經(jīng)濟政治學(xué)人民政治話語的建構(gòu)邏輯及其現(xiàn)實表達

劉俊祥

（武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,武漢430072)

引 言

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國政治學(xué)區(qū)別于其他政治學(xué)的根本標(biāo)志。堅持馬克思主義在中國政治學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,就是要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向,建構(gòu)中國特色人民政治的學(xué)科學(xué)術(shù)話語體系。經(jīng)濟政治學(xué)由中國政治學(xué)知名學(xué)者劉德厚教授于20世紀80年代提出和倡導(dǎo),他持之以恒地進行相關(guān)的學(xué)科建設(shè)和系統(tǒng)的理論研究,①就是馬克思主義政治學(xué)學(xué)科范式建構(gòu)和中國特色人民政治學(xué)話語體系建設(shè)的一種嘗試與努力。本文將基于我們對馬克思主義人民政治理論的既有認知、思考以及近年來的研究,對經(jīng)濟政治學(xué)學(xué)科范式和人民政治話語的建構(gòu)邏輯及其對新時代中國特色政治發(fā)展中一些重要的人民政治問題的應(yīng)用解釋、現(xiàn)實觀照和理論表達,從以下六個方面進行綱要性的梳理、分析和闡述,以與學(xué)界同仁交流探討。

一、經(jīng)濟政治學(xué)學(xué)科范式及其人民政治話語的建構(gòu)邏輯

經(jīng)濟政治學(xué)學(xué)科范式及其人民政治話語的建構(gòu),是馬克思主義政治學(xué)學(xué)科話語體系創(chuàng)新的一種嘗試和努力,對于新時代中國特色的政治學(xué)科建設(shè)和以人民為本的政治發(fā)展,具有多方面的理論分析力和現(xiàn)實解釋力。

（一)經(jīng)濟政治學(xué)是適應(yīng)“經(jīng)濟的社會解放”新時代要求的馬克思主義政治學(xué)說

中國政治學(xué)研究應(yīng)該堅定地走向馬克思的立場,堅持以馬克思學(xué)說的立場、觀點和方法為指導(dǎo),緊密結(jié)合中國社會主義改革開放以來的經(jīng)濟社會和政治發(fā)展實際,對新時代政治學(xué)理論和中國特色政治發(fā)展的若干基本問題進行馬克思主義的系統(tǒng)研究,這是馬克思主義政治學(xué)說必須履行的歷史使命和時代要求。而且,適應(yīng)新時代要求的馬克思主義政治學(xué)說,不僅僅是研究作為政治上層建筑的國家政治問題,更要以經(jīng)濟、社會、文化和國家政治所構(gòu)成的“廣義政治”（或大政治)作為其研究的對象內(nèi)容。從這個意義上講,中國新時代的馬克思主義政治學(xué)說,包括經(jīng)濟政治學(xué)、社會政治學(xué)、文化政治學(xué)和國家政治學(xué)等具體政治學(xué)說。其中,經(jīng)濟政治學(xué)是首要的、基本的和極其重要的馬克思主義政治學(xué)說,是適應(yīng)“經(jīng)濟的社會解放”新時代要求的馬克思主義政治學(xué)說。因此,在中國新時代,在中國特色社會主義的偉大實踐中,堅持和發(fā)展中國特色的馬克思主義,構(gòu)建中國特色的政治學(xué)科體系,就要構(gòu)建“適應(yīng)從‘階級的政治解放’轉(zhuǎn)向‘經(jīng)濟的社會解放’新時代的要求”［1］的經(jīng)濟政治學(xué)。

