數(shù)字經(jīng)濟(jì)與理性管理：中國學(xué)派的構(gòu)建

徐 晉,梁米亞

一、 管理學(xué)回顧

歷史上，管理學(xué)研究誕生過管理學(xué)叢林(Koontz，1961)。整體而言,管理學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)主要階段，并且形成了九個(gè)主要學(xué)派以及若干流派。這三個(gè)階段主要是在工業(yè)革命初期以泰勒、法約爾等為代表的古典管理學(xué)派，在工業(yè)大生產(chǎn)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期以巴納德、西蒙等為代表的現(xiàn)代管理學(xué)派，以及在工業(yè)革命后期，現(xiàn)代工業(yè)階段以德魯克為代表的當(dāng)代管理學(xué)派。九個(gè)主要學(xué)派分別是管理過程學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、行為主義學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派等。

早期的管理理論強(qiáng)調(diào)對(duì)人的機(jī)械化管理，例如管理科學(xué)學(xué)派。管理科學(xué)學(xué)派來自于泰勒科學(xué)管理理論，后期伯法對(duì)該學(xué)派進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，指出了科學(xué)管理的基本原則與要點(diǎn)(Taylor,1911；Buffa,1978)。對(duì)管理過程中管理工作實(shí)務(wù)、決策過程的分析研究，誕生了管理過程學(xué)派。管理過程學(xué)派主要是指法約爾的一般管理理論，它建立在系統(tǒng)決策基礎(chǔ)上(Fayol，1976；Koontz, O'Donnell，2014)。管理過程學(xué)派強(qiáng)調(diào)管理創(chuàng)新，一個(gè)世紀(jì)以來一直是具有前瞻性的學(xué)說(Hatchuel,Segrestin，2018)。如何提高工作激情從而提高工作效率，也是管理學(xué)研究的重要內(nèi)容。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)工作中工具的正確使用，以及如何基于組織行為和管理經(jīng)驗(yàn)提高執(zhí)行效率(Drucker，1959；Dale，1960,1973);行為主義學(xué)派則從行為主義者角度分析心理學(xué)在管理中的應(yīng)用(Watson，1929);決策理論學(xué)派則從心理學(xué)角度分析人們內(nèi)在決策過程(Simon, 1977)。而著名的霍桑實(shí)驗(yàn)則是心理學(xué)與管理學(xué)結(jié)合的一次重要的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，研究了人群關(guān)系變化，實(shí)驗(yàn)指出人不僅是經(jīng)濟(jì)人還是社會(huì)人，不僅有基本生活需要還有社會(huì)關(guān)懷的心理需要(Franke, 1979)。對(duì)社會(huì)人的管理，需要考慮到任何管理行為必然蘊(yùn)含于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中。社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為管理要從社會(huì)學(xué)出發(fā)，并且主要考察人的社會(huì)行為而不要過多考慮其他因素(Barnard,1938)。同樣從系統(tǒng)角度考慮管理理論的是系統(tǒng)管理學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為管理不僅是工具和過程，更在整體上是一個(gè)具有連貫性的、綜合考慮諸多因素的系統(tǒng)(Kast, Rosenzweig, 1973；Kast, Rosenzweig,1986)。對(duì)管理過程中是否應(yīng)該存在可變條件問題，權(quán)變理論學(xué)派認(rèn)為應(yīng)該重視組織內(nèi)外各系統(tǒng)的關(guān)系變化，并在管理上予以適當(dāng)調(diào)整。權(quán)變理論學(xué)派從經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派發(fā)展過來，認(rèn)為沒有一成不變的管理方法，隨機(jī)應(yīng)變才能提高領(lǐng)導(dǎo)有效性(Woodward,1958，1980；Fiedler, 1964)。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)或者經(jīng)理角色的高度重視，也是經(jīng)理角色學(xué)派的主要觀點(diǎn)。經(jīng)理角色學(xué)派認(rèn)為經(jīng)理的角色是多元化的，必須以經(jīng)理的角色分析為中心來開展工作(Mintzberg，1973)。

成立一個(gè)學(xué)派，要有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，還要有理論起點(diǎn)、邏輯范式和基本方法論，從世界經(jīng)濟(jì)成就中尋找現(xiàn)實(shí)依據(jù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的理論提煉。然而21世紀(jì)以來，雖然有很多新的管理理論出現(xiàn)，但是沒有找到完備的理論出發(fā)點(diǎn)與創(chuàng)新的哲學(xué)方法論。沒有理論出發(fā)點(diǎn)、沒有哲學(xué)方法論，就無法演繹整個(gè)學(xué)科體系的內(nèi)涵與外延。因此，如何繼承前人的理論成果，同時(shí)能夠有所突破，形成新的管理學(xué)派，一直是當(dāng)代管理學(xué)研究的重要探索方向。本文認(rèn)為，數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)踐是一個(gè)非常龐大的概念，但是其中最為核心的是兩點(diǎn)：社會(huì)離散化(徐晉，2014，2018)，以及理性數(shù)字化(徐晉，2015，2018)。社會(huì)離散化發(fā)展，是現(xiàn)代信息科技發(fā)展的必然結(jié)果，也是未來人類社會(huì)的重要形態(tài)，更是當(dāng)前乃至未來管理學(xué)理論的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。理性數(shù)字化的理論前提是量化理性，表現(xiàn)為文中將要討論的條件理性，也就是從傳統(tǒng)理性分析中分離一般理性與具體理性，從而構(gòu)成數(shù)字經(jīng)濟(jì)商業(yè)變革的重要出發(fā)點(diǎn)。為此，本文嘗試從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)出發(fā)，構(gòu)建理性管理學(xué)派的理論基礎(chǔ)、哲學(xué)方法與基本范式。理性管理學(xué)派將對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的理性管理部分，以及在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中較為突出的理性管控現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、話語體系構(gòu)建，為將來數(shù)字經(jīng)濟(jì)管理的具體實(shí)踐與理論研究提供理論支持。

二、 理性管理學(xué)派的提出

(一) 時(shí)代界定：泛政治化、泛社會(huì)化與泛生產(chǎn)

數(shù)字化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政策的影響要比人們普遍認(rèn)識(shí)的更深、更廣泛(Kahin，2016)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代影響了當(dāng)代每一個(gè)人的生活，特別是年輕一代的生活方式、思維方式，以及新興企業(yè)的生產(chǎn)方式、管理方式。它對(duì)政府施政，也產(chǎn)生了重要影響。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間，成為各國政府監(jiān)管的重要領(lǐng)域，但是科技發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了監(jiān)管的發(fā)展，因此留下了很多空白，也給企業(yè)管理人員留下了很多空間(徐晉，2017，2018)。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)象，就是數(shù)字經(jīng)濟(jì)總量的蓬勃發(fā)展。2017年數(shù)據(jù)表明，發(fā)達(dá)國家數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重超過50%，中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為全球第二大數(shù)字經(jīng)濟(jì)體并處于從量變到質(zhì)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代給人們的生活方式帶來極大變革，對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的全面管理與稅務(wù)征收都提出了重大挑戰(zhàn)(王偉玲、王晶, 2019；Bacache, Bloch，2018)。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)是百年未有的大變局，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論帶來的變革是進(jìn)入了后古典主義時(shí)代，對(duì)管理學(xué)的發(fā)展則提出了重要挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在數(shù)字空間與數(shù)字理性構(gòu)建，但是始終沒有出現(xiàn)新理論體系來應(yīng)對(duì)。人類進(jìn)入了二元世界：一個(gè)是側(cè)重于物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世家;一個(gè)是側(cè)重于理性與精神的虛擬世界。而數(shù)字經(jīng)濟(jì)的不確定性，使得人類進(jìn)入了巨大的碎片化、不確定性的后真相時(shí)代(Post-true world)。我們進(jìn)行決策的依據(jù)、決策依附的工具、決策的策略，乃至決策的目標(biāo)，都在不斷地受到影響與控制。數(shù)字化無法沖擊現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，例如飲食與出行；但是數(shù)字化可以沖擊理性的根基，特別是人類的理性。在數(shù)字化發(fā)展的初級(jí)階段，一切還沒有嚴(yán)格的數(shù)字制度對(duì)此進(jìn)行規(guī)范時(shí)，企業(yè)與個(gè)人將具備過去由政府提供的政治色彩與政治能力。雖然歐盟已經(jīng)出臺(tái)法律進(jìn)行管制，但是這樣的泛政治化與政治動(dòng)員能力依然是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與企業(yè)管理直接政治化的重大變局。

