文化中出現(xiàn)，并逐步滲透到社會(huì)生活的方方面面：內(nèi)外兼修的“和順”人格、禮樂相和的政治智慧、天人合一的至美追求等，無不體現(xiàn)出“和”美思想對(duì)于個(gè)人品德、社會(huì)建設(shè)、天地自然的重要作用?！抖Y記·樂記》中的“和”美不僅體現(xiàn)著中國(guó)儒家文化追求和諧、崇尚和諧的重要內(nèi)涵，也是構(gòu)建包容差異、和而不同、執(zhí)手中道、厚德載物的現(xiàn)代社會(huì)的重要使命。

一、“和”美之起源及其豐富義涵

“和”美，源于古人的一種情感追求與精神表達(dá)。原始的宗教巫術(shù)、日神信仰、圖騰崇拜等在我國(guó)古代是一種普遍的現(xiàn)象，人們將希望寄托于上天、鬼神等超自然的力量，通過這些嚴(yán)肅、隆重、典雅的儀式進(jìn)行人、神的對(duì)話和溝通，期待自身愿望的實(shí)現(xiàn)，這是人們表達(dá)情感的一種方式，并逐漸演變成人類早期的精神文化。在這種情感表達(dá)中，“和”美的思想往往通過音樂之喻傳遞出來?！渡袝に吹洹吩唬骸暗墼唬嘿?，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！?2)慕平譯注 ：《尚書》，北京：中華書局，2009年版，第30頁。五聲要根據(jù)所唱而選定，六律要與五聲相協(xié)調(diào)，八類樂器協(xié)同演奏時(shí)，展現(xiàn)出形式多樣的聲音組合，表達(dá)出人們豐富的情感，此時(shí)神和人也會(huì)因此而相通。從“八音克諧” 到“神人以和”，表達(dá)了我們的祖先在蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)“和”美的追求與美好的期許，正是這種對(duì)于“和”美的信仰，扎根于一代代中國(guó)人的心中，經(jīng)過時(shí)間的沉淀與累積而綿延不絕、歷久彌新。

起源較早、帶有神秘主義色彩的“和”美思想有著極為豐富的審美意涵，遠(yuǎn)古之“和”首先在與“同”的辨析中明確了自身對(duì)于自然萬物的差異性關(guān)照。西周末年，周太史史伯對(duì)“和”進(jìn)行解釋和闡述，提出了“和實(shí)生物”這一審美命題：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之；若以同裨同，盡乃棄矣?！?3)左丘明 ：《國(guó)語》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第347頁。史伯對(duì)“和”與“同”做了區(qū)分：“和”不是指萬物相同一致，而是存在差異的多元共生，是陰陽相和的意義，事物的本質(zhì)和天地法則是“和”而非“同”。正因?yàn)椴煌氖挛锵嗷フ{(diào)和，達(dá)到差異性的統(tǒng)一，萬物才能生長(zhǎng)發(fā)育；如果萬物完全一致，那么就不能夠繼續(xù)發(fā)展。史伯認(rèn)為，先王崇“和”的目的是“以成百物”，故而用土、金、木、水和火的相互作用來化生出萬物，調(diào)和五味來滿足人的口感，強(qiáng)健四肢來保護(hù)身體，協(xié)和六音使得耳朵聰穎，擺正七竅來為心服務(wù)。這樣不但能提高人的修養(yǎng)，又可以建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的“和”美。

“和”美蘊(yùn)含著古人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的自覺性思考。我國(guó)古人在弱肉強(qiáng)食的生存斗爭(zhēng)中，既注重觀察自然現(xiàn)象的發(fā)展與變化，也注重體察天地人之氣，探求如何調(diào)和身心氣血，探求自身發(fā)展，在此過程中逐漸積累了陰、陽、風(fēng)、雨、季節(jié)變化等與人體關(guān)系緊密的經(jīng)驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)了陰陽之和、天人之和。史伯在五行論中，通過區(qū)分不同感官的不同作用，強(qiáng)調(diào)了耳、口、目等感覺對(duì)心的決定作用,改變了原始社會(huì)對(duì)人體含混統(tǒng)一的看法，深化了有關(guān)人體的生理、心理的認(rèn)識(shí)。將五行與人的生成聯(lián)系在一起，人體科學(xué)與宇宙的自然生成發(fā)展相結(jié)合，體現(xiàn)出原始奴隸制下以“和”美為主的特色，也鮮明地反映出中國(guó)古代諧和論中特有的整體系統(tǒng)觀念。

