論人與自然互主體性的復(fù)歸

李映紅

關(guān)于人與自然關(guān)系問(wèn)題始終是哲學(xué)的重要話題，先后形成了人類中心主義和自然中心主義及其二者之爭(zhēng)。然而，無(wú)論是人類中心主義還是后來(lái)的自然中心主義都存在著共同的問(wèn)題，即過(guò)猶不及的思維極端化傾向，在實(shí)踐上，抑或?qū)е氯伺c自然關(guān)系的對(duì)抗，抑或使人類社會(huì)的生產(chǎn)與生活活動(dòng)成為不可能。這兩種具有明顯的價(jià)值偏激的認(rèn)知源于主客二分的思維。既然人類中心主義和自然中心主義這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)在理論和實(shí)踐上都是不可行的甚至是有害的，那么，如何解決二者的對(duì)立？在揚(yáng)棄二者基礎(chǔ)上，我們又該建立怎樣的哲學(xué)理念來(lái)認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系？人與自然合理的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是什么？

在認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人類正在自覺(jué)到人類社會(huì)要想更好地發(fā)展，必須尊重自然。然而，我們不難發(fā)現(xiàn)，即使我們現(xiàn)在已經(jīng)將人與自然的關(guān)系提升到生命共同體的高度，許多研究成果也仍然未能超越傳統(tǒng)的主客二分的哲學(xué)思維，將人主體化和目的化，而將自然客體化和手段化。而目的決定手段，自然在此只具有工具性價(jià)值。如果將人與自然進(jìn)行主體與客體、目的與手段的二元分離，最終仍然難免導(dǎo)致人與自然的對(duì)立。對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知要實(shí)現(xiàn)革命性的變革，就必須超越于主客二分的傳統(tǒng)哲學(xué)思維。如果用整體觀和系統(tǒng)思維來(lái)看待人與自然的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，人與自然是互為主客體、互為目的與手段的統(tǒng)一性的關(guān)系，二者是“命運(yùn)共同體”的關(guān)系，而不是一般的“生命共同體”的關(guān)系。什么是人與自然互主體性？為什么說(shuō)自然也具有主體性和目的性以及由此所決定的利益需要滿足？確立人與自然互主體性思想有何重要的現(xiàn)實(shí)意義？承認(rèn)自然的主體性和目的性會(huì)不會(huì)重新陷入自然中心主義？基于人與自然互主體性這一理念，人類又應(yīng)當(dāng)確立怎樣對(duì)待自然的科學(xué)態(tài)度和實(shí)踐路徑?這些問(wèn)題的深入研究對(duì)理解馬克思主義哲學(xué)的革命性變革無(wú)疑具有重要的意義。

一、 何謂人與自然關(guān)系的“互主體性”