定義1 泛政治化(Pan-politicization)：在數(shù)字化發(fā)展的初級(jí)階段，一切還沒有嚴(yán)格的數(shù)字制度對(duì)此進(jìn)行規(guī)范時(shí)，企業(yè)與個(gè)人將具備過去由政府提供的政治色彩與政治能力，即通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行全社會(huì)影響與管理，達(dá)到甚至超越了傳統(tǒng)行政力量的廣度與深度。

定義2 泛社會(huì)動(dòng)員(Pan-Social Mobilization)：企業(yè)與個(gè)人可以借助數(shù)字技術(shù)低成本、高效率地延展社會(huì)動(dòng)員能力，超越傳統(tǒng)政治體制的社會(huì)動(dòng)員能力與范圍，接近甚至完全達(dá)到全民化社會(huì)動(dòng)員乃至全球化社會(huì)動(dòng)員。

定義3 泛生產(chǎn)(Pan-Production)：泛生產(chǎn)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)化大生產(chǎn)來得的重要現(xiàn)象，生產(chǎn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)的物質(zhì)化生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向以數(shù)字生產(chǎn)、精神生產(chǎn)為主，除了傳統(tǒng)的基于個(gè)體或者組織目標(biāo)進(jìn)行的數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)之外，任何個(gè)人、群體或者組織的碎片化或系統(tǒng)化的思想、行為都可以成為生產(chǎn)產(chǎn)品或者生產(chǎn)資料，并通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行直接或間接處理，形成理性消費(fèi)或者其他形式消費(fèi)的對(duì)象。

泛政治化與泛社會(huì)動(dòng)員，可以做到在全國乃至全球范圍內(nèi)的社會(huì)理性管控。無論是泛政治化還是泛社會(huì)化，這樣的大變革催生了本文下面將提到的政治公權(quán)私有化。正如在淘寶可以開設(shè)網(wǎng)店，淘寶行使了工商局的職責(zé)；大眾點(diǎn)評(píng)可以進(jìn)行實(shí)體店評(píng)分，行使了市場監(jiān)督管理的政府職責(zé)；谷歌、百度等，行使了國家信息中心的權(quán)威職責(zé)等等(徐晉、張祥建，2006；徐晉，2007)。網(wǎng)絡(luò)的泛中心化導(dǎo)致了傳統(tǒng)權(quán)威的確立失去了標(biāo)準(zhǔn)，而新興企業(yè)構(gòu)建的數(shù)據(jù)中心成了新權(quán)威機(jī)構(gòu)。同時(shí)，由于個(gè)人偏見與網(wǎng)絡(luò)推送形成的循環(huán)導(dǎo)致了個(gè)人偏見強(qiáng)化，結(jié)果造成了一定范圍內(nèi)真實(shí)與認(rèn)知的背離。

泛生產(chǎn)，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代最大的社會(huì)化大生產(chǎn)。人、群體或者機(jī)構(gòu)的任何網(wǎng)上活動(dòng)痕跡，都可以是生產(chǎn)資料。生產(chǎn)可以碎片化，可以連續(xù)化，可以個(gè)體隨機(jī)產(chǎn)生，也可以有組織有目標(biāo)。人們之間不僅僅是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)產(chǎn)品交換，還能發(fā)展成為數(shù)字產(chǎn)品交換。泛生產(chǎn)更多發(fā)生在理性消費(fèi)領(lǐng)域，因此理性管理就成了重要內(nèi)容。簡單地說，泛生產(chǎn)需要理性管控，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤思想泛濫等社會(huì)問題。

泛政治化、泛社會(huì)化與泛生產(chǎn)，是理性管理學(xué)派給出的關(guān)于數(shù)字社會(huì)管理的一個(gè)重要判斷，構(gòu)成了理性管理學(xué)派自身話語體系中對(duì)管理背景的定性。在泛政治化與泛社會(huì)動(dòng)員時(shí)代，傳統(tǒng)意義下社會(huì)、組織與個(gè)人的理性失去政府給定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)真相的判斷失去權(quán)威中心，同時(shí)生產(chǎn)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，任何人都可以是數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)者。而企業(yè)與個(gè)人將迅速通過各種手段，填補(bǔ)這樣的監(jiān)管空缺。正如影視作品的社會(huì)評(píng)分取代了過去政府的宣傳，網(wǎng)絡(luò)銷售的客戶反饋取代了工商局的監(jiān)管，網(wǎng)紅表演的個(gè)人打賞取代了職業(yè)主播的評(píng)級(jí)管理,等等。這樣的管理背景是數(shù)字經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是組織制定目標(biāo)與管理方法的重大前提，因此將需要新的管理學(xué)理論體系予以歸納與規(guī)范。

(二) 概念確定：理性管理學(xué)派的內(nèi)涵與外延

本節(jié)將定義理性管理學(xué)派，根據(jù)定義明確其理論背景、理論基礎(chǔ)與方法論基礎(chǔ)。理性管理學(xué)派建立在后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，特別是后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的量化理性基礎(chǔ)上。理性管理學(xué)派結(jié)合數(shù)字經(jīng)濟(jì)具體實(shí)踐，對(duì)當(dāng)前事實(shí)存在并且愈加凸顯的理性管理行為進(jìn)行一定的概括總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)提煉。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了管理變革，影響到了組織績效與發(fā)展，管理變革既有積極的、受到歡迎的方面，也必然在人、領(lǐng)導(dǎo)、文化和組織模式上受到抵制(Wargin, Dobiéy，2001)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)下，組織與機(jī)構(gòu)管理將面對(duì)與傳統(tǒng)管理完全不同的巨大變革：員工隨機(jī)性、流動(dòng)性強(qiáng)，而且可以分時(shí)辦公，可以異地、跨區(qū)工作；項(xiàng)目分散化，主要載體數(shù)字化，收入來源互聯(lián)網(wǎng)化；傳統(tǒng)企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，大量數(shù)字化新型企業(yè)產(chǎn)生；移動(dòng)信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋、手機(jī)人或者信息人逐步成為社會(huì)主體。因此，當(dāng)前管理學(xué)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全不同于傳統(tǒng)意義上的管理環(huán)境，不僅出現(xiàn)了泛政治化、泛社會(huì)化現(xiàn)象，而且虛擬空間逐步放大成為超越現(xiàn)實(shí)空間的理性生存環(huán)境。因此，管理學(xué)應(yīng)該及時(shí)創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的巨大變化。

定義4 理性管理學(xué)派(School of Rationality Management)：又可以稱為數(shù)字理性管理學(xué)派或數(shù)字管理學(xué)派，是指在社會(huì)離散化發(fā)展的背景下，針對(duì)泛政治化與泛社會(huì)化的既定現(xiàn)實(shí)、虛擬理性空間超越現(xiàn)實(shí)生活空間的必然趨勢，基于離散主義、制度價(jià)值論等后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，提出并定義條件理性、制度心理學(xué)、深度博弈論等核心理論，通過對(duì)社會(huì)、組織與個(gè)體的量化理性進(jìn)行全面解構(gòu)、條件化管理與深度博弈，進(jìn)行理性分工與理性協(xié)作，從而提高理性活動(dòng)效率、實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

上述定義指出，理性管理學(xué)派的核心在于對(duì)理性要素的全面管理，通過影響理性決策依據(jù)、過程與預(yù)期實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。數(shù)字理性管理的對(duì)象，不僅管理員工，還管理客戶、輿論，管理社會(huì)其他人員，管理所有直接與間接人員、直接與間接組織乃至政府和國際社會(huì)。定義中涉及的離散主義、條件理性、制度心理學(xué)，乃至深度博弈等基本概念，本文將在下面章節(jié)詳細(xì)論述。

定義5 理性決策權(quán)轉(zhuǎn)移(Transfer of Rational Decision-making Authority)：數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致人類覺得的基本依據(jù)、可信手段、目標(biāo)刻畫都發(fā)生了變化并且逐步被機(jī)構(gòu)管控，形成了理性行為整體上被控制的現(xiàn)象，導(dǎo)致了個(gè)體或群體的理性決策實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被提前預(yù)設(shè)，從而理性決策權(quán)形成了被動(dòng)或主動(dòng)轉(zhuǎn)移。

理性管理學(xué)派認(rèn)為，宏觀上可以對(duì)管理對(duì)象的制度心理也就是價(jià)值測度空間進(jìn)行管理與規(guī)定，微觀上可以依托數(shù)字技術(shù)手段對(duì)每一個(gè)管理對(duì)象的條件理性或條件感性進(jìn)行精準(zhǔn)管控，最終通過分布效應(yīng)分析對(duì)管理目標(biāo)進(jìn)行分析與判斷并進(jìn)行反饋。在組織針對(duì)個(gè)體或者群里的理性行為管控過程中，需要適度接受或者變更理性決策權(quán)。