“和”美的追求也成為等級(jí)有序的思想源頭。在原始社會(huì)中，神秘的神靈和天道觀深深影響著人們的思維與活動(dòng)，同時(shí)宗族血緣紐帶的存在，又使人們對(duì)祖宗神明充滿敬畏。這種對(duì)倫理、宗法制的遵從之心與對(duì)神明的敬畏之心，統(tǒng)一于對(duì)天神地衹和祖宗的祭祀活動(dòng)中，禮樂配合禮儀也成為其中必不可少的一部分。周初的禮樂承襲夏商之制，為了進(jìn)一步維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度和宣揚(yáng)道德理想，滿足安排祭祀秩序的需要，周公根據(jù)血緣關(guān)系和等級(jí)身份，分別制定尊卑之間、長(zhǎng)幼之間、親疏之間各自不同的行為規(guī)范。周公在繼承《萬》舞的基礎(chǔ)上，主持制作了歌頌武王武功的武舞《象》和表現(xiàn)周公、召公分職而治的文舞《酌》，合稱《大武》；七年洛邑告成，為了祭祀文王，周公又主持為傳統(tǒng)的《象》舞配以新的詩歌，制作了表現(xiàn)文王武功的《象》舞等，逐漸完善和修訂了禮樂制度。同時(shí)，周公修正了淫邪之音，這些“符合雅正之風(fēng)、包含美德、合乎禮制規(guī)范的音樂，在西周時(shí)期以制度的形式被確立了下來，貫穿于自然、祖靈祭祀及王侯貴族的日常交往活動(dòng)中，形成了一個(gè)完備的用樂體系。”(4)劉成紀(jì) ：《古今之爭(zhēng):春秋樂論的核心問題》，《求是學(xué)刊》2012年第6期。由此，禮樂成為政治教化的工具，“和”美思想也自然而然地被應(yīng)用于政治領(lǐng)域。有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?5)孔子 ：《論語》，劉兆偉譯注，北京：人民教育出版社，2015年版，第13頁。儒家在提倡“禮”的同時(shí)，也闡述了“和”美的觀點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用要以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見這里所提倡的“和”并不是沒有原則的調(diào)和，而是具有辯證色彩的“和”美思想。

二、內(nèi)外兼修之“和”美人格

在原始氏族社會(huì)里，人們?cè)趶氖赂鳌⑸鐣?huì)交往的過程中，從集體社會(huì)和物質(zhì)生活中獨(dú)立出來，逐漸認(rèn)清自我，形成獨(dú)立的自我意識(shí)、思維方式和行為風(fēng)格。由此可見，人格的形成與遺傳、環(huán)境、教育等因素密不可分，各種因素都起到了不同的作用，遺傳為人格的發(fā)展提供了可能性，環(huán)境決定了人格發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，教育則起到了關(guān)鍵性作用，其中“和”美音樂的熏陶因其獨(dú)特的審美質(zhì)素而成為重要的教育途徑之一。《禮記·樂記》正是講述了在這一大背景下，人如何從對(duì)自然的思考中獲得了對(duì)人格的認(rèn)識(shí)，如何在“和”美之樂的影響下形成了“和順”(6)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第453頁。的人格品質(zhì)。