討論人與自然互主體性思想的前提在于明確主體性問(wèn)題的論域。主體作為哲學(xué)概念，是與客體相對(duì)應(yīng)的存在,通常是指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，是客體存在意義的決定者?？腕w被理解為可感知或可想象到的主體以外的存在，即它是人類可利用但又不屬于自己的實(shí)體。有學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐性是主體性的基礎(chǔ)，主體性是實(shí)踐性的本質(zhì)特征。在實(shí)踐中人總是以自己的需要作為目的確立自己能動(dòng)活動(dòng)的起點(diǎn)、歸宿、根據(jù)和尺度，并力圖使對(duì)象按照人的目的同他發(fā)生“為我”關(guān)系，從而形成實(shí)踐中的主客關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)使人在對(duì)自然的關(guān)系上成為主體，主體既是一個(gè)能動(dòng)的活動(dòng)的存在，又是一種屬人的關(guān)系性存在，即客體屬性滿足主體需要的關(guān)系性存在，只有這種關(guān)系的存在，人才能成為主體。(1)吳育林：《實(shí)踐主體與馬克思哲學(xué)的生存維度》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2006年第4期。上述關(guān)于主體是實(shí)踐的產(chǎn)物、主體具有能動(dòng)性以及主體是關(guān)系性存在等觀點(diǎn)是深刻的，但關(guān)于唯有人才能成為主體、才有目的或主體的屬人性的觀點(diǎn)顯然仍然未能突破主客二分的傳統(tǒng)思維。還有學(xué)者認(rèn)為，主體性問(wèn)題并不是本體論問(wèn)題，而是一個(gè)人與世界關(guān)系的根本問(wèn)題，是哲學(xué)的總體性問(wèn)題。人的主體性即是指人作為活動(dòng)主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、自主性和自為性。能動(dòng)性側(cè)重于主體能力，表現(xiàn)為主體活動(dòng)的自覺(jué)選擇和創(chuàng)造；自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對(duì)活動(dòng)諸因素的占有和支配；自為性側(cè)重于主體目的，表現(xiàn)為主體活動(dòng)的內(nèi)在尺度和根據(jù)。主體性問(wèn)題是關(guān)于人與世界關(guān)系的總體性問(wèn)題的論斷是有一定見地的，表明哲學(xué)無(wú)法回避主體性問(wèn)題。然而，將主體性理解為能動(dòng)性、自主性和自為性，又顯示出只是以人的特性為標(biāo)尺的。即使僅以人為標(biāo)尺來(lái)談主體性和目的性，上述論斷也存在著明顯的片面性。馬克思在論述人的多維性存在時(shí)指出：“每個(gè)人在交易只有對(duì)自己來(lái)說(shuō)是才是自我目的；每個(gè)人對(duì)他人來(lái)說(shuō)只是手段；最后，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，……這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)，它作為交換的自然條件是預(yù)先存在的?！?2)《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第357頁(yè)。“個(gè)人為別人而存在，別人也為他而存在?！?3)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第122頁(yè)。由此可知，人具有主體性，但人的主體性并非只意味著具有目的性和能動(dòng)性，人同時(shí)也是具有工具性和受動(dòng)性的。人是多維的關(guān)系性存在，兼有多種屬性，人的主體性關(guān)涉的并不是事物本身，而是事物的關(guān)系性存在的性質(zhì)，它還內(nèi)在地包含受動(dòng)性、客體性、義務(wù)性。這就是說(shuō)，目的性與工具性、能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一才是人的主體性之意蘊(yùn)。

在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中，總是主體客體化和客體主體化相互貫通，而且在價(jià)值世界中，作為主體的目的與作為客體的手段也是共在的，是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面。當(dāng)然，人雖然是類存在或社會(huì)性存在，但個(gè)人與社會(huì)群體畢竟相對(duì)分離，特別是在私有制制度下，形成了以自我為中心和目的、以他人為手段的人性異化現(xiàn)象。有學(xué)者認(rèn)為，主體與客體的內(nèi)在統(tǒng)一、目的與手段的統(tǒng)一、個(gè)體主體性與類主體性的統(tǒng)一是馬克思新型主體性的內(nèi)涵(4)洪波：《主體性的訴求與困境：基于馬克思哲學(xué)視點(diǎn)的分析》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第12期。。主體性概念是不是就只是被限定在人與人的關(guān)系界域內(nèi)呢？答案是否定的，因?yàn)槿瞬⒉皇桥c自然分離或?qū)α⒌拇嬖?人是怎樣的存在,人怎樣才能存在？自然界的具體存在如動(dòng)物、植物、石頭和空氣等，是人的藝術(shù)的對(duì)象，是“人的精神的無(wú)機(jī)界”和“精神食糧”，“是人的意識(shí)的一部分”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)。。長(zhǎng)期以來(lái)，物質(zhì)功利性思維使人們只看到自然對(duì)人類生理生命延續(xù)的決定性意義，而精神世界又被提升和論斷為是人所特有的超越自然的方面，自然界則未被賦予精神的品質(zhì)和美德。其實(shí)，自然不僅具有滿足人類物質(zhì)需要的功利性價(jià)值，還具有孕育和滿足人類超功利的文化精神需要的價(jià)值，自然是人類情感的維系和信仰的對(duì)象，自然表面上是作為理性的他在，實(shí)質(zhì)上它卻能夠?yàn)槔硇蕴峁┙K極論證。既然自然是人的身心的一部分，那么，便能合乎邏輯地推論出自然同樣具有主體性和由此所決定的目的性。