2010年9月,在武漢舉行的中國政治學(xué)科重建暨中國政治學(xué)會成立30周年“政治學(xué)新興學(xué)科”分論壇上,我提交了《經(jīng)濟政治學(xué)在中國的創(chuàng)建歷程及其研究現(xiàn)狀——述評“經(jīng)濟政治學(xué)”在武漢大學(xué)20多年的建設(shè)與發(fā)展》的論文,并在大會的主題發(fā)言中,就“經(jīng)濟政治學(xué)”這一政治學(xué)新興學(xué)科的創(chuàng)建歷程及其在中國的研究狀況進行了系統(tǒng)的分析梳理,并對其未來發(fā)展作了簡要的展望。①該文的核心內(nèi)容以《“經(jīng)濟政治學(xué)”的學(xué)科范式述論》的篇名,刊登于《武漢大學(xué)學(xué)報》（參見劉俊祥《“經(jīng)濟政治學(xué)”的學(xué)科范式述論》,載《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第2期),并載入論文集《政治學(xué)新興學(xué)科》（參見徐勇主編《政治學(xué)新興學(xué)科》,世界知識出版社2016年版)之首篇。概括地說,經(jīng)濟政治學(xué)自從20世紀80年代提出以來,經(jīng)過了“經(jīng)濟政治學(xué)的思維方法奠基、經(jīng)濟政治學(xué)的學(xué)科范式確立、經(jīng)濟政治學(xué)的基礎(chǔ)理論和方法論研究以及經(jīng)濟政治學(xué)的學(xué)科體系完善這四個發(fā)展階段的學(xué)科建設(shè)和理論研究的深化”,“已經(jīng)基本形成中國特色的新興交叉性政治學(xué)學(xué)科”［2］9,這是因為經(jīng)濟政治學(xué)“已經(jīng)具有了自己獨特的研究對象、研究內(nèi)容、概念范疇或術(shù)語工具、研究方法,以及學(xué)科特性、學(xué)科體系和學(xué)科特色價值等學(xué)科范式構(gòu)成要素”［2］1。從下面的進一步分析中可以看到,經(jīng)濟政治學(xué)學(xué)科范式的確立,為中國特色馬克思主義人民政治話語體系的構(gòu)建,提供了學(xué)科方法基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)。

（二)經(jīng)濟政治學(xué)是研究廣義經(jīng)濟政治現(xiàn)象以謀求人民經(jīng)濟社會解放的人民政治學(xué)說

從對象內(nèi)容來講,經(jīng)濟政治學(xué)是研究“廣義的經(jīng)濟政治現(xiàn)象”的政治學(xué)科。所謂“廣義的經(jīng)濟政治”,即指前述廣義政治視域下的經(jīng)濟政治現(xiàn)象。具體地說,在本質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上,廣義的經(jīng)濟政治,是一種特殊的經(jīng)濟社會政治現(xiàn)象,是由經(jīng)濟政治化和政治經(jīng)濟化而產(chǎn)生的新政治現(xiàn)象,是與社會公共權(quán)威（在階級社會里主要指國家)政治和文化政治相區(qū)別的經(jīng)濟形態(tài)政治,它表現(xiàn)為一種經(jīng)濟的政治功能結(jié)構(gòu)體系,并普遍存在于人類社會的各時代,在現(xiàn)實上又特指中國改革開放以來以經(jīng)濟改革、經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展為中心的經(jīng)濟政治現(xiàn)象。②詳細的分析論述,參見劉俊祥《“經(jīng)濟政治學(xué)”的學(xué)科范式述論》,載《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第2期,第2-3頁。從價值目的來講,經(jīng)濟政治學(xué)是謀求人民經(jīng)濟社會解放的馬克思主義政治學(xué)說。根據(jù)“馬克思的新人性政治觀”即“勞動人本政治觀”,可以對政治概念作如此界定,即所謂政治,就是“社會的政治主體的利益全局關(guān)系所支配的一種社會公共權(quán)力活動”［3］。從這個意義上講,上述的廣義經(jīng)濟政治,即體現(xiàn)為由社會公共權(quán)力所支配的體現(xiàn)勞動人本性和公共利益人民化的經(jīng)濟政治現(xiàn)象。因為在一切社會中,“人的關(guān)系的物化和物的關(guān)系的人格化,以及社會中人與人的利益、特別是經(jīng)濟利益的相互關(guān)系,說到底都是通過社會勞動配置和變換來實現(xiàn)的”,所以,經(jīng)濟政治學(xué)的任務(wù),就是要“從社會勞動配置與變換的角度,來研究社會的人與人之間由經(jīng)濟利益而導(dǎo)致的政治利益關(guān)系的控制與協(xié)調(diào),發(fā)揮經(jīng)濟的政治功能,達到治理國家、穩(wěn)定社會的目的”［4］32。由此可見,經(jīng)濟政治學(xué)所研究的廣義經(jīng)濟政治,在本質(zhì)上內(nèi)含了政治的人民性,在價值目的上體現(xiàn)了以人民利益為本。從這個意義上講,經(jīng)濟政治學(xué)是以人民利益為本的政治學(xué)說,它述說了馬克思主義的人民政治話語,承載了謀求人民解放的理論使命。

