農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中雕塑對(duì)建筑人情化提升的探討

薛富成

(陜西服裝工程學(xué)院，陜西 西安 712046)

1 農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中雕塑對(duì)建筑人情化的重要意義探析

在農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中應(yīng)注重農(nóng)民是農(nóng)村生活的主體，應(yīng)充分考慮到農(nóng)民群眾的審美偏好，在雕塑設(shè)計(jì)和建筑建設(shè)過(guò)程中應(yīng)充分考量到要和農(nóng)民好的具體需求相融合，讓農(nóng)民成為新農(nóng)村建設(shè)的最大受益者和參與者，處處都應(yīng)體現(xiàn)出農(nóng)民的主體地位，并在設(shè)計(jì)雕塑前應(yīng)充分征求農(nóng)民的意見(jiàn)，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主觀能動(dòng)性，讓人民的智慧融合在雕塑作品當(dāng)中，從而充分提升雕塑建筑人文性。通過(guò)實(shí)地調(diào)研在充分了解農(nóng)村地域的風(fēng)土人情、歷史背景、文化背景及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的前提下，充分利用雕塑來(lái)提升建筑的人文性。其功能為在精神層面能夠引領(lǐng)農(nóng)村群眾追求文化、尊重文化、熱愛(ài)生活、提升大眾審美并給予農(nóng)村群眾美的情感體驗(yàn)。在農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一些雕塑作品并不是其自身不夠美，其問(wèn)題主要是沒(méi)有與農(nóng)村建筑很好地融合，并沒(méi)有通過(guò)雕塑提升農(nóng)村建筑的人文性，之所以出現(xiàn)該種現(xiàn)象其主要問(wèn)題還是由于雕塑作品自身缺少人文性，雕塑作品違背了“以人為本”的基本原則，也嚴(yán)重忽視了人文性的重要功能。為此，在農(nóng)村雕塑建設(shè)過(guò)程中能夠?qū)⑸鲜鰩c(diǎn)問(wèn)題加以重視，并在實(shí)踐當(dāng)中加以落實(shí)，充分利用雕塑自身的藝術(shù)性和人文性，則必然能夠有效提升農(nóng)村建筑人文性。

2 雕塑出走建筑

作為我國(guó)傳統(tǒng)建筑重要的裝飾性語(yǔ)言，雕塑在現(xiàn)代建筑發(fā)展的過(guò)程中逐漸淡化乃至消失似乎是一種趨勢(shì)。但從文脈發(fā)展的角度來(lái)看，雕塑不僅是建筑的通用語(yǔ)言，也是一個(gè)地方重要的文化載體。但隨著人口數(shù)量的持續(xù)性增長(zhǎng)，許多國(guó)家為了提高土地利用率，在放棄了歷史文脈的同時(shí)把現(xiàn)代建筑模式作為一種潮流，并建造了大量由鋼筋水泥盒子掩埋了自己的民族文化載體和地域特征。隨著我國(guó)農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，在建筑群體中出現(xiàn)了許多相似度高的建筑方塊，特別是在我國(guó)的城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)域，或者一些被反復(fù)修建、加蓋的街道內(nèi)，這些雷同的建筑物密集度高，對(duì)于城鎮(zhèn)地區(qū)的文脈發(fā)展和視覺(jué)造成了不同程度的影響。這些龐大的鋼筋混凝土建筑物成為土地上的霸主，它的出現(xiàn)碾平了祖先恢宏大氣的屋脊，阻斷了人類和大地緊緊相擁的屋頂，原本門前雄姿威武的靈獸也被禁錮在了某一個(gè)角落里，原本充滿生氣和人流的土地變得冷清。雖然這對(duì)于人口迅速增長(zhǎng)的發(fā)展中國(guó)家而言，利用鋼筋混凝土能夠幫助許多農(nóng)村人解決住房緊張的問(wèn)題，但這也不能夠用以犧牲地方文脈作為滿足人類欲望和住所的需要。原始社會(huì)的環(huán)境下先民，他們的物質(zhì)條件極差，而且生存環(huán)境也極為惡劣，而在這樣的背景下他們對(duì)于建筑物有著獨(dú)特的美學(xué)追求，這也間接地反映出人類在精神世界里對(duì)于美好生活的期許和向往。如果在進(jìn)行農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，未能夠在建筑物中把文化以及人情化內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)，只是依照工程施工圖紙里的內(nèi)容生產(chǎn)大量的鋼筋水泥方盒，人們會(huì)因此而失了家園的歸屬感。

