文化傳承視域下提升《荀子·勸學(xué)》教學(xué)質(zhì)量的三個(gè)維度

李宜蓬，張 赟

(陜西理工大學(xué)，陜西 漢中 723001)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一代代中國(guó)人不斷思考和實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的成果，其中體現(xiàn)了中國(guó)人的世界觀和方法論，是中國(guó)文明對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平同志指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”[1]自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大，是每一個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任，教育工作者，更有責(zé)任和義務(wù)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心，讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到傳統(tǒng)文化的魅力。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出：“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”[2]無(wú)論是中小學(xué)的文言文教學(xué)，還是大學(xué)中文系的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，都是學(xué)習(xí)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好方式，應(yīng)自覺(jué)站在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度，分析文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的人文精神、傳統(tǒng)美德和思想觀念，充分闡釋文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵和文學(xué)特色?！盾髯印駥W(xué)》是《荀子》一書(shū)的首章，是荀子教育思想的集中體現(xiàn)，其中包含了豐富的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)《勸學(xué)》，對(duì)于了解先秦議論文的成熟程度，掌握荀子的文學(xué)表達(dá)技巧，認(rèn)識(shí)歷代學(xué)術(shù)研究成果，提升精神境界，都具有重要意義?！秳駥W(xué)》收錄了各個(gè)時(shí)代各個(gè)版本的中學(xué)語(yǔ)文教材，體現(xiàn)了對(duì)這篇文章的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值的重視。但是目前收錄的《勸學(xué)》，存在刪節(jié)太多，思想展開(kāi)不充分；注重字詞和修辭手法、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)偏低；注釋簡(jiǎn)明，對(duì)文意解讀不深刻等問(wèn)題。教師的講解，也偏于文字和修辭，雖然對(duì)其思想有所涉及，但是并不全面和深刻，因此需要在深入地解讀文本的基礎(chǔ)上，深刻闡釋《勸學(xué)》所包含的文學(xué)、文化和思想內(nèi)涵，力爭(zhēng)在文學(xué)境界、學(xué)術(shù)境界和精神境界三個(gè)層面給予學(xué)生以有益的精神滋養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)素養(yǎng)，開(kāi)啟其學(xué)術(shù)視野，提升其精神境界，涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到教育目的。

一、文學(xué)維度

先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，思想交鋒，異彩紛呈。先秦諸子散文，新意迭出，形神兼?zhèn)?，詞采流利。學(xué)習(xí)先秦諸子散文，應(yīng)該掌握其文體特點(diǎn)及文學(xué)表現(xiàn)手法，如此才能深刻認(rèn)識(shí)其文章的藝術(shù)魅力。關(guān)于《勸學(xué)》的文學(xué)成就，簡(jiǎn)而言之，應(yīng)著重從議論文的體制來(lái)加以分析。

講述《荀子·勸學(xué)》，要梳理先秦諸子散文的發(fā)展線索，其中經(jīng)歷了對(duì)話體、語(yǔ)錄體再到專題議論文的演化歷程?！墩撜Z(yǔ)》，多為語(yǔ)錄體；《孟子》之文，多為對(duì)話體；其本無(wú)標(biāo)題，現(xiàn)在的題目是后人截取開(kāi)頭第一句話而成?！肚f子》之文，為專題議論文，但是“其言洸洋自恣以適己”[3]，難以測(cè)度，非常人所能及。只有到了荀子，才創(chuàng)作出典范的議論文。

《勸學(xué)》是一篇典范意義的議論文，其文體特征十分明顯。首先是擬定了具有統(tǒng)帥全篇意義的標(biāo)題?！皠駥W(xué)”即鼓勵(lì)學(xué)習(xí)之意，這是對(duì)全文主題的清晰概括。其次，是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論點(diǎn)，“學(xué)不可以已”[4]，表明學(xué)習(xí)的態(tài)度，體現(xiàn)了荀子對(duì)學(xué)習(xí)重要性的根本性認(rèn)識(shí)，對(duì)全文具有統(tǒng)領(lǐng)作用。再次，有充分的論據(jù)。文中大量列舉自然現(xiàn)象，分析其中蘊(yùn)含的道理，借以揭示其與學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)。更重要的是，荀子建構(gòu)了非常嚴(yán)密的論證體系，這是全文最有價(jià)值的地方。