理性管理學(xué)派可以用于解決新的全球問題，覆蓋了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、人工智能、生物科技、虛擬金融等。新的全球問題起因于科技理性的無序化發(fā)展，同樣起因于虛擬空間中人類理性的無序泛濫，最終導(dǎo)致社會(huì)非理性現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。非理性現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，在法制監(jiān)管滯后的情況下，創(chuàng)造出了無限的商業(yè)機(jī)會(huì)。如何界定理性與非理性，如何對(duì)人類理性進(jìn)行合理管控，包括對(duì)理性權(quán)的接受與變更，就是理性管理學(xué)派的主要研究內(nèi)容。

三、 基礎(chǔ)話語權(quán)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的后古典時(shí)代與理性的可測性

(一) 世界經(jīng)濟(jì)：后古典主義時(shí)代

數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來了經(jīng)濟(jì)學(xué)的后古典主義時(shí)代，后古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的原創(chuàng)話語體系，也是理性管理學(xué)派可以直接應(yīng)用的話語體系。經(jīng)濟(jì)奇跡有很多，數(shù)字經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)跨界的、虛擬的、完全新生和陌生的新現(xiàn)象。而中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)又走在世界前列，中華文化的雄厚積淀是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大底蘊(yùn)。立足于中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，汲取世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)的偉大經(jīng)驗(yàn)，是管理學(xué)中國學(xué)派的重要思想來源。理性管理學(xué)派的提出，就是一方面對(duì)偉大實(shí)踐與偉大經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，一方面從后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到理論支持。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的理性管理，可以基于數(shù)字技術(shù)高效率地實(shí)現(xiàn)理性分工、理性協(xié)作，從而提高理性活動(dòng)效率。

理性管理學(xué)派的基礎(chǔ)理論前提是后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的稀缺二元性(徐晉，2016)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是要解決稀缺資源分配，管理學(xué)的目標(biāo)是要完成組織目標(biāo)，但是二者的共同前提是對(duì)價(jià)值的共同認(rèn)可。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資源是稀缺的，因此價(jià)值就體現(xiàn)為對(duì)稀缺性進(jìn)行判斷。對(duì)組織進(jìn)行管理，就涉及對(duì)要素的價(jià)值判斷，但是沒有考慮到對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的管理。因?yàn)橄∪毙允墙^對(duì)的，因此稀缺性的管理基本上還沒有成為經(jīng)濟(jì)學(xué)或者管理學(xué)的內(nèi)容，僅僅是稀缺性的滿足成了經(jīng)濟(jì)學(xué)或者管理學(xué)的內(nèi)容。但是任何事物都需要用一分為二的觀點(diǎn)看待，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是不加區(qū)分的稀缺性，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，也正是他們的問題所在，更是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)理論創(chuàng)新、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派可以構(gòu)建的起點(diǎn)與話語權(quán)所在。

后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(徐晉，2014，2015)專門提出了稀缺二元性，指出資源分為物質(zhì)資源的相對(duì)稀缺，社會(huì)資源的絕對(duì)稀缺。這樣就引申出制度價(jià)值論(徐晉，2015，2016)：自然價(jià)值是自然制度規(guī)定，來自自然資源的相對(duì)稀缺和自然需求的滿足方法；而社會(huì)價(jià)值是社會(huì)制度規(guī)定，來自社會(huì)資源的絕對(duì)稀缺和社會(huì)需求的滿足方法。這里的自然制度，是人類存在的動(dòng)物學(xué)基礎(chǔ)；但是社會(huì)制度、社會(huì)資源的稀缺性，是人類存在的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)?；谙∪倍?、制度價(jià)值論的邏輯前提，社會(huì)價(jià)值可以被規(guī)定與規(guī)范。社會(huì)價(jià)值與社會(huì)資源稀缺的規(guī)定、規(guī)范與管理，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代一般屬于政府行為，但是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代可以成為機(jī)構(gòu)或企業(yè)行為。通過虛擬數(shù)字空間建立社會(huì)價(jià)值體系，相對(duì)影響范圍而言成本極低，而且效果顯著。在虛擬空間中通過對(duì)虛擬裝備、虛擬資產(chǎn)、數(shù)字貨幣的設(shè)置，規(guī)定稀缺性和交易模式，是很多游戲公司、社交平臺(tái)公司等數(shù)字公司的重要商業(yè)模式。因此，稀缺二元性、制度價(jià)值論，包括后面要提出的制度心理學(xué)，是理性管理學(xué)派原創(chuàng)話語體系的重要組成部分。

(二) 理性測度：量化理性與條件理性

理性管理學(xué)派關(guān)于行為與認(rèn)知的話語體系構(gòu)建，在于提出了量化理性與條件理性。西蒙提出了有限理性，并且推動(dòng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展。有限理性和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋與調(diào)整傳統(tǒng)組織行為的時(shí)候是有效的，但是用于處理和解釋數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)候是無效的，比如對(duì)長尾現(xiàn)象中長尾部分的收益創(chuàng)造與管理。西蒙提出的有限理性，把普遍意義上人類面對(duì)一般性問題的理性有限，錯(cuò)誤地等同于具體人員在具體問題上的具體理性。

具體人員在具體問題上的具體理性，可以是有限的，也可以是完全的。人們?cè)诰唧w問題上的理性在整體上是[0,1]區(qū)間的概率分布，也就是理性可以量化與測度。人們?cè)诰唧w事務(wù)中的具體理性是一種概率分布，這是符合人們的日常狀態(tài)的。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們無法觀察并判斷個(gè)體理性及其行為，但是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代可以精準(zhǔn)觀察、精準(zhǔn)判斷人在具體問題上的個(gè)體理性。既然人的理性可以測度與量化，那么人的理性就可以進(jìn)行管理。為此，理性管理學(xué)派特地提出條件理性的概念，它是指可以通過對(duì)內(nèi)外環(huán)境的控制、對(duì)事件或?qū)ο蟮目刂?，改變?nèi)藗兊膫€(gè)人具體理性特別是群體理性的概率分布狀態(tài)。對(duì)具體問題上個(gè)體理性進(jìn)行影響，對(duì)具體問題上群體理性的分布進(jìn)行控制，是條件理性的管理學(xué)意義。

定義6 數(shù)字理性(Digital rationality)：是指人類理性作為人社會(huì)存在的核心，其理性運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)、理性運(yùn)動(dòng)方法、理性運(yùn)動(dòng)空間與理性運(yùn)動(dòng)管控完全被數(shù)字化解構(gòu)、表達(dá)與建構(gòu)的現(xiàn)象。

定義7 條件理性(Conditional Rationality)：是指管理對(duì)象的決策行為所依賴的決策環(huán)境、決策依據(jù)、決策手段、決策算法、決策習(xí)慣等要素可以被表達(dá)、管理與規(guī)定，管理對(duì)象的決策目標(biāo)與決策預(yù)期也可以被表達(dá)、模擬、逼近與規(guī)定，因而管理對(duì)象的理性表現(xiàn)形成了給定條件下的條件理性。

雖然個(gè)人理性有限、掌握的信息有限，但是只要面對(duì)的具體問題有限，那么解決這個(gè)問題所需要理性和信息也必然在目標(biāo)范圍內(nèi)是有限的，也就是有界的。借用數(shù)學(xué)分析中的有限覆蓋定理，既然有界就可以做到完全覆蓋。

定義8 有限理性覆蓋 (Bounded Rational Coverage) : 由于解決具體問題所需要的理性與信息是有界的，因此人類總可以通過匯總有限個(gè)體的理性與信息對(duì)具體問題進(jìn)行完全覆蓋，最終在具體要求下達(dá)到解決問題的目標(biāo)。

任何有界問題都以通過有限個(gè)數(shù)的人類理性達(dá)到完全覆蓋，這樣的判斷也是符合現(xiàn)實(shí)生活的。這樣的判斷，是理性管理學(xué)派的基本原理，也是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)個(gè)體、群體以及機(jī)構(gòu)理性進(jìn)行管理的重要依據(jù)。關(guān)于量化理性定義的提出、背景和更多分析方法，可以參考相關(guān)原始文獻(xiàn)(徐晉，2014，2018)。