（三)經(jīng)濟政治學(xué)以歷史唯物主義的廣義政治論作為人民政治話語建構(gòu)的方法論基礎(chǔ)

經(jīng)濟政治學(xué)對人民政治的論述,是以“歷史唯物主義的廣義政治論”作為方法論基礎(chǔ),這種“‘廣義政治’的基本原理,為現(xiàn)代社會人民政治提供了新的政治哲學(xué)基礎(chǔ)”［5］14。為了分析論證人民政治,我們運用了政治的勞動人性分析方法、政治的利益關(guān)系分析方法和政治的歷史整體性分析方法等具體分析方法。

第一,政治的勞動人性分析方法。這是廣義政治論及其勞動人本觀在人民政治研究方面的具體體現(xiàn)和運用,其實質(zhì)內(nèi)涵是對人與政治之間的本質(zhì)相關(guān)性分析以及人的政治主體性中的“人”作“勞動人”的界定,即是進行政治的勞動人性分析。由于馬克思的新人性政治觀,反對從抽象的人類理性中尋找政治與人的關(guān)系,而是主張從人類勞動創(chuàng)造的現(xiàn)實社會生活和實際活動的社會關(guān)系中去尋找人的政治性根源,從而創(chuàng)建起了歷史唯物主義的人性的社會關(guān)系學(xué)說,這就是馬克思主義的“勞動人本論”［6］120,它“為我們研究人的政治主體性提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)”［6］121。

第二,政治的利益關(guān)系分析方法。由于人的勞動創(chuàng)造生存本性的核心實質(zhì)和價值目的是與人的生存利益追求和利益關(guān)系之間具有內(nèi)在的因果邏輯關(guān)系,因此,從政治的勞動人性分析方法中必然衍生出政治的利益關(guān)系分析方法,而且這種利益分析法在經(jīng)濟政治學(xué)研究的方法論中不得不占有首要的地位。因為“在馬克思主義的歷史唯物主義中所經(jīng)常使用的經(jīng)濟分析法和階級分析法都是利益分析法的具體化,是利益分析的次層次的方法”［4］33。我們在經(jīng)濟政治學(xué)研究中,將把社會勞動成果及其量的規(guī)定性看作影響社會政治利益的基本因素和分析社會政治關(guān)系的主要方法。

第三,政治的歷史整體性分析方法。從人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和基本進程層面看,“歷史唯物主義的廣義政治方法論,從人類社會歷史整體觀,觀察整個人類社會的政治發(fā)展進程,提出了關(guān)于政治的歷史整體性分析方法”［6］189。這種整體性分析方法認為,馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅向人們揭示了整個人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和基本進程,而且也揭示了人類社會政治歷史的整體發(fā)展進程的一般特征和基本規(guī)律性,說明了人類社會存在非階級性政治、階級性政治、階級性與非階級性交叉并存的政治這三種基本的政治形態(tài)。這種整體歷史觀為研究經(jīng)濟政治社會化和人民化發(fā)展提供了進行總體性觀察分析的方法論基礎(chǔ)。