《禮記·樂記》中寫道：“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！?7)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第438頁。音之所以產(chǎn)生是由于人擁有一顆能夠產(chǎn)生思想感情的心，在外界事物的影響下，人們將喜、怒、哀、樂等不同情緒用聲、音、樂的形式表現(xiàn)出來。當(dāng)人的心中有一種哀傷的情感感受時(shí)，發(fā)出的聲音“噍以殺”，就會(huì)急促、不舒緩；當(dāng)人的心中有一種愉快的情感感受時(shí)，所表現(xiàn)出的聲音“咩以緩”，舒展而溫柔；當(dāng)人的心中有一種歡喜的情感感受時(shí)，發(fā)出的聲音“發(fā)以散”，奔放而振奮；當(dāng)人的心中有一種憤怒的情感感受時(shí)，發(fā)出的聲音“粗以厲”，即粗重凄厲；當(dāng)人的心中有一種崇敬的情感感受時(shí)，發(fā)出的聲音“直以廉”，使人感到正直端莊；當(dāng)人的心中有一種仁愛的情感感受時(shí)，發(fā)出的聲音“和以柔”(8)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第438頁。，即溫和而柔美。豐富的情感表達(dá)方式?jīng)Q定了音樂表現(xiàn)方式的多樣性，同時(shí)不同的音樂風(fēng)格也能夠激發(fā)人不同的情感感受?，F(xiàn)代心理學(xué)家的研究證明，音樂與情感之間存在著一種奇妙的聯(lián)系，恰如蘇珊·朗格所言：“音樂的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類的情感形式——增強(qiáng)與減弱，流動(dòng)與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩而微妙的激發(fā)、夢(mèng)的消失等等形式——在邏輯上有著驚人的一致。這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在深刻程度上，在生命感受到的一切事物的強(qiáng)度、簡(jiǎn)潔和永恒流動(dòng)中的一致?！?9)吳風(fēng) ：《藝術(shù)符號(hào)美學(xué)——蘇珊·朗格美學(xué)思想研究》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002年版，第117頁。無論是高亢、低沉，還是寂靜、空靈，豐富的音樂形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等能夠帶給人豐富的情感體驗(yàn)，對(duì)人格的形成、品質(zhì)的培養(yǎng)起到了潛移默化的作用。

“人生而靜，天之性也”(10)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第441頁。，“德者，性之端也。樂者，德之華也?！?11)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第453頁。《禮記·樂記》中秉承了孔子、孟子人性善的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為好靜和有德性是人的本性的根本內(nèi)涵。但只有本性善良是不夠的，因?yàn)楫?dāng)人與外界萬物接觸時(shí)，會(huì)產(chǎn)生各種欲求和情緒。人若沒有節(jié)制，不能支配自己的情緒，就可能被外界事物所奴役；人自身好靜、善的本性就難以恢復(fù)，即“感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。”(12)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第441-442頁。此時(shí)君子“反情以和其志”(13)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第451頁。，用“和”樂來抑制欲望，調(diào)和心志，將自己的情感與“志”相符合，使和順的德性深蘊(yùn)內(nèi)心，摒棄淫溺之情，“審聲以知音”，進(jìn)而“審音以知樂”，達(dá)到“審樂以知政”(14)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第440頁。在這一過程中，君子的自我意識(shí)受到啟發(fā)，審美境界逐漸提高，人格也逐漸完善，當(dāng)被外界的邪門歪道所誘惑時(shí)，他能夠堅(jiān)持自己的本心，保持高潔的品行；當(dāng)懷才不遇、壯志難酬時(shí)，他依然能夠保持樂觀，曠達(dá)自適，笑看人生。

“和”美之樂能夠傳遞一定的情感導(dǎo)向，具有感染性和相通性，如輕盈柔和的樂器所彈奏和演唱出來的聲音傳達(dá)給聽眾的也是一種平和溫暖的情感體驗(yàn)，讓聽眾在不知不覺間受到鼓舞與觸動(dòng)，從中汲取了無形的力量，得到了精神的熏陶與感染。鑒于此，古代圣王為鞏固統(tǒng)治制作禮樂時(shí)先定一個(gè)基調(diào)，再用各種樂器相互配合、互為補(bǔ)充，將高音與低音相結(jié)合，“小大相成，終始相生，倡和清濁，選相為經(jīng)”(15)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第452頁。，使得“倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以其類相動(dòng)也”(16)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第451頁。。圣王利用“和”美之樂的演奏來對(duì)人們進(jìn)行潛移默化的教化，提高人的審美境界，通過調(diào)和人們內(nèi)心的情感而樹立起個(gè)人“內(nèi)和而外順”(17)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第463頁。的崇高人格：君主于內(nèi)做到了仁厚質(zhì)樸、節(jié)儉愛民，于外做到了體察民隱、廣開言路、從善如流；臣子于內(nèi)做到了忠貞不渝、兩袖清風(fēng)、大公無私、以天下為己任，于外做到了敢于進(jìn)諫直言、安民濟(jì)物、各司其職、各盡其責(zé)；百姓于內(nèi)能夠做到豁達(dá)大度、言而有信、自強(qiáng)不息，于外能夠坦誠(chéng)相待、和衷共濟(jì)、安身立命。“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”(18)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第452頁。，父子君臣因之和諧相處，天下的百姓自愿歸附，營(yíng)造出一種政通人和、純正“和”美的社會(huì)風(fēng)尚。