就論證結(jié)構(gòu)而言，荀子采用總分總和分總相結(jié)合的方式，即在對(duì)大論點(diǎn)的闡釋上，是先提出論點(diǎn)，再?gòu)娜齻€(gè)方面開(kāi)始展開(kāi)論證；而在對(duì)小論點(diǎn)的闡釋上，則是先列舉材料，再一層一層不斷歸納總結(jié)出觀點(diǎn)。全文是按照為什么學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)的意義；怎么學(xué)，即學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法；學(xué)什么，即學(xué)習(xí)的內(nèi)容三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行展開(kāi)。在暢談為什么學(xué)習(xí)的時(shí)候，荀子從以下四個(gè)方面來(lái)論述。一是在以“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”領(lǐng)起，得出“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”[4]，說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用是智慧聰明行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。二是以“不登高山，不知天之高也”[4]類比，得出學(xué)習(xí)會(huì)使人的性情產(chǎn)生差異，“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍”[4]。這是講學(xué)習(xí)的作用的核心是“無(wú)過(guò)”和“無(wú)禍”，看似很低的標(biāo)準(zhǔn)，卻代表了深刻的人生體驗(yàn)，人只有不斷地反省和學(xué)習(xí)，才能達(dá)到避免災(zāi)禍。三是以善于借助外部因素，達(dá)到更好的效果，得出“君子生非異也，善假于物也”[4]。這是講學(xué)習(xí)的作用。四是人與環(huán)境的關(guān)系，講學(xué)習(xí)應(yīng)考慮外在環(huán)境，要注意利用客觀環(huán)境改造人性惡的因素；也要考慮內(nèi)在本性惡的一面，要控制其誘發(fā)和聚集相關(guān)惡性因素，要分別從內(nèi)外兩個(gè)方面主要改造人的本性，這樣就把學(xué)習(xí)的作用闡釋得非常全面和透徹。在論述每一個(gè)分論點(diǎn)的時(shí)候，荀子都是采用先舉例后歸納的方式，因此每一段的結(jié)尾部分，都是各段落的分論點(diǎn)。如第一段，以“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”作結(jié)；第二段，以“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍”作結(jié)；第三段，以“君子生非異也，善假于物也”作結(jié)。如此處理全文的結(jié)構(gòu)，就使得行文立論鮮明，材料充分，結(jié)論扎實(shí)可信。

從論證方法上看，荀子多采用比喻論證、舉例論證、理論論證、比較論證、道理論證等方法?！秳駥W(xué)》大量使用比喻的論證方法。有的是用以自然現(xiàn)象受外界影響而產(chǎn)生屬性上的變化，開(kāi)篇說(shuō)：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！盵4]說(shuō)明事物本身的性質(zhì)會(huì)受到外在因素的作用而發(fā)生變化。有的是用類比的方法，“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也”[4]。以登山臨水的感官認(rèn)知，對(duì)天高地厚有深刻認(rèn)識(shí)，以此類比學(xué)習(xí)經(jīng)典所產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)，那就是對(duì)學(xué)問(wèn)的博大精深有深刻的印象，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)的積極性。在比喻論證之外，《勸學(xué)》中也偶有舉例論證的情況，“昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”[4]，只不過(guò)舉例論證并無(wú)出處，更像是作者主觀臆造的。