一方面,自然作為人的對(duì)象，并非僅工具性意義存在，人的五官感覺(jué)及其發(fā)展都是由于它的對(duì)象即自然的存在；另一方面，人的一切器官通過(guò)對(duì)象性關(guān)系，成為人的需要的實(shí)現(xiàn)，人正是通過(guò)多方面需要的對(duì)象化而成為一個(gè)“總體的人”，“占有自己的全面的本質(zhì)”(6)龐世偉：《論“完整的人”——馬克思人學(xué)生成論研究》，北京：中央編譯出版社，2009年，第20頁(yè)。。資本主義私有制使人的需要異化為單純的“占有”或“擁有”財(cái)產(chǎn)，自然更是成為人所野蠻掠奪和貪婪占有的對(duì)象，自然抽象化為利己主義的“有用性”。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人化自然是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，換言之，對(duì)象成為他自身。人與自然在實(shí)踐中是互為對(duì)象進(jìn)而也是互相確證自己的過(guò)程，對(duì)象即我、我即對(duì)象。在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的自然界和人的相互印證，使人成為“現(xiàn)實(shí)的人”、自然界成為“現(xiàn)實(shí)的自然界”。自然界成為人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，人也成為自然界的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，人是屬自然的人，自然是屬人的自然，人與自然離開了彼此都是沒(méi)有意義的“非實(shí)在性”的存在。

人與自然不僅在邏輯上相互證成，而且在實(shí)踐中相互生成，這才有人與自然各自現(xiàn)實(shí)性的存在，將人與自然分離必然導(dǎo)致自然與人被抽象化。馬克思曾分析了這種思維的荒謬性：“既然你提出自然界和人的創(chuàng)造問(wèn)題，你也就把人和自然界抽象掉了。你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的……放棄你的抽象，你也就會(huì)放棄你的問(wèn)題……那樣提問(wèn)，你就會(huì)把自然界的存在和人的存在抽象掉，這是沒(méi)有任何意義的。”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁(yè)。馬克思認(rèn)為根本不存在與人分離的自然界，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第220頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，只有將自然也理解為具有主體性而非只具有客體性和工具性的存在，我們才能從真正意義上認(rèn)識(shí)自然和人類自身及其二者的應(yīng)然關(guān)系。我們?cè)诶斫馐澜鐣r(shí)應(yīng)當(dāng)貫徹馬克思關(guān)于整體性和辯證性思維，人與自然具有整體的統(tǒng)一性，人和自然都是整體的一個(gè)環(huán)節(jié)。

從本體論高度考察和揭示人類世界的本質(zhì)，把實(shí)踐理解為由自然界和人類社會(huì)所構(gòu)成的人類世界的本質(zhì)，這是實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)超越于以往哲學(xué)的重要表現(xiàn)。自然作為人的主要對(duì)象，不能僅僅賦予其“客體的形式”，還應(yīng)當(dāng)賦予其“主體的形式”，正是實(shí)踐賦予了人與自然主體屬性的可能性、必要性以及合法性。正如人是通過(guò)實(shí)踐來(lái)確證人的主體性地位一樣，人正是通過(guò)實(shí)踐或?qū)ο笮曰顒?dòng)來(lái)確證自然界的主體性地位，自然不再是單純的客體性存在，而是主體人的一部分；同樣，自然界作為“人的自然”，它同時(shí)也是依靠人的實(shí)踐再生產(chǎn)自身。由人和自然所構(gòu)成的整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。

二、 人和自然互為主客體的雙重存在和相互規(guī)定

馬克思在討論生產(chǎn)的原始條件時(shí)曾指出，自然生存條件被人“當(dāng)作屬于他所有的機(jī)體來(lái)看待”，它“本身具有雙重的性質(zhì)：(1) 是主體的自然，(2) 是客體的自然”(9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第140頁(yè)。。要理解“主體的自然”或自然的主體性，首先必須要厘清人本身所具有的雙重性質(zhì)，特別是要厘清人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，將自然當(dāng)作人的身體的擴(kuò)展，從而自然界便不再是單純客體性的外在性的自然界，而是人身體的延伸，具有主體的性質(zhì)：“財(cái)產(chǎn)最初無(wú)非意味著這樣一種關(guān)系：人把他的生產(chǎn)的自然條件看作是屬于他的、看作是自己的、看作是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提；把它們看作是他本身的自然前提，這種前提可以說(shuō)僅僅是他身體的延伸。其實(shí)，人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：從主體上說(shuō)作為他自身而存在著，從客體上說(shuō)又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！?10)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第142頁(yè)。人既是主體性存在，又是客體性存在，當(dāng)人作為主體性存在時(shí)，相對(duì)地自然便具有客體性質(zhì)；當(dāng)人作為客體性存在時(shí)，相應(yīng)地自然便具有主體性質(zhì)。主客體作為一對(duì)矛盾，總是相互規(guī)定和相互貫通的，這種相互規(guī)定和相互貫通不僅僅是作為學(xué)理分析和抽象的結(jié)果，而且是基于事實(shí)的科學(xué)抽象。只有將自然界也像人類一樣當(dāng)作主體來(lái)理解，才能理解不斷變化發(fā)展著的“現(xiàn)實(shí)的自然界”和不斷取得文明進(jìn)步的“現(xiàn)實(shí)的人”。將自然界當(dāng)作主體來(lái)理解的哲學(xué)本體論意蘊(yùn)是將自然界當(dāng)作主體人的身體延伸，是人之所以能成為現(xiàn)實(shí)的人的自我確證，自然自身同人一樣，同樣是主體與客體、目的性價(jià)值與手段性價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