《禮記·樂記》中講“和順積中”(19)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第453頁。，體現(xiàn)了中國(guó)“和”美的傳統(tǒng)審美意識(shí)和審美思想。人自身對(duì)于“和”美的追求是一個(gè)人的人格逐漸完善的過程，也是人性自覺意識(shí)的啟發(fā)過程。人在“和”美之樂的影響下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，修身養(yǎng)德、凈化心靈，形成完整的人格。當(dāng)一個(gè)人的人格被完善后，他就擺脫了單純對(duì)物質(zhì)的追求，獲得了一種精神上的自由，不再以所擁有的財(cái)富和社會(huì)地位作為衡量自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而是像君子一樣，將禮儀、智慧、道德等放在最重要的位置，達(dá)到孔顏樂處的曠達(dá)與釋然，不僅展現(xiàn)出安貧樂道、達(dá)觀自信的處世態(tài)度，更展現(xiàn)出一種精神和樂的內(nèi)在氣象，由此進(jìn)入精神層次的“和”美境界。

三、“審一以定和”的政治美學(xué)觀

音樂給人以強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，但音樂本身不是目的，我們不能只停留在單純的音樂享受上，對(duì)于美的追尋也不能僅局限于個(gè)人的品行培養(yǎng)上，而要將音樂的美的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)于人事社會(huì)中。對(duì)于政治來講，不僅有對(duì)公平正義的權(quán)衡、對(duì)唐虞之治的理想追尋，也有著對(duì)政治體系完善的美學(xué)需求，將權(quán)力與人的情感相融合，才能更好地約束人的行為，形成良好的社會(huì)秩序。《禮記·樂記》中將樂與社會(huì)政治狀況相聯(lián)系，使其成為社會(huì)生活的折射與體現(xiàn)：政治清明時(shí)，曲調(diào)安詳而歡樂，即“治世之音安以樂，其政和”(20)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第439頁。；人民困苦和政治紊亂時(shí)，曲調(diào)怨恨而憤怒，即“亂世之音怨以怒，其政乖。”(21)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第439頁。盡管同一時(shí)代背景下音樂的呈現(xiàn)風(fēng)格具有多元性且沒有特定的限制，帶給人的感受也因主體的經(jīng)歷、閱歷、狀態(tài)等個(gè)體差異而略有不同，但音樂本身能夠反映出總體的社會(huì)基調(diào)，傳遞給人一定的情感。

《禮記·樂記》中的“和”美既包括樂在聲、律、節(jié)、度、數(shù)、舞等方面的有序性與協(xié)調(diào)性，也包括所反映社會(huì)政治的有序性與和諧性。“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂”(22)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第458頁。，“德音”也可稱為“和樂”。在《禮記·樂記》中通過與“淫樂”對(duì)比來強(qiáng)調(diào)樂中的“和”的內(nèi)涵。如：志微、噍殺之音，會(huì)讓人們感到憂郁；啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音，使人們心情舒暢、安康和樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音，利于培養(yǎng)人剛強(qiáng)堅(jiān)毅的品質(zhì)；廉直、勁正、莊誠(chéng)之音，人們會(huì)肅然起敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音，能夠激發(fā)人們的慈愛之心；流辟、邪散、狄成、滌濫之音，人們就會(huì)淫亂。“淫樂” 因?yàn)槲：θ说牡滦?，使人易起逆亂之心，是儒家思想中激烈批判與排斥的亂世之樂；而“和樂”如《雅》《頌》之聲，是高尚的、寬廣的、完美的，由五音八聲相輔相成而形成清濁小大、長(zhǎng)短緩急、哀樂剛?cè)岬惹{(diào)的和諧，讓人們?cè)谛闹行纬杉冋畾?，心志變得寬廣，意志更加堅(jiān)定，使“天下和之”。(23)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第467頁。通過倡導(dǎo)“德音”而反對(duì)“淫音”來對(duì)人們的行為進(jìn)行約束與規(guī)范，其中包含了豐富的政治美學(xué)思想，體現(xiàn)出儒家重視中正品性的養(yǎng)成和社會(huì)穩(wěn)定的理想。