（四)經(jīng)濟政治學(xué)根據(jù)歷史唯物主義的廣義政治論,對推進人民政治進行了系統(tǒng)的理論論證和現(xiàn)實觀照

經(jīng)濟政治學(xué)人民政治話語的基本要點及其理論邏輯,大致可以概括為五個方面:第一,人類社會的政治生活源于人勞動生存的內(nèi)在需要,是人類勞動生存利益關(guān)系的產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。第二,政治是從人的勞動生存的內(nèi)在需要中生成的,不是自然而然長成的,而且是通過“人的政治主體性”實踐得以實現(xiàn)。人類社會政治生活是人的政治主體性活動的產(chǎn)物,同時,在政治的生成過程中,人也成為政治人,因此,人的政治主體性既在人類的勞動生存活動中產(chǎn)生,又在實踐活動中推動人類政治生活的產(chǎn)生與發(fā)展。第三,正因為政治是人勞動生存的內(nèi)在需要,因此以人為本是政治的最高本質(zhì),政治具有天然的親民性,即是說,政治在本質(zhì)上具有人民性。第四,社會主義社會應(yīng)該是走向人民政治的歷史階段。而中國現(xiàn)在正是從“傳統(tǒng)人民政治觀”向“新人民政治觀”轉(zhuǎn)化的時期,在現(xiàn)實實踐上,中國特色的政治發(fā)展就必然是“走向新型社會民主”,即走向“新型人民政治”。第五,從根本上說,人民國家的最高本質(zhì)就是以人為本,政治人民化的最終目的是政治的人本化,即達到未來共產(chǎn)主義社會的“完成的人本主義”,從而實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展,即人類的徹底解放,等等。

綜上所述,經(jīng)濟政治學(xué)學(xué)科范式及其人民政治話語的建構(gòu),在政治學(xué)發(fā)展層面,意味著對馬克思主義人民政治觀的創(chuàng)新理解和政治思維方式的新型轉(zhuǎn)換。在理想層面,意味著政治學(xué)要以人類的徹底解放為最終目的,研究人類社會政治人民化的整個發(fā)展進程和規(guī)律。在現(xiàn)實層面,意味著中國政治學(xué)要立足于新時代中國政治體系的民主化、社會化和人民化,為實現(xiàn)中國人民的美好生活作出理論論證和現(xiàn)實解釋。在學(xué)術(shù)層面,本文概括選擇了從以下五個語境維度進行經(jīng)濟政治學(xué)人民政治話語在中國新時代的現(xiàn)實性表達。

二、經(jīng)濟政治學(xué)呼吁要重視研究中國特色的人民政治理論與實踐

經(jīng)濟政治學(xué)人民政治話語在中國新時代的第一項現(xiàn)實性表達,是呼吁中國特色的政治學(xué)要堅持歷史唯物主義的大社會歷史觀,重視研究馬克思主義人本政治思想和中國特色的人民政治理論與人民政治實踐。

（一)堅持科學(xué)歷史唯物主義的大社會歷史觀,是發(fā)展中國特色政治學(xué)必須遵循的基本原則

只有找到科學(xué)的分析方法,才能認知新時代中國政治發(fā)展的基本規(guī)律。中國的政治學(xué)研究不能盲目時髦,要搞中國特色的政治學(xué),只能從根本上立基于馬克思的大社會歷史發(fā)展觀,這是關(guān)系中國政治學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重大原則問題,涉及中國政治學(xué)發(fā)展的大方向。中國政治學(xué)必須堅持馬克思主義的人民理論,堅守人民立場,走向人民,才能對中共十九大提出的新時代、新經(jīng)濟和新社會政治的總體精神及其人民性根基,進行科學(xué)、正確的政治學(xué)闡釋,所以中國特色的政治學(xué),不能超越和丟掉馬克思恩格斯科學(xué)歷史唯物主義的大社會歷史觀和辯證唯物主義方法論。實際上,歷史唯物主義的大社會歷史觀,將有助于揭示中國特色經(jīng)濟政治建設(shè)的歷史必然性,其重要的現(xiàn)實主義在于:可以“從政治歷史的必然性上把握政治社會向社會政治轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律性,從而確定中國政治發(fā)展的方位和歷史進程”［6］199。 因此,堅持科學(xué)歷史唯物主義是發(fā)展中國特色政治學(xué)科必須遵循的基本原則,這是經(jīng)濟政治學(xué)對建設(shè)中國特色政治學(xué)科發(fā)展總方向、研究方法論等基礎(chǔ)理論的看法和主張以及不變的信念和立場。