在人與自然的互主體性關(guān)系中，不僅個(gè)人不再是獨(dú)立化的個(gè)體性存在，他已經(jīng)形成了人與人的社會(huì)性聯(lián)系，而且這一社會(huì)性聯(lián)系背后的基礎(chǔ)是人對(duì)自然的聯(lián)系?！霸谶@種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第184頁(yè)。馬克思將人和自然界的關(guān)系理解為存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證之間的關(guān)系，自然與人一樣是具有同等地位的主體性存在，而不只是工具性存在。自然與人已經(jīng)形成了有機(jī)統(tǒng)一的整體，自然即人、人即自然。

人與自然的互主體性關(guān)系突出地表現(xiàn)為，自然向人生成與人向自然生成二者并駕齊驅(qū)和相輔相成。自然是相對(duì)于人而言的自然，人是相對(duì)自然而言的人，二者相互規(guī)定。自然向人生成表現(xiàn)為：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁(yè)。人向自然生成表現(xiàn)為：“整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)。自然向人生成的過(guò)程與人向自然生成的過(guò)程是同步的，甚至本質(zhì)上就是同一個(gè)過(guò)程?！叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)。馬克思在這里不只是表達(dá)了自然是人的生存條件或手段，而且是從本體論高度闡發(fā)了自然就是“人的無(wú)機(jī)身體”，從人的類本質(zhì)上看，人是自然的一個(gè)組成部分。人類在改造對(duì)象世界的過(guò)程中才能證明自己是類存在物，同時(shí)自然界也才表現(xiàn)為人類的現(xiàn)實(shí)，人類正是在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，在“人化自然”中“直觀”自己的價(jià)值意義的存在，更“直觀”了自己本體意義上的存在。

資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)將自然界視為發(fā)財(cái)致富的工具進(jìn)而使自然界失去其主體的目的性地位時(shí)，人也因此失去了自己的本質(zhì)，或者說(shuō)自然界成為人“異化的本質(zhì)”。因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)從人那里奪去了自然界，也就奪去了人的“類對(duì)象性”和“類生活”，人一旦失去了自然界這一“人的無(wú)機(jī)身體”，便成為不完整的畸形的異化者即非人。當(dāng)社會(huì)關(guān)系資本主義化，就必然帶來(lái)人性的極端片面性甚至是自私性，由自私的人所構(gòu)成的人與人、人與自然的關(guān)系必然是異化性和對(duì)抗性的關(guān)系。既然人是類存在物，人的解放、人與自然應(yīng)有的理想性關(guān)系就必然表現(xiàn)為存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證之間矛盾的真正解決。資本邏輯主導(dǎo)下, 利己、積累、擴(kuò)張、增長(zhǎng)和效益最大化成為人類行為的基本原則，在“有用性”的工具或手段意義上看待和理解自然，人類在所謂的對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)把握基礎(chǔ)上似乎更可以為所欲為地自由了，但為所欲為的自由最終不過(guò)是導(dǎo)致自由的喪失?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！侨撕妥匀恢g、人和人之間的矛盾的真正解決”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。自由是人類的夢(mèng)想和理想本質(zhì)，在共產(chǎn)主義這個(gè)聯(lián)合體里的自由表現(xiàn)為合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的關(guān)系?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！?16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁(yè)。馬克思在這里指出了人與自然二元對(duì)立的根源是資本主義私有制度，共產(chǎn)主義社會(huì)是屬人的社會(huì)，是“社會(huì)化的人類”，在這樣的社會(huì)里，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然本質(zhì)上的相互確認(rèn)。