《勸學(xué)》用道理論證的地方，體現(xiàn)為多處引用經(jīng)典來(lái)證明其觀點(diǎn)，比如在論述后天教育的重要性的時(shí)候，引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”[5]原詩(shī)是以告誡君子應(yīng)恭謹(jǐn)從事忠于職守，與正直之士親近伴隨，這樣神靈就會(huì)聽(tīng)到這一切，從而賜你們洪福祥瑞，而在本文中，則是指接受良好的教育，就會(huì)得到鬼神的賜福。在論述君子的教育態(tài)度時(shí)候說(shuō)：“故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。”然后引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》：“匪交匪舒，天子所予?！盵5]以“此之謂也”作結(jié)，表明二者在道理上的共通性。引詩(shī)為證，其作用就是依托經(jīng)典道理，證明自身理論的正確性。用《勸學(xué)》中的話，“故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也”[4]，這正體現(xiàn)了《詩(shī)》《書(shū)》的理論內(nèi)涵，才成為荀子立論的佐證。

二、學(xué)術(shù)維度

《勸學(xué)》是一篇探討教育理念的學(xué)術(shù)論文，因此也應(yīng)該從學(xué)術(shù)的角度加以闡發(fā)。學(xué)術(shù)，就是要注意知識(shí)的積累和知識(shí)的系統(tǒng)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“有系統(tǒng)、較專門(mén)的學(xué)問(wèn)”[6]，而學(xué)問(wèn)呢，意思則為“正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識(shí)”，二者的內(nèi)涵相差無(wú)幾。學(xué)術(shù)，主要是要分析荀子思想的來(lái)龍去脈，以及闡釋荀子學(xué)說(shuō)來(lái)龍去脈，這才構(gòu)成學(xué)術(shù)。

關(guān)于荀子思想的來(lái)龍去脈，最重要的是闡釋“勸學(xué)”的由來(lái)，荀子為什么特別重視學(xué)習(xí)，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)人心人性的改造作用？這其實(shí)是與荀子的“性惡”論有直接的關(guān)系?！盾髯印ば詯浩烽_(kāi)門(mén)見(jiàn)山就提出：“人之性惡，其善者偽也。”[4]這里的“偽”，并非“偽裝”“偽飾”，而是人為的意思。楊倞曰：“偽，為也，矯也，矯其本性也。凡非天性而人作為之者，皆謂之‘偽’。故‘為’字‘人’傍‘偽’，亦會(huì)意字也?！盵4]以下荀子再次強(qiáng)調(diào)指出：“然則人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待隱栝、烝、矯然后直，鈍金必將待礱、厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法則偏險(xiǎn)而不正，無(wú)禮義則悖亂而不治?！盵4]其中“故枸木必將待隱栝、烝、矯然后直，鈍金必將待礱、厲然后利”，與《勸學(xué)》中的“木受繩則直，金就礪則利”表述類似，可見(jiàn)二者正可以相互印證。解決人性惡的辦法，荀子指出，“必將待師法然后正，得禮義然后治”[4]。這與《勸學(xué)》中所說(shuō)學(xué)習(xí)與隆禮相一致，可見(jiàn)荀子思路內(nèi)在的一致性。

人性論是先秦諸子探討的一個(gè)重要話題?？鬃又皇腔\統(tǒng)講：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵7]并不涉及人性的善惡，強(qiáng)調(diào)先天本性的趨近，由于后天環(huán)境的差異導(dǎo)致其發(fā)生變化。孟子則強(qiáng)調(diào)人性本善，“孟子道性善，言必稱堯、舜”[8]?！睹献印じ孀由稀酚涗浢献优c告子的對(duì)話中，對(duì)于性善有充分的論述。告子對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)很模糊，他說(shuō)：“‘性無(wú)善無(wú)不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴?！蛟唬骸行陨疲行圆簧?。是故以堯?yàn)榫邢螅灶楦付兴?，以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比干?！盵8]孟子的態(tài)度就非常明確，那就是性善，孟子對(duì)性善的理解源于其人生體驗(yàn)，曰：“人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”[8]而荀子，則是針對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾和復(fù)雜的人心人性，提出“性惡”的觀點(diǎn)。這是對(duì)孔孟思想的反撥，更是對(duì)儒家思想的發(fā)展，表明儒家思想也是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，具有豐富的發(fā)展空間；也表明荀子思想更有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，是真正深刻認(rèn)識(shí)人心人性的有見(jiàn)之論。