一般而言，理性存在是人自我存在的高級(jí)階段。人的自我存在，不僅作為自然動(dòng)物的實(shí)體存在，而且必須是作為社會(huì)人的理性存在。人們?cè)跐M足基本生存需要等自然需求之后，必然追去作為人自身的社會(huì)存在，而這樣的社會(huì)存在必然體現(xiàn)為理性的運(yùn)動(dòng)，否則就是低級(jí)的自然存在。因此，獲得理性活動(dòng)空間以及理性活動(dòng)基礎(chǔ)——例如數(shù)字信息或者數(shù)字身份——就必須付出勞動(dòng)進(jìn)行交換。這樣，用勞動(dòng)換取數(shù)字，就成了數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代資本家與勞動(dòng)者之間的新型關(guān)系。這樣的新型管理，帶來了經(jīng)濟(jì)變革和管理變革。人類要獲得理性解放，進(jìn)行理性活動(dòng)，體驗(yàn)作為人的社會(huì)存在，就必須通過勞動(dòng)換取理性資源，例如數(shù)字時(shí)代的數(shù)字信息與數(shù)據(jù)空間。這樣的勞動(dòng)交換，就會(huì)逐步發(fā)展為理性剝削與理性奴役。

定義9 理性剝削(Rationality Exploitation)：人類為了達(dá)到理性存在而以勞動(dòng)交換精神資源的過程中，逐步形成的精神資源對(duì)人類勞動(dòng)的剝削。

定義10 精神奴役(Rationality Enslavement)：是指制度化的理性管控與個(gè)體的理性依附必然導(dǎo)致個(gè)體勞動(dòng)自由與精神資料的交換關(guān)系，它的當(dāng)代基礎(chǔ)是信息技術(shù)的發(fā)展與信息資料的壟斷。

四、 方法論創(chuàng)新：離散主義與深度博弈論

(一) 哲學(xué)方法論：離散主義與分布分析

理性管理學(xué)派進(jìn)行了管理學(xué)的方法論創(chuàng)新，形成了獨(dú)創(chuàng)的、具有廣泛意義的方法論體系，核心內(nèi)容離散主義、分布效用分析法與深度博弈論。離散主義指出萬物皆數(shù)，世界是離散的、可分的。基于離散主義，重新解讀數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)管理與社會(huì)目標(biāo)。從局限在固定空間的生產(chǎn)經(jīng)營模式到讓位于離散化空間，從針對(duì)局部特定客戶的營銷方式轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍?duì)全球化的網(wǎng)絡(luò)客戶，企業(yè)從有形實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的跨界虛擬平臺(tái)。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，所有生產(chǎn)計(jì)劃均是以一個(gè)整體來計(jì)算，而在當(dāng)前數(shù)字背景下經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)可以是3D數(shù)字打印，數(shù)字產(chǎn)品可以是零成本復(fù)制與傳播，甚至企業(yè)不再是生產(chǎn)單位，而是設(shè)計(jì)單位，生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程交給了消費(fèi)者去完成(徐晉，2018c)。對(duì)具體生活的影響而言，我們購物不再只是去商場,因?yàn)樵陔x散化數(shù)字終端上也能完成購物;不再需要帶著交通圖而只要使用百度導(dǎo)航就可以在陌生城市駕車而且有實(shí)時(shí)監(jiān)控提示;不再需要真實(shí)戰(zhàn)場而可以在網(wǎng)絡(luò)游戲上組隊(duì)參與具備戰(zhàn)爭;等等。但是，從本質(zhì)上看是我們生產(chǎn)與消費(fèi)方式，特別是理性決策的全流程被離散化了。離散化的信息技術(shù)基礎(chǔ)包括了互聯(lián)網(wǎng)、集成芯片、存儲(chǔ)技術(shù)、算法、大數(shù)據(jù)、人工智能等各個(gè)方面。

定義11 離散主義(Discretism)，主要解決在數(shù)字社會(huì)條件下世界存在的本源性問題，它由離散主義本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論具體構(gòu)成，指出世界有限可分，表現(xiàn)為離散要素的關(guān)系與映射，并且在離散化要素之間可以構(gòu)建價(jià)值關(guān)聯(lián)。

離散主義認(rèn)為萬物是離散的，這個(gè)觀點(diǎn)也可以從物理學(xué)角度得到印證。如果世界本質(zhì)是連續(xù)的，就可以用分球定理憑空創(chuàng)造物質(zhì)(不消耗任何物質(zhì)、能量)，而這基本上否定了質(zhì)量/能量守恒定理。如果無限連續(xù)就意味著存在不可測子集，即可以分割出各種物理量皆不可測的物質(zhì)，而這在當(dāng)前理論認(rèn)知范圍內(nèi)是絕對(duì)難以想象的。可以說，在普朗克尺度之上能夠達(dá)到連續(xù)，但在量子尺度上是世界必然是離散的。特別在小于普朗克尺度的極小空間，量子力學(xué)都不能解釋和理解了。在普朗克漲落與引力同時(shí)起作用時(shí)，時(shí)空可能僅僅是一個(gè)近似連續(xù)的宏觀概念。從信息學(xué)角度而言，如果世界是無限連續(xù)的，則物質(zhì)無限可分，無限位小數(shù)可以存儲(chǔ)無限bit的信息，那么總的信息(熵)發(fā)散。在這種情況下，可以制造出內(nèi)部存儲(chǔ)信息的狀態(tài)數(shù)趨于無限大的“智子”，這就意味著包括熱力學(xué)第二定律之類的物理基礎(chǔ)定律也可能是錯(cuò)的。因此，至少在人類目前的認(rèn)知能力范疇之內(nèi)，乃至于未來可預(yù)期的一段時(shí)間內(nèi)，世界的本質(zhì)是離散的。

分布效用分析法是在離散主義基礎(chǔ)上對(duì)離散空間進(jìn)行信息匯總與效用處理的方法。分布效用分析法更多是采取了積分分析的思想，有別于邊際效用分析法采取的微分分析思想。這是兩者之間的數(shù)學(xué)區(qū)分。分布效用分析法指出數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下的社會(huì)生產(chǎn)，已經(jīng)不再適用新古典主義提出的邊際效用分析法，而必須基于網(wǎng)絡(luò)空間采取分布效用分析法。

定義12 分布分析法(Distributional Analysis)：在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的離散化空間中，基于分布函數(shù)進(jìn)行積分處理來計(jì)算累積利潤或關(guān)聯(lián)效用，以此作為數(shù)字產(chǎn)品投入產(chǎn)出或消費(fèi)者消費(fèi)行為的分析方法。

(二) 深度博弈論：從一般理性到具體理性

深度博弈論基于量化理性與條件理性，指出博弈的過程不僅僅是對(duì)策，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代完全可以前置到對(duì)決策人、決策依據(jù)乃至效用函數(shù)的博弈。基于深度博弈的基本概念，參與決策人、決策依據(jù)、效用函數(shù)，包括條件理性、博弈階段乃至博弈環(huán)境都是深度博弈的必然對(duì)象。

定義13 深度博弈(Deep Game)：是指以具體理性為前提，包括以理性管控為手段、制度心理為測度、條件理性為工具的各種博弈過程；這樣的深度博弈過程包括對(duì)決策信息、決策選項(xiàng)、決策策略、決策參與人集合與決策目標(biāo)等全方位博弈。

深度博弈在傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中也有很多表現(xiàn)，例如戰(zhàn)略規(guī)劃就是全方位博弈，或者戰(zhàn)爭中的宣傳戰(zhàn)、諜報(bào)站等等，戰(zhàn)線長、時(shí)間長、效果周期長。但是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，戰(zhàn)略或者輿論導(dǎo)向等，可以以零時(shí)滯、零距離、零成本，因此深度博弈可以作為一種綜合研判方式，凸顯在組織管理過程中。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，理性數(shù)字化、參與動(dòng)態(tài)化、管理離散化、經(jīng)濟(jì)多中心化等多種新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象涌現(xiàn)，導(dǎo)致管理博弈逐步趨于全局化、深度化。

深度博弈是與傳統(tǒng)博弈完全不同的博弈過程，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤為突出，但是目前還沒有學(xué)者進(jìn)行深入討論。沒有被深入討論與研究的原因，在于傳統(tǒng)博弈論始終把一般理性應(yīng)用于刻畫具體理性與具體行為主體。任何一個(gè)博弈，都可以放在更廣泛背景上去重新認(rèn)識(shí)。深度博弈是理性管控的策略化、階段化形式，條件理性的管控過程就是深度博弈過程。本文前面討論過，針對(duì)一般性問題人類理性是有限的，針對(duì)具體問題人類理性是完全的。典型案例就是瀕臨破產(chǎn)的ofo共享單車，在與消費(fèi)者這樣的非特定群體博弈過程中，成功對(duì)消費(fèi)者理性進(jìn)行管理，一方面影響了消費(fèi)者主要民意，一方面降低了消費(fèi)者未來對(duì)ofo預(yù)期返款可能性的預(yù)期。