（二)堅持歷史唯物主義大社會歷史觀,要求中國政治學(xué)者堅持以人民為中心的政治理論研究

經(jīng)濟政治學(xué)認為,中國政治學(xué)者要堅持把馬克思科學(xué)歷史唯物主義大社會歷史發(fā)展觀,創(chuàng)造性地應(yīng)用于新時代中國特色社會主義經(jīng)濟社會政治制度的改革與建設(shè)的全過程,其核心是學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想,研究以人民為中心的政治理論和經(jīng)濟政治學(xué)。在新時代,習(xí)近平總書記對馬克思主義的人民性作了精要的闡釋,對堅守馬克思主義人民立場和堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向提出了的明確要求。2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出,為什么人著書立說的問題是我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題?！榜R克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場,以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任,反映了人類對理想社會的美好憧憬”。因此,“堅持以馬克思主義為指導(dǎo),核心要解決好為什么人的問題”,就必須“堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”,要“堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點,樹立為人民做學(xué)問的理想,尊重人民主體地位”［7］。2018年,習(xí)近平總書記再次強調(diào),“馬克思主義是人民的理論,第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放。在馬克思之前,社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路,以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！边@意味著,“人民性是馬克思主義最鮮明的品格。……讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求”［8］。這必然要求中國政治學(xué)者要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想,堅持以人民為中心的經(jīng)濟政治學(xué)研究。

（三)堅持歷史唯物主義的大社會歷史觀,要注重研究馬克思主義人本政治思想和中國特色的人民政治實踐

經(jīng)濟政治學(xué)認為,“政治建設(shè)要以人為本,這是中國共產(chǎn)黨一個新的執(zhí)政理念,也是需要政治學(xué)者進行研究的一個重要課題”［9］。當(dāng)然,這并不意味著中國社會的政治生活現(xiàn)在才講以人為本。實際上,自從馬克思的人本政治思想特別是人民政治思想傳入中國之后,中國政治就開始了新型人本化和人民化的歷史進程。這就是說,中國的人民政治實踐,一直就是以馬克思主義的人本政治思想為指導(dǎo),堅持人民為本的政治理念和原則。因此,研究“人本政治”特別是馬克思主義的人本政治思想,“對于揭示整個人類社會政治關(guān)系的由來與發(fā)展、現(xiàn)象和本質(zhì)、特殊性與普遍性,以及準(zhǔn)確把握人類政治生活發(fā)生、發(fā)展的自然歷史過程的規(guī)律性,都具有重要的方法論意義。它對于人們觀察、分析當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展時代的政治生活多樣性形態(tài)及變遷,有廣泛的普遍性價值”［10］。由此可見,堅持人民為本的歷史唯物主義大社會歷史觀與研究馬克思主義人本政治思想和中國人民政治實踐的辯證統(tǒng)一,是構(gòu)建中國特色政治學(xué)話語體系的必然要求。

三、經(jīng)濟政治學(xué)概括出堅持民本、發(fā)展民主和保障民生的“新三民思想”

經(jīng)濟政治學(xué)人民政治話語在中國新時代的第二項現(xiàn)實性表達,是嘗試將中國特色的新人民政治思想概括為堅持民本、發(fā)展民主和保障民生的“新三民思想”。

（一)社會主義政治理論的核心和實質(zhì),在于發(fā)展人民政治,探索現(xiàn)實政治生活中社會化和人民化的新思想新理念

經(jīng)濟政治學(xué)認為,“中國的經(jīng)濟是人民經(jīng)濟,中國的文化是人民文化,中國的政治也當(dāng)然是人民政治”［5］12。 毛澤東曾經(jīng)說過,權(quán)力是人民給的。所以,新中國奉行人民當(dāng)家作主,強調(diào)一切權(quán)力來自人民,一切為了人民,這是中國共產(chǎn)黨的初衷,不忘初衷,就是不忘人民。因此,在社會主義人民國家的階段,推進人民政治,就是要“加強政治關(guān)系社會化進程,實現(xiàn)民主、法制秩序；回歸到人民,服務(wù)于人民,使政治真正成為保護人的生存和發(fā)展的力量。要改革舊政治的那種‘居高臨下’和凌駕于社會之上的脫離人民的劣根性”［6］132。 這意味著,在中國的社會主義發(fā)展階段,要緊緊圍繞以經(jīng)濟建設(shè)為中心,促進國家權(quán)力人民化、民主化和制度化,這是中國新型人民政治建設(shè)的根本問題。

（二)在中國社會主義初級階段,應(yīng)該堅持“新人民政治觀”,發(fā)展“新型人民政治”