對(duì)一些具體文字的探討，也可以體現(xiàn)學(xué)術(shù)的含量。比如關(guān)于“參省”的“參”字的讀音和含義，就非常具有考辨價(jià)值。中學(xué)語(yǔ)文教材注釋：“參，驗(yàn)，檢查。一說(shuō)，參，通‘叁’，多次，表概數(shù)?！盵9]而郁賢皓《中國(guó)古代文學(xué)作品選》也是兩義并取：“參(cān)：參驗(yàn)。一說(shuō)‘參’通‘三’?！盵10]這兩種解釋，從文意的角度，固然都可通，中學(xué)與大學(xué)教學(xué)以“參驗(yàn)”為首選含義，應(yīng)該是借鑒俞越的意見(jiàn)：“‘省乎’二字是后人所加……參者，驗(yàn)也。”[4]但是，無(wú)論是該字的古注，還是不同版本參校，都應(yīng)該以“三”字為是，楊倞注：“參，三頁(yè)，曾子曰：‘日三省吾身’?！蓖跸戎t引《群書(shū)治要》“而日三省乎己”為證，都可以說(shuō)明“三”為“參”的本意?？贾T《論語(yǔ)·學(xué)而》記錄曾子的語(yǔ)錄曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[7]則可知“參”當(dāng)為“三”，當(dāng)無(wú)疑義。另外，“三”為確數(shù)，還是概數(shù)，似也不必爭(zhēng)論，朱熹注曰：“盡己之謂忠。以實(shí)之謂信。傳，謂受之于師。習(xí)，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無(wú)則加勉，其自治誠(chéng)切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也?！盵11]則可知曾子所謂“三省”實(shí)際上是有確定的內(nèi)涵的，因此其當(dāng)為確數(shù)。

學(xué)術(shù)境界，看似艱深，與中小學(xué)教育并不相干，但是它應(yīng)該是教師的自覺(jué)追求，也應(yīng)該在教學(xué)中自然流露。在現(xiàn)有的中學(xué)語(yǔ)文課本中，就包含的學(xué)術(shù)的內(nèi)容，比如對(duì)“駑馬十駕”的解釋，現(xiàn)在人教版的語(yǔ)文課本就說(shuō)：“根據(jù)王先謙的考證，‘駑馬十駕’后脫漏一句，可能是‘則亦及之’。”[9]引入王先謙的考證，這是比大學(xué)課本更深的內(nèi)容，但是這并沒(méi)有超越學(xué)生的閱讀能力，因此，適當(dāng)展開(kāi)學(xué)術(shù)思考和學(xué)術(shù)考證，是很有必要的。旁征博引，溯源逐流，牽一發(fā)動(dòng)全身，將文字、文學(xué)以及思想的古今演變，在教學(xué)中隨口帶出，必然增加教學(xué)的深度，豐富教學(xué)的內(nèi)容，提高教學(xué)的有效性，真正達(dá)到教育目的，為學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步提供發(fā)展的可能性。

三、思想維度

教育的功能，不僅是教書(shū)，更是育人。繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵1]因此，闡發(fā)《勸學(xué)》的思想價(jià)值，也是教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)有之義。

《勸學(xué)》的思想價(jià)值，體現(xiàn)在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和教育思想，這在中國(guó)古代教育史上都具有重要意義?！秳駥W(xué)》的教育思想，第一是終身學(xué)習(xí)的理念。荀子開(kāi)宗明義就提出“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)的作用不僅在于“無(wú)過(guò)”“無(wú)禍”，更在于可以脫離禽獸，而真正成為人。荀子將學(xué)習(xí)視為區(qū)分人與禽獸的標(biāo)志：“故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也?！薄抖Y記·學(xué)記》將是否懂禮作為區(qū)分人與禽獸的標(biāo)志：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”[12]這與荀子所說(shuō)，是二而一的事情。因?yàn)檐髯右仓v學(xué)習(xí)的過(guò)程是“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”“故學(xué)至乎禮而止矣”[4]，禮是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，知書(shū)達(dá)禮甚至是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。