深度博弈過程中，可以采取場景化戰(zhàn)略進(jìn)行理性的快速迭代。在博弈過程中構(gòu)建場景；更進(jìn)一步，在多方參與博弈時(shí)，可以把控制參與博弈的主體范圍作為博弈內(nèi)容。美國參眾兩院的黨派之爭就是典型案例，黨派在政治話語權(quán)的博弈，是通過參與人的代表性作為前置博弈。這樣的經(jīng)典案例很多，例如在競標(biāo)過程中違規(guī)邀請(qǐng)多家合伙單位進(jìn)行圍標(biāo)，以及網(wǎng)絡(luò)微博在個(gè)媒體中有意塑造所謂大V形成主流意見代表，從而限制更多個(gè)媒體的被關(guān)注度，降低偶發(fā)意見發(fā)酵的可能性。

五、 理性活動(dòng)的基本原理：制度心理學(xué)

(一) 制度心理學(xué)的提出

本文把制度價(jià)值論與理性或者心理學(xué)結(jié)合在一起，并嘗試提出制度心理學(xué)。這樣的結(jié)合在心理學(xué)領(lǐng)域以及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都沒有人進(jìn)行過嘗試，因?yàn)樾枰卮鹨粋€(gè)前置問題：制度與心理或者理性之間有沒有關(guān)系？如果有，又是什么樣的關(guān)系？若要通過理性管控目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期的條件理性狀態(tài)及其分布，需要對(duì)形成條件理性的心理狀態(tài)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化分析。在以利益或者效用為導(dǎo)向的管理過程中，需要以管理者與管理對(duì)象對(duì)利益判斷或者效用判斷的基本心理認(rèn)知為前提。也就是說，這樣的心理認(rèn)知以及在此基礎(chǔ)上的理性表現(xiàn)，必然建立在基本價(jià)值觀基礎(chǔ)上。這就回歸到什么是價(jià)值，以及個(gè)體與群體又如何認(rèn)識(shí)價(jià)值的元問題。

本文認(rèn)為，解釋什么是價(jià)值、價(jià)值如何測度，應(yīng)該基于后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的制度價(jià)值論?？梢园阎贫葍r(jià)值論有效地應(yīng)用在理性管理學(xué)體系中，這是因?yàn)橹贫葍r(jià)值論可以統(tǒng)一勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論，成為建構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序與管理體制的理論依據(jù)(梁米婭,徐晉，2019)。制度價(jià)值論認(rèn)為，制度規(guī)定了經(jīng)濟(jì)秩序，從而構(gòu)成了社會(huì)信用體系，并在秩序與信用基礎(chǔ)之上規(guī)定了價(jià)值的測度空間。勞動(dòng)價(jià)值論提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，需要在給定的測度空間進(jìn)行。簡單地說，制度規(guī)定了價(jià)值的測度空間，在此基礎(chǔ)上勞動(dòng)給出了價(jià)值的主要?jiǎng)?chuàng)造途徑，效用給出了價(jià)值的表現(xiàn)形式(徐晉，2015，2018)。人類理性活動(dòng)具有基本規(guī)律，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代理性的運(yùn)行具有管理學(xué)意義上的規(guī)律，我們把這些規(guī)律歸納為制度心理學(xué)。

定義14 制度心理學(xué)(Institutional Psychology)：制度一般會(huì)通過各種形式內(nèi)化為人的內(nèi)在心理制度、理性范式或感性認(rèn)識(shí)，制度規(guī)定的價(jià)值空間及其測度逐步內(nèi)化為人的價(jià)值觀與行為取向，逐步形成主導(dǎo)人的心理認(rèn)同或者理性認(rèn)同并形成可能代際傳播的行為規(guī)范，從而對(duì)理性或感性的心理分析與管理就表現(xiàn)為對(duì)制度要素、關(guān)系構(gòu)建及其心理鏡像的研究與管控。

制度心理學(xué)的提出，構(gòu)建了理性管理學(xué)派話語體系的重要組成部分。財(cái)富是價(jià)值的表現(xiàn)形式，但是價(jià)值必然是一種社會(huì)制度規(guī)定。而社會(huì)制度，必然需要存在并根植于執(zhí)行者、被執(zhí)行者等社會(huì)群體的思想意識(shí)中。不被社會(huì)認(rèn)可的所謂制度，僅僅是空想或者文字記載。文字記錄僅僅是符號(hào)表達(dá)而不是實(shí)體存在，制度與價(jià)值必須要獲得人的理性認(rèn)同形成心理規(guī)范。當(dāng)個(gè)體的制度認(rèn)知與社會(huì)制度的一般認(rèn)知有區(qū)別時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)制度心理沖突(Institutional Psychological Conflict)，例如個(gè)體行為與法律的沖突，同時(shí)也就出現(xiàn)了反社會(huì)人格。當(dāng)然，法律工作者就擅于協(xié)調(diào)個(gè)體制度理性認(rèn)知與社會(huì)理性的沖突?？傊?，社會(huì)制度必然表現(xiàn)并成為社會(huì)心理，對(duì)人類理性行為的管控，就必然要研究制度心理學(xué)以獲得實(shí)踐總結(jié)與理論依據(jù)。

(二) 制度心理的理性表現(xiàn)

制度心理學(xué)認(rèn)為，根據(jù)制度價(jià)值論的觀點(diǎn)——制度規(guī)定價(jià)值空間，那么就可以基于制度通過對(duì)理性或心理進(jìn)行管控從而規(guī)定社會(huì)價(jià)值。通過制度心理對(duì)價(jià)值進(jìn)行管控，宏觀上表現(xiàn)為價(jià)值測度空間必然表現(xiàn)為制度心理空間，微觀上理性決策必然需要依附于可以控制的數(shù)字資料和基本條件。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，制度心理學(xué)的主要研究內(nèi)容就是理性的解構(gòu)、表達(dá)與重構(gòu)，從而達(dá)到對(duì)個(gè)體、群體與機(jī)構(gòu)理性的管理。

顯然，制度或者測度本身就是條件理性強(qiáng)調(diào)的重要前提。制度不同，或者測度不同，人的理性就會(huì)發(fā)生巨大變化。例如，放下手機(jī)世界是真實(shí)的，可是全世界的人都在用手機(jī)，而且花錢買流量、買成人網(wǎng)站或者交友網(wǎng)站會(huì)員，大家又覺得很正?！m然一個(gè)賬號(hào)代表的僅僅是一條代碼，但是我們付出了勞動(dòng)去交換數(shù)字理性的運(yùn)行基礎(chǔ)。制度規(guī)定的秩序或者價(jià)值的測度形式發(fā)生了變化，就容易形成理性阻斷。

定義15 理性阻斷(Rational Interruption)：在不同的制度或者心理測度下，人們的心理活動(dòng)或者理性判斷會(huì)出現(xiàn)阻斷性變化。

在理性管理過程中，例如在虛擬游戲中重構(gòu)制度空間與價(jià)值空間，就需要對(duì)人的理性行為進(jìn)行一個(gè)折射、重構(gòu)與補(bǔ)償?shù)倪^程。人們可以在虛擬空間中獲得精神滿足，達(dá)到現(xiàn)實(shí)空間中想做又做不到的事情。這樣的折射、重構(gòu)與補(bǔ)償?shù)淖罱K發(fā)展趨勢，就是人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)——基于制度評(píng)估與關(guān)系構(gòu)建的價(jià)值判斷。

定義16 心理折射(Psychological Refraction)：基于社會(huì)制度內(nèi)化為制度心理的基本假設(shè)，對(duì)內(nèi)在的制度心理進(jìn)行解構(gòu)、表達(dá)與重構(gòu)，從而把制度心理再次外化的理性管控過程。

定義17 理性重構(gòu)(Rationality Reconstruction)：在心理折射形成的泛中心博弈中，基于心理鏡像的建構(gòu)、心理折射的表達(dá)與心理補(bǔ)償?shù)牡?，形成制度心理乃至條件理性的重構(gòu)。

生活中理性重構(gòu)的案例體現(xiàn)在對(duì)遵紀(jì)守法的表彰、對(duì)違法行為的批判，使制度價(jià)值成為人們的內(nèi)在理性。例如公共交通、火車站售票口中最為突出的排隊(duì)問題，經(jīng)過十多年的教育，大部分人采取了排隊(duì)這樣的理性行為，而不像十多年前大家蜂擁而上,導(dǎo)致需要用鐵欄桿限制人群、強(qiáng)行排隊(duì)。這與民主的普及進(jìn)度、數(shù)字游戲中權(quán)限釋放是一個(gè)道理。