經(jīng)濟政治學(xué)認為,與中國社會主義初級階段新經(jīng)濟相適應(yīng)的政治應(yīng)該是“新型人民政治”。具體而言,這種新型的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)狀況,決定了中國特色的政治發(fā)展就是通過人民民主政治走向社會政治,其核心是確保已經(jīng)取得的人民民主政權(quán)與人民群眾的血肉聯(lián)系,真正做到從制度上保證不忘初心、黨不變色、國不變質(zhì),在政治實踐中堅持“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”,使國家政治權(quán)力始終置于人民的認同與監(jiān)督之下。在新時代,“防止人民國家重新由社會的公仆變成為社會的主人,我們黨,重提‘兩個務(wù)必’,重申‘始終站在最廣大人民的立場上’,提倡‘立黨為公,執(zhí)政為民’。這就抓住了中國發(fā)展時代的政治脈搏,這就是新型人民政治理論”［5］11。

（三)在新時代,發(fā)展新型人民政治的基本思想理念,就是堅持民本、發(fā)展民主和保障民生的“新三民思想”

從發(fā)展新人民政治的實踐來看,中共十八大以來,黨中央相繼提出要堅持以人為本、堅持人民主體地位和堅持以人民為中心的新人民政治思想理念,逐漸形成了新時代三民主義的人民政治新思想理念。這個新人民政治思想理念,在現(xiàn)代化建設(shè)的新時代表現(xiàn)為三個層面:一是在政治本體層面,要堅持以人為本,即以人民為本,始終堅持人民共和國的人民性,把人民立場作為根本立場,以人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點。這就是本文所闡述的“堅持民本”的人民本位思想。二是在政治主體層面,要堅持人民主體地位,即健全人民當(dāng)家作主制度體系,發(fā)展社會主義民主政治,這就是要發(fā)展民主,不僅要發(fā)展社會主義選舉民主和協(xié)商民主,還要重視大力發(fā)展社會主義監(jiān)督民主,這就是下文所闡述的“發(fā)展民主”的人民民主思想。三是在政治價值層面,要堅持以人民為中心的發(fā)展思想,即以人民為價值目的,堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),堅持在發(fā)展中保障和改善民生,要致力于人民美好生活的政治供給體系和供給能力建設(shè)。這就是下文所闡述的“保障民生”的人民利益思想。這三者結(jié)合起來,就形成了堅持民本、發(fā)展民主和保障民生的新時代三民主義新思想理念,我們稱之為“新時代的三民思想”,即“新三民思想”。堅持“新三民思想”,既是對馬克思主義人民政治思想理論的新發(fā)展,也是新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)涵。

四、經(jīng)濟政治學(xué)倡導(dǎo)新時代要大力發(fā)展社會主義監(jiān)督民主

經(jīng)濟政治學(xué)人民政治話語在中國新時代的第三項現(xiàn)實性表達,是認為中國的人民民主政治已經(jīng)形成了選舉民主、協(xié)商民主和監(jiān)督民主①早在1991年,澳大利亞政治學(xué)者約翰·基恩（John Keane)就開啟了西方監(jiān)督民主的研究進程。2006年,美國學(xué)者邁克·舒德森（Michael Schudson)正式提出了“監(jiān)督民主”（或中譯為“監(jiān)督式民主”)概念,并闡述了“監(jiān)督民主”（monitory democracy)理論。之后,基恩先后發(fā)表了《監(jiān)督民主的起源》（2008)、《監(jiān)督式民主:新媒體時代民主實踐的新理念》（2009)和《生死民主》（2009)等著述,對監(jiān)督民主進行了最具代表性的研究和系統(tǒng)論述。這三大民主實踐形式,倡導(dǎo)新時代要大力發(fā)展社會主義監(jiān)督民主,并推進監(jiān)督民主的法治化。