《禮記·樂記》中的政治美學(xué)觀也體現(xiàn)在禮與樂的關(guān)系上?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲”(24)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第442頁。“禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”(25)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第443頁。“樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地”(26)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第446頁?！皹窐O和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也”(27)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第463頁。。禮是因社會(huì)中存在著嚴(yán)格的等級(jí)差別與界限而強(qiáng)調(diào)的為人處世的行為規(guī)范；樂所強(qiáng)調(diào)和追求的目標(biāo)是和諧，循神而法天，從中體現(xiàn)出仁的精神——這是一種人情化的、內(nèi)在的調(diào)和性藝術(shù)，它主要涉及人的情感方式，更容易被人接受?！啊畼贰c‘禮’具有極強(qiáng)的互補(bǔ)性：樂是內(nèi)在情感的展示，禮是外在規(guī)范的體現(xiàn)；樂體現(xiàn)天地之和，禮代表天地之序；樂體現(xiàn)天地之同，禮代表天地之異；樂是軟性感化，禮是硬性規(guī)范。正是樂與禮的異質(zhì)互補(bǔ)，才形成了自然與社會(huì)的和諧有序?！?28)張自慧 ：《禮文化與致和之道》，上海：上海人民出版社，2012年版，第180頁。若沒有懲惡揚(yáng)善的制度規(guī)范、沒有老幼尊卑的秩序維護(hù)，那么社會(huì)一定會(huì)陷入混亂之中。但過分強(qiáng)調(diào)等級(jí)，也不利于社會(huì)的發(fā)展，這時(shí)通過“和”將禮與樂完美統(tǒng)一，樂作為禮的約束與規(guī)范，緩和各個(gè)等級(jí)之間的矛盾與對(duì)立?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。”(29)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第442頁。用禮來規(guī)范舉止，引導(dǎo)人們的意志；用樂來陶冶內(nèi)心，調(diào)和人們的性情；用政令來統(tǒng)一人們的行動(dòng)；用刑罰來防止人們做壞事。從禮、樂、政、刑等方面入手對(duì)人的行為加以規(guī)范，協(xié)調(diào)好群體中處于不同等級(jí)中的人的利益關(guān)系，融合不同社會(huì)群體和階層的共同感情，凝聚各個(gè)群體的力量，發(fā)揮樂的“合同”作用，從而達(dá)到君臣“和敬”、長(zhǎng)幼“和順”、父子兄弟“和親”(30)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第466頁。，這樣長(zhǎng)幼有序、君臣和睦的人倫關(guān)系。

四、天人合一的至美追求

在中國(guó)古代的思想中，“和”美強(qiáng)調(diào)了自然萬物的和諧共生，人與人之間的笙磬同音，社會(huì)的講信修睦與和氣致祥，更注重這些部分之間相互關(guān)系的和諧。古人認(rèn)識(shí)到，自然、人、社會(huì)三者始終處在一個(gè)相互影響、彼此制約又協(xié)同發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡中，彼此間關(guān)系的和諧也成為宇宙間流轉(zhuǎn)、生生不息的關(guān)鍵。