3 建筑與雕塑間的關(guān)系

眾所周知，無(wú)論是西方建筑或者東方建筑體系，雕塑藝術(shù)對(duì)于東西方建筑的發(fā)展歷程起到了舉足輕重的作用。西方建筑里的雕塑元素作為建筑物的裝飾語(yǔ)言例子很多，其中較具代表性的就是古希臘的萬(wàn)神廟，為了能夠達(dá)到最好的藝術(shù)效果，萬(wàn)神廟可以做到以建筑功能作為代價(jià)，把萬(wàn)神廟的浮雕裝飾以及人體雕塑的美感體現(xiàn)出來(lái)，有些建筑物甚至把女性的裸體雕塑作為建筑物的支柱，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)把建筑物的重量轉(zhuǎn)移到女神列柱上。整個(gè)建筑物也因?yàn)榈袼艿淖饔冒驯旧淼木駜r(jià)值提升到最大化，變得更具生命力和文化價(jià)值。在中國(guó)建筑發(fā)展史上，無(wú)論是王侯將相的府邸宮殿或者陵墓，又或是普通百姓的住宅或者街市的牌坊都反映出雕塑與建筑之間相互依賴的特點(diǎn)；此外，這些雕塑本身也具有明顯的地域文化和人文內(nèi)涵，對(duì)于人類文明的傳承與發(fā)展有著重要的意義。

4 雕塑的回歸

在西方建筑文化泛濫的今天，大量的西方建筑學(xué)專家和學(xué)者開始反思這些相似度極高的盒式建筑所造成的負(fù)面影響，整體的建筑結(jié)構(gòu)冰冷、固態(tài)，建筑本身缺少人情化氣息和個(gè)性特點(diǎn)，把原本帶有強(qiáng)烈民族和地域特色的城市風(fēng)貌變得單調(diào)、肅殺。除此之外，人們長(zhǎng)時(shí)間地在鋼筋混凝土構(gòu)成的盒子世界里生活，性格變得越來(lái)越孤僻，心理經(jīng)常出現(xiàn)不適感。在這樣的背景下，人們開始反思并針對(duì)建筑的性格和后現(xiàn)代特點(diǎn)進(jìn)行分析與探索。而雕塑由于具備良好的個(gè)性化和人情感的原因，也開始受到各個(gè)國(guó)家建筑設(shè)計(jì)師的青睞和運(yùn)用。當(dāng)然了，在高樓大廈林立的建筑群里，雕塑是無(wú)法發(fā)揮出自身應(yīng)有的人情氣息和藝術(shù)內(nèi)涵，只能轉(zhuǎn)向更加寬廣的空間——城市中心的公園、綠化地帶以及廣場(chǎng)等公共性質(zhì)的區(qū)域內(nèi)，并且是以獨(dú)立的方式存在，這對(duì)于加快現(xiàn)有的城市精神文明建設(shè)、提高城市知名度和文化內(nèi)涵具有重要的意義。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)與雕塑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要重視兩者之間的共通性并進(jìn)行互補(bǔ)。建筑設(shè)計(jì)中的一些因素往往可以通過(guò)雕塑的表達(dá)更加符合結(jié)構(gòu)需求，并以此體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)于當(dāng)?shù)匚拿}的關(guān)注，最終以凝固的建筑語(yǔ)言向人們進(jìn)行展示，提醒世代生活于此的人民，這是他們引以為豪的精神文化。在建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候可以加入一些具有人情化特色的雕塑，就能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)于所在地區(qū)文脈理解，并通過(guò)固態(tài)化的建筑裝飾語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)召告此地的民眾此處的建筑物內(nèi)深藏著他們的精神文化和民族內(nèi)涵。