第二是成人做圣的目標(biāo)。荀子說(shuō)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。”[4]這段話不僅表明學(xué)習(xí)的過(guò)程，更說(shuō)明學(xué)習(xí)的目標(biāo)。達(dá)到圣人境界，不僅是目標(biāo)高遠(yuǎn)，更代表了一種價(jià)值取向，那就是儒家將做人作為學(xué)習(xí)的根本。學(xué)習(xí)不在于學(xué)習(xí)知識(shí)，而在于通過(guò)思想的學(xué)習(xí)，道德的體認(rèn)和實(shí)踐，最終達(dá)到超凡入圣，實(shí)現(xiàn)人格境界的提升。荀子更提出學(xué)習(xí)是“為己之學(xué)”，這不意味著學(xué)習(xí)是為了滿足自己的私欲，更是說(shuō)學(xué)習(xí)首先是為了以自身作為示范，踐行圣人的人格。所以，君子之學(xué)，是深入內(nèi)心的，也是形諸體態(tài)的，如果只是口耳之學(xué)，那又如何能夠“美七尺之軀體”呢？所以，將古之學(xué)者與今之學(xué)者進(jìn)行對(duì)比：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”從而凸顯“為己之學(xué)”的真諦是成為君子、圣人，而不是為了外在的名聲和功利。

第三是將學(xué)習(xí)經(jīng)典作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，將向他人學(xué)習(xí)作為最直接的方法。荀子說(shuō)：“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！蓖ハ荣t，其真知灼見(jiàn)，要言妙道，體現(xiàn)了他們的思想，因此是最好的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！肮省稌?shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！盵4]《書(shū)》《詩(shī)》《禮》就是最好的學(xué)習(xí)內(nèi)容。荀子又一再?gòu)?qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，環(huán)境中最重要的是人的因素，因此就需要親賢人，遠(yuǎn)小人，前提是避免受到小人的浸染，而使自己學(xué)壞：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！盵4]更重要的是向君子學(xué)習(xí)，使自己學(xué)好：“學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。”[4]因?yàn)椤熬又f(shuō)”，是君子學(xué)習(xí)經(jīng)典融會(huì)貫通的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)君子的闡釋，更為學(xué)習(xí)經(jīng)典提供了極大的方便，因此只有向君子學(xué)習(xí)，才能得到事半功倍的效果，最好的實(shí)現(xiàn)成人做圣的目標(biāo)。荀子的教育思想，是儒家教育思想的集大成者，幾乎可以說(shuō)是中國(guó)古代教育思想的濃縮和精華，深刻領(lǐng)會(huì)荀子的教育思想，對(duì)于完善并提升現(xiàn)代教育理念具有積極意義。

《勸學(xué)》是荀子的代表作，是一篇典范的議論文，是一篇具有豐富教育思想的學(xué)術(shù)論文。因此，對(duì)《勸學(xué)》的學(xué)習(xí)以及講授，就不應(yīng)局限在對(duì)文字的解釋和對(duì)修辭現(xiàn)象的辨析上，而應(yīng)從文學(xué)、學(xué)術(shù)和思想等層面對(duì)其進(jìn)行深入分析，這樣才能使《勸學(xué)》的價(jià)值得到全方位立體的呈現(xiàn)，達(dá)到真正的“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”[4]的效果，也才能最大限度地挖掘《勸學(xué)》的內(nèi)涵，提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和思想境界，發(fā)揮中學(xué)文言文教學(xué)和大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的作用，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為更好地培養(yǎng)和教育學(xué)生、為提升學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。