因?yàn)閷?duì)生命機(jī)體的探索，我們的祖先在蒙昧?xí)r期就關(guān)注到生命之源——?dú)?，并且將天、地、人三氣緊密相連。春秋末期將天、地、人置于六氣之下的氣化之中，超越了五行的具體限制，不僅萬物是由于氣而產(chǎn)生，人們的情感也取決于氣。人們對(duì)自然物的不同感知源于萬物之氣，這種感應(yīng)通過身體、直達(dá)心靈，由此作為宇宙生命之起源的氣，也成了具有審美價(jià)值的重要研究對(duì)象?！皠?dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉?！?31)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第447頁。地氣、天氣的上升下降，陰陽、天地相互激蕩，再加上雷霆、風(fēng)雨的滋潤(rùn)，使得四季、日月相互交替，因此形成萬物?！昂凸拾傥锊皇В?jié)故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神?！?32)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第444頁。萬物雖然有數(shù)量、大小、形狀與本質(zhì)的差異，但是卻能井然有序、各得其所、和諧相處，這是自然中的“和”美所發(fā)揮的作用?！皧^至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理?！?33)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第452頁。通過調(diào)動(dòng)四氣、調(diào)和陰陽來達(dá)到和，故而“動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉?！?34)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第467頁。《禮記·樂記》中寫道“樂者，天地之和也”(35)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第445頁。，這體現(xiàn)出宇宙萬物和諧平衡的狀態(tài)，也在一定程度上反映了先民的和諧世界觀。把不同的萬事萬物統(tǒng)一于一個(gè)整體，使得“天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳?！?36)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第455頁。這是中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動(dòng)靜互補(bǔ)的“和”美思想的直接體現(xiàn)。

“和是宇宙之根本性質(zhì)，是宇宙之真、之善、之美的總來源，既然宇宙的真善美都來自和，那么，我們?nèi)斯さ膭?chuàng)造，也應(yīng)效法天地，以和為根本法則。”(37)陳望衡 ：《中國(guó)古典美學(xué)二十一講》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2007年版，第426頁。在世間萬物相融相通的基礎(chǔ)上，人們效法天地自然，將人事合于其中，既追求自然的旨趣，又強(qiáng)調(diào)人為的秩序；既強(qiáng)調(diào)規(guī)則，又在一定程度上無為而治；既遵守禮儀制度，又不能完全受它約束，在主張秩序和追求自然兩者之間搭建起了一座橋梁?！啊抖Y記》中人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與人之間的和諧關(guān)系均是達(dá)到天下‘大順’的要素和基質(zhì)。”(38)吳蘊(yùn)慧 ：《〈禮記〉的現(xiàn)代闡釋》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年版，第180頁。此時(shí)的“和”美不僅指自然萬物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是作為人與天之間溝通的連接點(diǎn)，其最高境界是達(dá)到天人和諧?！皹氛叨睾?，率神而從天”(39)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第446頁。“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”(40)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第444頁。。基于儒家“崇天”“敬天”的思想，禮、樂的制作原理模擬了天地的運(yùn)行規(guī)律，將天地作為萬物和諧的樣本與標(biāo)準(zhǔn)。“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也”(41)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第466頁。，天地間的和合作用通過“和”美之樂體現(xiàn)出來，它可以協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉”(42)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第446頁。。圣人在制禮樂時(shí)首先要懂得天地的運(yùn)行機(jī)制與規(guī)律，效法天地、陰陽、四時(shí)和鬼神，為人的行為指出方向和提供依據(jù)。將人的活動(dòng)與天地相聯(lián)系，不僅有利于提高個(gè)人的自覺意識(shí)，也利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，提高凝聚力以抵御強(qiáng)敵，維護(hù)統(tǒng)治，正如《禮記·樂記》中講到“夫敬以和，何事不行？”(43)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第458頁。

“在中國(guó)古典美學(xué)中，具有和諧美的作品往往能與天地自然相互映射，同人的詩性生存相聯(lián)系，最終又能對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展提供幫助，這樣，在人與社會(huì)的發(fā)展過程中，就呈現(xiàn)出生生不息的相互作用、循環(huán)往復(fù)的良性關(guān)系?！?44)韓偉 ：《樂與中國(guó)美學(xué)的和諧精神》，《文學(xué)評(píng)論》2016年第3期?！昂汀泵浪枷胍蕴斓刈鳛槠瘘c(diǎn)，應(yīng)用到人事社會(huì)中，最后又反觀于天地間，其中的人、自然、宇宙、社會(huì)都不是相互獨(dú)立、彼此分離的，而是組成了一個(gè)休戚相關(guān)的統(tǒng)一體，這一人與自然相互依賴、相互作用、共同發(fā)展的美的觀念，在《禮記·樂記》中有較為全面與直接的論析與體現(xiàn)。自然界中的萬物相生相克、相輔相成，共同組成了豐富而統(tǒng)一的世界，人類也應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律、尊重萬物、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，為促進(jìn)人與萬物的和諧共存和共同發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。