三、 人與自然主客二分的哲學(xué)檢思

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角看人與自然的關(guān)系，在人類改造自然的能力還極其有限的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，人在與自然“交往”時(shí)必須無(wú)條件服從“自然的邏輯”。在生產(chǎn)能力相對(duì)弱小的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人類即使在自然的大地上建造大的工程時(shí)，多是以一種“自在的工程”存在，與其說(shuō)是自覺(jué)地按照自然規(guī)律從事工程實(shí)踐，還不如說(shuō)是依附于自然，亦可稱之為準(zhǔn)自覺(jué)地“順其自然”。到了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，人與自然關(guān)系發(fā)生了根本的逆轉(zhuǎn)，“資本的邏輯”使人的需要惡性膨脹，同時(shí)大機(jī)器生產(chǎn)和化學(xué)工業(yè)的飛速發(fā)展帶來(lái)了改造自然“技巧”的突飛猛進(jìn)，人對(duì)自然的敬畏之情及自然的主導(dǎo)地位被徹底顛覆，自然降格為純粹的無(wú)生命的物質(zhì)系統(tǒng)，成為人的理論和實(shí)踐智慧征服的對(duì)象。特別是資本哲學(xué)遵循“主客二分”的思維方式和無(wú)限占有的價(jià)值理念，導(dǎo)致思維與存在、價(jià)值與事實(shí)、人與自然的分離和對(duì)立。資本的逐利原則不僅異化了人與人之間應(yīng)有的關(guān)系，而且也異化了人與自然應(yīng)有的關(guān)系，自然喪失了其自身存在的主體權(quán)利和作為目的性存在的權(quán)益。

從思想發(fā)展史上看，近代為反中世紀(jì)宗教鄙視人性的價(jià)值理念，“反對(duì)基督教的抽象主體性的斗爭(zhēng)促使18世紀(jì)的哲學(xué)走向了相互對(duì)立的片面性；客體性同主體性相對(duì)立，自然同精神相對(duì)立”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第88頁(yè)。。這里的“自然”與“自然界”是同等程度的概念。由此是否可以說(shuō)，“自然界”這個(gè)概念是隨著近代科學(xué)的發(fā)展而誕生的呢？恩格斯認(rèn)為這一看法是不完全正確的，正確的看法應(yīng)當(dāng)是將人與自然的分離(即自然界的概念)理解為主體與客體矛盾的發(fā)展，基督教與近代科學(xué)的發(fā)展使得這種矛盾外在化了，抽象的片面的主體必然會(huì)變成自己的對(duì)立物，它所帶來(lái)的是對(duì)主體的奴役而不是主體的自由，人的外在化導(dǎo)致對(duì)人的貶低。“自然性存在”(包含自然界的物和人所具有的“自然性”)成了與人相敵對(duì)的力量。如是，人這一主體的自由也就演變成自由的抽象或幻象甚至是精神麻痹，最終導(dǎo)致人被貶低和異化。總之，從中世紀(jì)起，由在道德理念上為強(qiáng)調(diào)人的精神至尊性而貶低人的自然性，到哲學(xué)高度劃開了人與自然對(duì)立的鴻溝，這是人與自然關(guān)系上主客二分的肇始，它的效應(yīng)是雙重的:當(dāng)人與自然保持一定距離時(shí)，既為人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和探尋自然的秘密創(chuàng)造了必要的空間，進(jìn)而更為人類利用自然規(guī)律來(lái)發(fā)展自己創(chuàng)造了條件。但同時(shí)，主客二分導(dǎo)致了對(duì)人與自然應(yīng)有和諧關(guān)系的誤讀，人與自然關(guān)系從此走向上了由對(duì)立到對(duì)抗的歧路，這一歧路差點(diǎn)又被后來(lái)的資本的貪婪引入不歸路。

笛卡兒“心物二元論”奠定了西方哲學(xué)“主客二分”的傳統(tǒng)，并且他主張，在與自然的關(guān)系中，“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”(18)笛卡爾：《探求真理的指導(dǎo)原則》，北京：商務(wù)印書館，1991年，第36頁(yè)。從認(rèn)識(shí)論上看，“主客二分”是文明發(fā)展史上質(zhì)的飛躍，人從自然中分離出來(lái)，用人的智慧去觀照與把握自然，確立了人與自然的對(duì)象性認(rèn)知關(guān)系;但從價(jià)值論上看，“主客二分”會(huì)導(dǎo)致人與自然之間原本渾然一體的目的性價(jià)值與手段性價(jià)值的二元分離?！爸骺投帧痹臼侨说淖晕乙庾R(shí)覺(jué)醒的對(duì)象性思維，后來(lái)進(jìn)一步演化為二元對(duì)立性價(jià)值判斷，因此，“主客二分”具有雙重價(jià)值效應(yīng)：一方面它體現(xiàn)了人類自我認(rèn)識(shí)發(fā)展到了初步理性自覺(jué)的高度，表征了人類理性掌握世界深度的開掘和廣度的拓展，以此宣示了自然奴役人類的歷史的終結(jié)；另一方面，它又極容易演變?yōu)榭浯蠛挽乓祟悓?duì)自然界的控制力而自以為是，漠視自然的主體性和目的性，走向?qū)ψ匀坏姆抢硇缘囊幻妗?/p>