六、 宏觀理性管理：群體效應(yīng)與立法監(jiān)管

(一) 烏合之眾？

群體理性與個(gè)體理性的關(guān)系，一般情況下并不是簡單的加總關(guān)系，而是會(huì)產(chǎn)生一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。本人曾對(duì)盧卡斯批判進(jìn)行了批判，指出個(gè)體與整體的關(guān)系不是簡單的加總關(guān)系，因此盧卡斯批判在哲學(xué)上犯了錯(cuò)誤，就必然導(dǎo)致基于盧卡斯批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的錯(cuò)誤。國家管理一般是公共的問題，而公共的悲劇則直接證明了人們行為不可能協(xié)調(diào)一致。制度價(jià)值論也指出，有人的地方就有江湖，也就是說只要一般意義上的人群存在就必然要在內(nèi)部發(fā)生自然分化。這樣會(huì)導(dǎo)致典型的羊群效應(yīng)，也即是個(gè)體理性導(dǎo)致集體無理性。當(dāng)然，也會(huì)導(dǎo)致螞蟻效應(yīng)，也就是個(gè)體無理性導(dǎo)致集體理性。但顯然，個(gè)體理性與集體理性不是簡單加總。

羊群效應(yīng)在股市、網(wǎng)絡(luò)媒體等各方面都有體現(xiàn)。羊群效應(yīng)是群體演化的負(fù)面反應(yīng)，也是最典型的個(gè)體理性形成的群體效應(yīng)。這也是烏合之眾之類觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體理性如何形成群體的無理性。螞蟻效應(yīng)是群體演化的正面反應(yīng)，是很典型的個(gè)體形成的群體效應(yīng)，但是很少被認(rèn)識(shí)到。進(jìn)化論在某種程度上也是螞蟻效應(yīng)的重要佐證。螞蟻效應(yīng)指出了烏合之眾之類觀點(diǎn)的片面與狹隘之處，證明了人類宏觀發(fā)展是如何通過微觀行為得以實(shí)現(xiàn)的。

定義18 螞蟻效應(yīng)(Ant Effect)：在社會(huì)化群體中，個(gè)體相對(duì)簡單的無意識(shí)或者無理性行為可以通過交互協(xié)同形成相對(duì)復(fù)雜的群體意識(shí)或者群體理性。

群體效應(yīng)會(huì)導(dǎo)致謠言效應(yīng)。典型的就是敘利亞的白頭盔導(dǎo)演生化武裝襲擊事件，經(jīng)過西方輿論的大肆渲染，構(gòu)成了西方武裝干預(yù)的理由。這樣的謠言效應(yīng)，符合西方社會(huì)妖魔化部分國家的需要，而西方社會(huì)的政府官員與社會(huì)人士采取了選擇性偏信。這樣的政府與群眾的選擇性偏信，以及在謠言被揭露之后的選擇性忽視，實(shí)際上是為自己的條件理性制造條件。

其他群體效應(yīng)還包括理性的蝴蝶效應(yīng)。2018年4月初發(fā)生的西安奔馳車主維權(quán)事件，從一個(gè)消費(fèi)者的理性訴求，變成了對(duì)奔馳4S店新服務(wù)、對(duì)西安工商管理市場管理能力的全方位社會(huì)拷問。在這樣的拷問下，西安工商執(zhí)法能力、奔馳4S店金融服務(wù)條款都經(jīng)受了全社會(huì)曝光。這樣的群體拷問，也是本文前面提到的企業(yè)全民動(dòng)員能力在個(gè)體身上的直接體現(xiàn)。

這樣的數(shù)字應(yīng)用成果可以零成本復(fù)制、傳遞和應(yīng)用，從而導(dǎo)致了底層欲望被零成本滿足。當(dāng)然，對(duì)底層欲望進(jìn)行激發(fā)與管理的具體商業(yè)模式則應(yīng)運(yùn)而生，諸如百合、陌陌、探探等異性交友軟件即為此開發(fā)并獲得巨大收益。屬性相同的商業(yè)模式之間存在的競爭關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)空間中表現(xiàn)為強(qiáng)烈極化效應(yīng)(徐晉，王方華，2008)，進(jìn)而形成強(qiáng)者通吃的局面，例如現(xiàn)在的微信取代MSN等即時(shí)通信與交友工具。

當(dāng)然，群體理性行為還表現(xiàn)為社交形式的變化，比如完全陌生的網(wǎng)絡(luò)成員臨時(shí)形成的游戲團(tuán)隊(duì)(可以定義為即興團(tuán)體，Improvised Groups)，以及閃現(xiàn)一族、大規(guī)模的虛擬社會(huì)實(shí)驗(yàn)。選擇性信息表達(dá)，對(duì)應(yīng)選擇性信息獲取，造成了偏執(zhí)型粉絲群體的大量涌現(xiàn)。低成本的選擇性盲目，是數(shù)字群體理性的一個(gè)重要特征。這種選擇性供給與獲取，導(dǎo)致了社會(huì)群體對(duì)特性屬性信息的成癮性關(guān)注，這樣的神經(jīng)變化與其他成癮性疾病相似，最終發(fā)展為社會(huì)性普遍現(xiàn)象。社會(huì)群體虛擬化、即時(shí)化、選擇性與成癮性，對(duì)實(shí)際社會(huì)活動(dòng)帶來了重大政治影響。因此，研究群體理性管控在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代就顯得極其重要。

(二) 公權(quán)私化與立法監(jiān)管

數(shù)字經(jīng)濟(jì)建構(gòu)了紛繁蕪雜的各類嶄新業(yè)態(tài)，當(dāng)企業(yè)可以跨界到行政體系中，或者通過社會(huì)資源積累演化出行政職能時(shí)候，我們認(rèn)為這時(shí)候企業(yè)職能與行政職能重合，當(dāng)然更多是企業(yè)對(duì)行政職能的商業(yè)化運(yùn)用。這樣的公共行政權(quán)力被直接或間接獲得，并應(yīng)用到商業(yè)模式的現(xiàn)象我們稱為公權(quán)私化(徐晉，2014)。公權(quán)私化到了一定階段，就會(huì)發(fā)展為企業(yè)與政府合謀。美國政府的棱鏡計(jì)劃，就是通過商業(yè)公司獲取的全球信息資源監(jiān)控全球目標(biāo)。

定義19 公權(quán)私化(Privatization of Public Rights)：公共權(quán)力在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代通過數(shù)字化的形式進(jìn)行了解構(gòu)，表現(xiàn)為對(duì)離散化空間的虛擬事務(wù)的離散化管理，而這樣的機(jī)構(gòu)管理往往匯聚成為新的公共權(quán)力，對(duì)現(xiàn)行公共權(quán)力產(chǎn)生了替代或擴(kuò)張，并逐步發(fā)展為機(jī)構(gòu)的私有權(quán)力。

公權(quán)私化是社會(huì)異化的重要表現(xiàn)形式，也是壟斷型平臺(tái)的主要商業(yè)模式(徐晉，2014)。例如，淘寶行使的是國家工商總局的職責(zé)并商業(yè)化，基本上所有個(gè)人或企業(yè)都可以在淘寶上注冊(cè)商店而不需要工商局核準(zhǔn)。百度文庫行使的是國家版權(quán)局與版權(quán)交易中心職責(zé)并商業(yè)化，個(gè)人僅需要上傳文件交換成為文庫積分，通過交換得來的積分或購買的積分下載需要的文檔，而并不需要在國家版權(quán)局登記版權(quán)、在版權(quán)交易中掛牌交易。當(dāng)這樣的行為習(xí)慣逐步迭代成為社會(huì)理性的基本認(rèn)知時(shí)候，傳統(tǒng)的版權(quán)局或者版權(quán)交易中心就會(huì)被社會(huì)逐步淘汰。正如習(xí)慣了以微信作為個(gè)體理性的展示通道，那么彩信與彩鈴就必然走向了消亡。