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》中直接援用費(fèi)爾巴哈的原話強(qiáng)調(diào)：“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”，“科學(xué)只有從……感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”。由于在德語(yǔ)里，“實(shí)證的”又有“實(shí)際的”、“實(shí)在的”意思，所以，費(fèi)爾巴哈“實(shí)證的人道主義”同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)或?qū)嵶C的科學(xué)。費(fèi)爾巴哈批判說(shuō)：“有神論不只將思辨的知識(shí)移置到上帝中，而且將感性的，經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)移置到上帝中?！?19)路德維?！べM(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第132-133頁(yè)。他正確地?cái)嘌?，?shí)證的、真實(shí)的就是感性的，進(jìn)而是最為神圣的?！爸挥心欠N不需要任何證明的東西，只有那種直接通過(guò)自身而確證的，直接為自己作辯護(hù)的，直接根據(jù)自身而肯定自己，絕對(duì)無(wú)可懷疑，絕對(duì)明確的東西，才是真實(shí)的和神圣的。但是只有感性的事物才是絕對(duì)明確的……直接認(rèn)識(shí)的秘密就是感性?！?20)路德維希·費(fèi)爾巴哈《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第170頁(yè)。人類世界中無(wú)論是其物質(zhì)的存在還是其精神的存在都統(tǒng)一于感性，感性不僅是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，也是最值得尊崇的主體。在費(fèi)爾巴哈的新哲學(xué)觀里，人道主義與自然主義首次達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一。這也是馬克思遇到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)后一下子成為他的信徒的重要原因。馬克思評(píng)價(jià)說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’?！?21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第342頁(yè)?！耙宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”或“實(shí)在的和完整的人的實(shí)體”是費(fèi)爾巴哈所開創(chuàng)的人本主義哲學(xué)的主題和對(duì)象，這個(gè)主題和對(duì)象從性質(zhì)上看，是自然的人和人的自然的辯證統(tǒng)一?！靶抡軐W(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的，普遍的，最高的對(duì)象——因而也將人本學(xué)連同自然學(xué)當(dāng)作普遍的科學(xué)。”(22)路德維?！べM(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第184頁(yè)。費(fèi)爾巴哈曾將自己的哲學(xué)稱之為“自然主義”，以表達(dá)人與自然界是不可分離的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種自然主義也是人本學(xué)或人道主義。費(fèi)爾巴哈的“感性本體論”僅把人和自然界理解為“感性存在”，而非“感性活動(dòng)”，人能感悟到的自然才是真實(shí)的自然。

揚(yáng)棄笛卡兒、康德以來(lái)的主體性哲學(xué)理念和由此衍生的“以人為尺度”的人類中心主義，建構(gòu)人與自然互主體性哲學(xué)和“以人與自然共生為尺度”的人類與自然互為中心的新哲學(xué)理念，便成為馬克思哲學(xué)變革的重要任務(wù)。在馬克思看來(lái)，由人類社會(huì)和自然界所構(gòu)成的人類世界是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，它們具有相互生成的整體性。馬克思將費(fèi)爾巴哈“感性本體論”基礎(chǔ)上自然主義和人道主義的統(tǒng)一闡釋為“完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。。馬克思所理解的自然界，是在人類歷史的形成過(guò)程中生成的自然界即人化自然，就是說(shuō)，自然界與人類實(shí)踐是共生的關(guān)系，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”(24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁(yè)。。不再用“實(shí)證的人道主義”而是用“實(shí)踐的人道主義”“現(xiàn)實(shí)的人道主義”，這是對(duì)費(fèi)爾巴哈所謂感性直觀到的自然界是科學(xué)的基礎(chǔ)等說(shuō)法的糾正。馬克思首次從實(shí)踐維度揭示了世界的本質(zhì)，認(rèn)為人與自然構(gòu)成了人類的現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界不是既成不變的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生成和發(fā)展的。人類世界是一個(gè)命運(yùn)共同體，不能僅僅從人這單一的主體來(lái)理解這一命運(yùn)共同體即只是人與人之間是命運(yùn)共同體的關(guān)系，這個(gè)命運(yùn)共同體首先應(yīng)當(dāng)被理解為構(gòu)成人類世界的兩大主體——人與自然是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。將人類世界分為人與自然等要素只是進(jìn)行學(xué)理研究的需要，而在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界里，不能將人類世界以人與自然等以異質(zhì)化的要素進(jìn)行分離，因?yàn)槿祟愂澜缡且哉w性方式呈現(xiàn)出來(lái)的整體世界。正是人類充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，越來(lái)越深刻地把握了更多的規(guī)律(包括社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律和人與自然關(guān)系演進(jìn)的規(guī)律)，以此來(lái)更加合理地建構(gòu)人類世界的秩序，使人與自然各得其所。