社會(huì)異化的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是理性剝削。當(dāng)人們不再滿足于解決溫飽問題時(shí)，會(huì)向著發(fā)展空間的大航海時(shí)代進(jìn)發(fā)。同樣，當(dāng)人們的觸角遍布整個(gè)地球的時(shí)候，人們會(huì)向著精神自由的領(lǐng)域進(jìn)發(fā)。精神自由或完全理性，必然需要以精神資料的生產(chǎn)、交易與消費(fèi)為前提。傳統(tǒng)書本承載的知識(shí)、知識(shí)的傳播速度、傳播的途徑與方法等等，都在限制著人類向精神自由、完全理性的進(jìn)發(fā)。但是信息技術(shù)的發(fā)展，使得一切都被數(shù)字化、比特化。所有的知識(shí)內(nèi)容、傳播路徑、存儲(chǔ)空間與生產(chǎn)方式，都經(jīng)過數(shù)字技術(shù)改造并以近乎零成本的模式完成。

由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的數(shù)字化解構(gòu)與重構(gòu)，出現(xiàn)了超于人類認(rèn)知能力與處理能力的事件，這些事件不僅規(guī)模宏大，而且無處不在：購物網(wǎng)站、導(dǎo)航地圖、電腦存儲(chǔ)、手機(jī)通信、支付系統(tǒng)、個(gè)人積分等等。這就導(dǎo)致了人類理性被現(xiàn)實(shí)事件所無限超越，我們目前所身處的數(shù)字環(huán)境對(duì)人的社會(huì)屬性帶來了巨大威脅。正如本文重點(diǎn)闡述的，由于理性是條件的，因此是可以預(yù)設(shè)、預(yù)測與管控的。而且，人的理性是可以量化的，因此也是可以逼近、模擬與重構(gòu)的。騰訊棋牌與滴滴打車等數(shù)字服務(wù)，就是通過算法在管控消費(fèi)者條件理性，從而獲取非正常利潤。

正因?yàn)槌霈F(xiàn)了對(duì)人類理性的管控和利用，歐盟出臺(tái)了通用數(shù)據(jù)管理?xiàng)l例(GDPR)。GDPR規(guī)定，對(duì)于違規(guī)使用手機(jī)個(gè)人信息的互聯(lián)網(wǎng)公司，最高可以罰款2000萬歐元，或者全球營業(yè)額的4%。GDPR規(guī)定了人類的遺忘權(quán)，有權(quán)刪除或者轉(zhuǎn)移個(gè)人數(shù)據(jù)。例如，F(xiàn)acebook的用戶可以將其賬號(hào)中的照片以及其他資料轉(zhuǎn)移至其他社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商。該權(quán)利不僅適用于社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，還包括云計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、手機(jī)應(yīng)用等自動(dòng)數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)。微軟已經(jīng)為GDPR項(xiàng)目投入了1600多名工程師，為全球客戶提供建設(shè)符合GDPR標(biāo)準(zhǔn)的工具，微軟的客戶可以查看、刪除和移動(dòng)他們的個(gè)人數(shù)據(jù)。亞馬遜、Facebook、Apple、Google、Twitter都在做出改變，以確保能遵守GDPR，做法包括限制持有授權(quán)數(shù)據(jù)的時(shí)間，以及確保在客戶要求下刪除特定用戶的所有記錄。當(dāng)前企業(yè)普遍應(yīng)用的隱私政策必須進(jìn)行大幅改革，才能滿足合規(guī)要求。亞馬遜、Facebook等大公司目前承諾遵守GDPR，但實(shí)際上已經(jīng)通過對(duì)個(gè)人特征數(shù)據(jù)的肆意采集、對(duì)個(gè)人條件理性的肆意濫用而獲得了數(shù)據(jù)原始積累與客戶條件理性綁定。GDPR同樣規(guī)定，所有算法原理與解釋必須公開，以確保被評(píng)估的公民被公平對(duì)待。但是規(guī)定這樣的算法解釋，又有可能被競爭者通過反向設(shè)計(jì)進(jìn)行深度博弈，從而獲取重要算法。這樣的顧慮可能破壞算法的準(zhǔn)確性，因?yàn)樵谒惴Q策中需要權(quán)衡準(zhǔn)確性和透明度。

七、 理性管理的機(jī)遇：新技術(shù)挑戰(zhàn)

(一) 新技術(shù)挑戰(zhàn)

人類理性在發(fā)展，在不同范疇內(nèi)、不同事件上，都存在一個(gè)從無理性到相對(duì)理性，從相對(duì)理性到絕對(duì)理性的探究過程。滿足人類的理性發(fā)展需要，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代提供服務(wù)、正確管理與構(gòu)建目標(biāo)的需求。對(duì)民眾群體的爭取、社交平臺(tái)的跨界、支付手段的創(chuàng)新、商業(yè)模式的迭代、思維與習(xí)慣的轉(zhuǎn)變等方面，更是基于現(xiàn)實(shí)理性的傳統(tǒng)社會(huì)階層與機(jī)遇量化理性的新興數(shù)字階層的二元混合發(fā)展。

新技術(shù)革命給整個(gè)社會(huì)管理帶來了巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)給理性管理學(xué)派帶來了機(jī)遇，促進(jìn)了理性管理的形成與發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)各階層的二次分化。無論是新的階層劃分還是新的階層流動(dòng)，都不同于現(xiàn)實(shí)生活的階層劃分方式與流動(dòng)方式。以數(shù)字資產(chǎn)為例，掌握數(shù)字資產(chǎn)的壟斷型公司誕生了新的富裕階層。個(gè)人資產(chǎn)與個(gè)人經(jīng)歷將包括數(shù)字資產(chǎn)與數(shù)字經(jīng)驗(yàn)，其交易方式與經(jīng)驗(yàn)價(jià)值完全不同于實(shí)體資產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。另外，新技術(shù)革命還導(dǎo)致了理性管理空間的擴(kuò)張，進(jìn)而帶來了深度博弈的顯性化。例如華為公司在與其他參與方的深度博弈中，分別從敵意方陣營、各國5G發(fā)展策略、技術(shù)與理性偏見、5G爭議的國際環(huán)境、各方預(yù)期收益等各個(gè)維度同時(shí)開展并行博弈，以當(dāng)前態(tài)勢看來獲得巨大的商業(yè)成功與社會(huì)認(rèn)可。

同時(shí)，新技術(shù)革命還導(dǎo)致了條件理性的濫用。典型案例如一些類似于騰訊棋牌等的網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲，以人工智能技術(shù)及時(shí)監(jiān)測游戲參與方，以虛擬技術(shù)冒充現(xiàn)實(shí)參與方，以控制游戲進(jìn)度的形式誘使參與方不斷支付費(fèi)用。在世界各國以各種形式出現(xiàn)的類似于滴滴打車的預(yù)約車軟件，也在廣泛使用人工智能技術(shù)預(yù)測交通情況，評(píng)估車行時(shí)間。但細(xì)心一點(diǎn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，預(yù)約車軟件總是往少虛報(bào)網(wǎng)約車到達(dá)預(yù)約地點(diǎn)時(shí)間，但是卻苛刻測算用戶到達(dá)預(yù)約地點(diǎn)的時(shí)間，這是明顯的算法欺詐。本文后面會(huì)談到，針對(duì)算法欺詐歐盟已經(jīng)出臺(tái)法律嚴(yán)控。這樣的監(jiān)測、冒充、誘騙與欺詐，都基于參與方的條件理性管控：在很多數(shù)字商業(yè)模式中被用于對(duì)人興趣的喚起、沉迷時(shí)的無節(jié)制消費(fèi)、萌生退意時(shí)的激發(fā)，總之就是讓消費(fèi)者不能自拔地購買服務(wù)。人工智能對(duì)人類具有顛覆性影響，但任何技術(shù)無論是探索未知領(lǐng)域，還是解決對(duì)人-機(jī)、人-機(jī)-人的交互關(guān)系，歸根到底是為人類服務(wù)的，當(dāng)前看來最直接的商業(yè)影響就是對(duì)人類理性的預(yù)測與監(jiān)控。當(dāng)然這必然是一個(gè)不斷博弈的過程，也要付出代價(jià)。2018與2019兩次波音737MAX飛機(jī)失事，就是典型的機(jī)器理性取代人類理性的悲劇。機(jī)器理性可以被調(diào)整，但對(duì)人類條件理性的管控和取代卻可能是大勢所趨。

新技術(shù)革命導(dǎo)致了人類條件理性的無條件釋放，沖擊了基于傳統(tǒng)理性根基的世界觀與價(jià)值觀。以社會(huì)倫理最為明顯，近年來中國主要大城市離婚率上升并且超過了結(jié)婚率，閃婚、晚婚現(xiàn)象在重要大城市比比皆是，以大學(xué)生為代表的年輕人對(duì)待兩性關(guān)系更加自主。結(jié)合陌陌軟件(陌生人約會(huì))的快速上市、滴滴打車的順風(fēng)車(順豐車型、乘車人照片均可見)曾經(jīng)快速推動(dòng)滴滴的廣泛使用、國外成人交友網(wǎng)站的營收暴利等現(xiàn)象，就可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)條件理性被無條件或帶條件釋放時(shí)，既帶來了理性管理的巨大商機(jī)，也給社會(huì)倫理帶來了沖擊。另外一個(gè)社會(huì)倫理問題，就是科學(xué)家的條件理性被無條件或有條件釋放時(shí)，出現(xiàn)了非法基因編輯。我們知道的基因編輯可以被社會(huì)譴責(zé)，但是那些隱秘的、不為人知的生物技術(shù)研發(fā)，對(duì)人類基因、人類倫理和人類社會(huì)會(huì)帶來多大沖擊，還是個(gè)未知數(shù)。這樣的沖擊究竟是歷史發(fā)展的必然，還是短暫的逆流，需要站在更宏觀的視角進(jìn)行評(píng)價(jià)。

新技術(shù)革命已經(jīng)觸及人的絕對(duì)理性，對(duì)當(dāng)前宗教產(chǎn)生了潛在的影響，甚至促使了科技與宗教的融合。一般而言，科學(xué)基于批判視角要否定前人以獲得進(jìn)步，宗教基于守舊視角要維護(hù)前人以維持教義的穩(wěn)定，二者本質(zhì)是不相容的。不過，二者都有一個(gè)共同領(lǐng)域，那就是絕對(duì)理性?？茖W(xué)目前無法探知絕對(duì)理性，宗教以絕對(duì)理性為傳教前提。但是科學(xué)的無限發(fā)展，超越了大部分人的理性認(rèn)知范疇，這就為基于科學(xué)衍生出宗教產(chǎn)生了可能性。虛擬貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展就是一個(gè)案例，雖然虛擬貨幣在目前看來還是商品，但是基于區(qū)塊鏈技術(shù)構(gòu)建的科技信用，已經(jīng)在部分取代當(dāng)前由權(quán)力構(gòu)建的信用中心。波及全世界的虛擬貨幣熱潮，固然培育了而不少獨(dú)角獸企業(yè)，也導(dǎo)致了很多基金因?yàn)樗惴┒囱緹o歸，但是畢竟沉淀了比特幣這樣的企業(yè)構(gòu)成了完全獨(dú)立于社會(huì)信用的科技信用體系。一旦現(xiàn)代科技構(gòu)成了普通大眾的理性基礎(chǔ)，科技信用成了社會(huì)關(guān)系的中介，那么科技與宗教的融合就成為必然趨勢。

(二) 理論發(fā)展的機(jī)遇

在傳統(tǒng)管理學(xué)框架內(nèi)的研究創(chuàng)新，要形成理論突破會(huì)非常困難，因?yàn)橹髁鞴芾韺W(xué)學(xué)派從管理工具與管理過程、管理者與管理對(duì)象、管理系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)這幾個(gè)主要方面對(duì)管理學(xué)進(jìn)行了深入研究，形成了全面、豐富的成果，并且在社會(huì)實(shí)踐中得以廣泛應(yīng)用，取得了卓越成效。目前西方管理學(xué)研究前沿，一般集中在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析、時(shí)間序列模型等數(shù)學(xué)工具層面上(張闖，2011)，側(cè)重于現(xiàn)實(shí)課題研究，很少涉及思想性研究。中國學(xué)者嘗試將中國傳統(tǒng)文化、中國幾千年的政治經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)歸納成為東方管理學(xué)派，期望能在管理學(xué)領(lǐng)域里占據(jù)一席之地(顏世富、馬喜芳，2018)。很多中國學(xué)者認(rèn)為可以從中國經(jīng)濟(jì)改革四十年的偉大經(jīng)濟(jì)成就中挖掘出發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國學(xué)派，管理學(xué)的中國學(xué)派(田志龍、鐘文峰，2018)。但是，中國改革成功既然是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代馬克思主義理論的巨大成功，那么非要從中國奇跡中總結(jié)出與馬克思主義不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或者管理學(xué)理論，必然是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。本文認(rèn)為，要找另外一個(gè)時(shí)代奇跡，沒有理論指導(dǎo)過但是又需要理論的總結(jié)與指導(dǎo)，這個(gè)時(shí)代奇跡，就是數(shù)字經(jīng)濟(jì)。

從網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國發(fā)展到數(shù)字中國，正領(lǐng)導(dǎo)世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大中國實(shí)踐，為我們建立經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的中國學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。國家、企業(yè)和個(gè)人的未來將比以往任何時(shí)候都更取決于他們是否以及如何接受數(shù)字技術(shù)。由于數(shù)字革命的影響，商業(yè)領(lǐng)袖們預(yù)計(jì)他們的商業(yè)部門會(huì)發(fā)生混亂的變化，包括分散的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)、全球范圍內(nèi)的業(yè)務(wù)運(yùn)營和競爭以及更多虛擬工作環(huán)境的轉(zhuǎn)變(Lubián，Esteves，2017)。在國際多邊貿(mào)易協(xié)議談判中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的管理也成為重要的談判內(nèi)容(Lacey，2017)?？傊?，以新技術(shù)革命為內(nèi)容的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，是人類發(fā)展歷史上最具革命性的事件。研究這個(gè)劃時(shí)代機(jī)遇，才可以產(chǎn)生豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果(例如經(jīng)濟(jì)學(xué)的后古典主義時(shí)代)與管理學(xué)結(jié)果(例如本文提出的數(shù)字理性管理學(xué)派)。

八、 結(jié) 語

理性管理學(xué)派所依托的以上理論前提、理論基礎(chǔ)和哲學(xué)方法論，都是2014年以來的原創(chuàng)性成果，形成了原創(chuàng)性話語體系。這些話語體系的構(gòu)建，來源于對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)這場偉大革命的深度思考。構(gòu)建理性管理學(xué)派，同樣也是針對(duì)學(xué)術(shù)界各種思想進(jìn)行“深度博弈”的結(jié)果。管理學(xué)的理論創(chuàng)新不難，但是要成為學(xué)派或者成為體系，必須有邏輯出發(fā)點(diǎn)、哲學(xué)方法論、基本理性觀與主要應(yīng)用場景判斷。特別在后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，數(shù)字經(jīng)濟(jì)建立在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)上的，無論是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲、交易平臺(tái)等都是由人類的主觀創(chuàng)造性活動(dòng)所建構(gòu)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的建構(gòu)主義特征(梁米亞，徐晉，2019)。理性管理學(xué)派正是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)基礎(chǔ)上，建構(gòu)理論完備的管理學(xué)話語體系，形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊鴮W(xué)派。

當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從改造人們外在的自然世界，發(fā)展到改造人們的精神世界的時(shí)候，人們從追求溫飽、發(fā)展空間，發(fā)展到了追求精神自由。因此，為了更好地服務(wù)于對(duì)人類精神世界的設(shè)計(jì)與管理，創(chuàng)建理性管理學(xué)派應(yīng)該是恰逢其時(shí)。傳統(tǒng)的管理學(xué)學(xué)派與理性管理學(xué)派，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著指導(dǎo)管理實(shí)踐的作用。在解決衣與食等基本生存問題、解決住與行等發(fā)展空間問題方面，傳統(tǒng)管理學(xué)若干流派都發(fā)揮著不可替代的作用。但是在解決思與想等精神與社會(huì)價(jià)值空間問題時(shí)，在解決實(shí)體世界與數(shù)字世界的映射關(guān)系問題時(shí)，在管理方法與管理對(duì)象都在深度數(shù)字化時(shí)，理性管理學(xué)派更有解釋力、操作性與指導(dǎo)作用。

隨著數(shù)字互聯(lián)、數(shù)字互通時(shí)代的迅速到來，中國與世界的數(shù)字經(jīng)濟(jì)將繼續(xù)高速增長，數(shù)字化革命將持續(xù)深入。為了構(gòu)建管理學(xué)中國學(xué)派的理論體系與話語體系，理性管理學(xué)派可以借鑒中國宋明理學(xué)的基本教義。由于宋明理學(xué)的理論內(nèi)核不在于自然對(duì)象，而是對(duì)社會(huì)倫理價(jià)值的正當(dāng)性認(rèn)識(shí)和主體道德的個(gè)體自覺，因此這樣的認(rèn)知有助于展開理性管理，這樣的自覺也有助于理性管控下的商業(yè)模式構(gòu)建。這些后續(xù)研究，將為理性管理學(xué)派或者管理學(xué)中國學(xué)派的構(gòu)建總結(jié)更豐富的經(jīng)驗(yàn)，奠定更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。