四、 開掘人與自然互主體性思想的意義

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人與自然互主體性思想不僅蘊(yùn)涵著將自然界當(dāng)作主體的重要成員這一認(rèn)識(shí)，又蘊(yùn)涵著對(duì)人與自然的中介實(shí)踐的認(rèn)識(shí)以及人與自然相互證成和相互生成的哲學(xué)深思，為正確地觀世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

第一，人與自然互主體性思想是馬克思新世界觀對(duì)主客二分的形而上學(xué)思想的批判性超越的重要表現(xiàn)?？档聟^(qū)分了自然必然性的因果性概念以及作為自由的因果性概念，前者適用于現(xiàn)象領(lǐng)域，后者屬于自在之物領(lǐng)域。換言之，兩種因果性概念不可能統(tǒng)一到人這一主體之中，這實(shí)質(zhì)上是主客二分的思維方式。首先，馬克思主義哲學(xué)自然觀的革命意義在于通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)將主客體重新統(tǒng)一起來(lái)，從而綜合了兩種因果性概念。區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的自然觀注重的并非是個(gè)人的主體地位，而是人尤其是社會(huì)整體與自然所構(gòu)成的共同體或人與自然的互主體地位，因而它實(shí)際上是對(duì)相對(duì)主義的一種糾偏。其次，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人與自然互主體性思想是對(duì)黑格爾關(guān)于人與自然互主體性思想的抽象化和唯心主義的批判和超越。馬克思認(rèn)為黑格爾是將自然當(dāng)作主體來(lái)理解的，因此，他在批判了以前唯物主義沒(méi)有將自然界當(dāng)作主體來(lái)理解之后便指出：“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。在黑格爾那里，自然、社會(huì)與理性的關(guān)系是顛倒著的，他將自然與社會(huì)理解為理性的外化，最后將自然界與人之間矛盾的和解統(tǒng)一到他的理性之中。馬克思認(rèn)為，唯心主義的錯(cuò)誤在于沒(méi)有重視客觀實(shí)踐活動(dòng)的本體地位以及自然界對(duì)于人類實(shí)踐的前提性地位，因而他們的哲學(xué)是抽象而非現(xiàn)實(shí)的，黑格爾關(guān)于人與自然的互主體性論斷只是主觀化的抽象，認(rèn)為概念必須是對(duì)立雙方相互規(guī)定的哲學(xué)抽象的結(jié)晶，“因?yàn)槟撤N東西本身之能成立，是由于它與某種東西能對(duì)立?！?26)薛華：《黑格爾論自然與互主體性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1988年第6期。正是人與自然互為對(duì)象性，才使得人與自然“相互性成為可能”。黑格爾只是從抽象辯證法角度抽象地論證了自然是人之所以為人的證成或證明，這就是矛盾雙方相互規(guī)定，所以說(shuō)，在黑格爾那里，人與自然的統(tǒng)一是抽象的統(tǒng)一，人與自然的互主體也是抽象化的互主體，他所謂的人與自然互主體性思想本質(zhì)也只是主觀的哲學(xué)臆想。

第二，如何正確理解人與自然的互主體性關(guān)系，以及自然界的主體性地位、目的性存在，直接關(guān)涉到我們能否正確理解什么是共產(chǎn)主義以及共產(chǎn)主義社會(huì)中的人的全面性。賦予自然以主體地位，確立人與自然的互主體性思想，是生態(tài)文明理論自覺(jué)和自信的表征，為人類文明的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的方向引領(lǐng)。在馬克思看來(lái)，理解自然的主體性是理解未來(lái)共產(chǎn)主義的前提，換言之，要真正理解未來(lái)的共產(chǎn)主義，就要將自然界當(dāng)作主體來(lái)理解和對(duì)待?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。人與自然界因?yàn)橄嗷ゴ_證而統(tǒng)一，人與人和諧的“人道主義”和人與自然和諧的“自然主義”相互證成，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁(yè)。當(dāng)自然成為人與人聯(lián)系的紐帶而不是剝削的工具，成為人發(fā)展的動(dòng)力源和證明自己的存在時(shí)，自然界就成為人合乎人性地存在的基礎(chǔ)。唯有在高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)里，人和自然才能以全面的方面占有自己的全面的本質(zhì)，才能確保自然成為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和人成為自然的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。把自然視作外在于人的工具性存在，是人性異化和片面化的表現(xiàn)，唯有把自然界視為人的“現(xiàn)實(shí)軀體”，將自然界內(nèi)在化、主體化，人才能真正走向其完整性和全面性?！霸谥腥A文化中，一切都是以‘和諧天人觀’來(lái)協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系?！?29)黃明理：《角度·視野·踐行——社會(huì)主義核心價(jià)值觀釋講》，貴州：貴州人出版社，2016年，第20頁(yè)。

第三，人與自然互主體性思想為理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的人與自然生命共同體思想提供了理論支撐。隨著人與自然內(nèi)在關(guān)系的逐步顯現(xiàn)，人類已經(jīng)在糾正主客二分的片面，意識(shí)到人與自然是生命共同體。自然不能僅僅被視為“物的對(duì)象”，而且應(yīng)視為與人一樣具有主體性的另一個(gè)自我。當(dāng)今人類將人與自然關(guān)系賦予倫理的性質(zhì)，將自然提升到目的性意義上來(lái)實(shí)現(xiàn)其真正的倫理存在，自然也如我們?nèi)祟愐粯?，有其相?duì)獨(dú)立的生存發(fā)展的權(quán)益。

在由自然和人類兩大群體所構(gòu)成的“我們”的人類世界這個(gè)大家庭里，固然人類起主導(dǎo)性作用，但絕非是唯一的主體，人作為自然大家庭中的成員之一，絕非命定擁有高居自然之上的特權(quán)。人類與自然是平等的伙伴關(guān)系，也就是說(shuō)，決不能僅僅把自然視為客體性和工具性對(duì)象，自然也是主體性和目的性存在，我們也應(yīng)將自然納入主體世界中來(lái)，人與自然是交互主體，以此建構(gòu)一個(gè)人與自然共生的命運(yùn)共同體，這樣才能真正建構(gòu)理性而健康的人類行為模式?！熬G水青山就是金山銀山”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新理念，就是要追求綠色生產(chǎn)方式和生活方式，這其中就蘊(yùn)涵著對(duì)自然主體地位的正視與尊重。

人與自然的交互主體性有兩種不同水平的存在狀態(tài)：一是現(xiàn)象化的交互主體性。人與自然各方相對(duì)互為主體的輪換關(guān)系，在這一關(guān)系中，雖然交往活動(dòng)的各個(gè)方面均擁有主體性的存在形式和權(quán)利，但由于主體人的自我目的性過(guò)強(qiáng)，在實(shí)質(zhì)上仍沒(méi)有從根本擺脫主客二者分離狀態(tài)，人與自然仍處于目的與手段分離的境況，這時(shí)人與自然還處于互為手段化的存在狀態(tài)，人與自然主要還表現(xiàn)為外部的和功利性的關(guān)系。二是本質(zhì)性的交互主體性。人與自然處于互為決定條件的共在狀態(tài)，由此獲得了作為主體間共生性存在的必然性，這是基于人與自然共命運(yùn)的共同主體化的內(nèi)在關(guān)系。自然對(duì)人而言不只是具有“外在價(jià)值”，而且還具有“內(nèi)在價(jià)值”。人類所要尋找和追求的善不僅只是對(duì)人類有利的善，還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)自然本身的善，即承認(rèn)自然與人一樣亦有自身的目的，自然也是目的性的主體存在，因?yàn)槿伺c自然本質(zhì)上是互為目的與手段的關(guān)系。