（一)人民民主的國家制度是人民權(quán)力實現(xiàn)的根本保證

劉德厚教授指出,至今,我們對民主理論的研究還很落后,一些人把科學(xué)與民主對立起來,將民主與專政混淆起來,從而把資本主義民主同社會主義民主也混淆起來,甚至連人民民主專政的國家學(xué)說也忘記了,把民主集中制的光榮傳統(tǒng)丟至腦后。實際上,人民民主是毛澤東新民主主義論的核心。共產(chǎn)黨的初衷,是不忘人民,就是不忘民主。所以,新中國建立了人民代表大會制度、人民政協(xié)制度、人民監(jiān)督制度以及人民憲政制度。而且,中共十九大報告從頭到尾都強調(diào)一切為了人民,一切依靠人民,人民是黨力量的源泉。既然如此,我們?yōu)槭裁床焕碇睔鈮褕猿贮h的民主光榮傳統(tǒng)呢！提倡民主有什么不好呢！實際上,在社會主義的國家政治階段,人民民主國家制度恰好是人民權(quán)力實現(xiàn)的根本保證。因此,新時代的中國政治學(xué)者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起“繼續(xù)把我們的人民共和國鞏固好、發(fā)展好”的學(xué)術(shù)使命,創(chuàng)新性地研究實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的人民民主政治的新實踐和新形式。

（二)人民民主是人民國家走向社會化的最好政治形式

從發(fā)展趨勢來講,人民國家必然要走向社會國家和社會政治,雖然就中國的現(xiàn)實情況看,“談?wù)撐磥砩鐣业膯栴}還為時過早,但是從人民民主走向社會民主,則是現(xiàn)實主義的社會主義的實際政治問題”［6］387。 實際上,“中國政治改革的實質(zhì)也就是使國家制度通過民主化逐步實現(xiàn)社會化政治”［6］387。 在劉德厚看來,在中國的初級階段,走向社會政治、社會民主的總的路徑,應(yīng)該是“人民的新型關(guān)系在內(nèi)涵上有了擴大,人民概念從階級的含義向社會階層方面轉(zhuǎn)化。人民民主政治關(guān)系的社會化的發(fā)展趨勢不斷加強,國家本質(zhì)的社會化不斷擴大,人民民主成為國家走向社會化最好的政治形式；逐步完善我國人民民主的國家體制,是實現(xiàn)走向社會政治的途徑”［6］388。 因此,在中國的現(xiàn)階段,發(fā)展人民政治,就是要通過發(fā)展人民民主,通過社會民主的中介,走向未來的社會政治。

（三)在新時代,要在堅持和完善選舉民主、協(xié)商民主的基礎(chǔ)上,大力發(fā)展社會主義監(jiān)督民主

對于社會主義政治系統(tǒng)的民主化,馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平和習(xí)近平等馬克思主義思想家和政治領(lǐng)導(dǎo)人,在不同時期,都闡述了全面保障人民當(dāng)家作主和發(fā)展選舉民主、協(xié)商民主（即管理民主或治理民主)和監(jiān)督民主的人民民主政治思想,表達了通過“人民監(jiān)督權(quán)力”或“人民監(jiān)督政府”發(fā)展社會主義監(jiān)督民主的思想觀念。在新時代,習(xí)近平總書記在論述發(fā)展社會主義民主政治和保證人民當(dāng)家作主時指出:“評價一個國家政治制度是不是民主的、有效的,主要看國家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替,全體人民能否依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè),人民群眾能否暢通表達利益要求,社會各方面能否有效參與國家政治生活,國家決策能否實現(xiàn)科學(xué)化、民主化,各方面人才能否通過公平競爭進入國家領(lǐng)導(dǎo)和管理體系,執(zhí)政黨能否依照憲法法律規(guī)定實現(xiàn)對國家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo),權(quán)力運用能否得到有效制約和監(jiān)督?！保?1］這段論述集中闡明了評價一個國家政治制度是不是民主的、有效的判斷標(biāo)準(zhǔn),其核心就是看是否全方位地實施了選舉民主、協(xié)商民主和監(jiān)督民主。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記提出,我們要堅持國家一切權(quán)力屬于人民,既保證人民依法實行民主選舉,也保證人民依法實行民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這即是說,在選舉民主方面,要堅持和完善人民代表大會制度,保證和支持人民當(dāng)家作主,通過依法選舉、讓人民的代表來參與國家生活和社會生活的管理。在協(xié)商民主方面,要通過選舉以外的制度和方式讓人民參與國家生活和社會生活的管理,發(fā)展獨具特色的社會主義協(xié)商民主（即管理民主或治理民主)。在監(jiān)督民主方面,因為“人民的眼睛是雪亮的,人民是無所不在的監(jiān)督力量。只有讓人民來監(jiān)督政府,政府才不會懈??；只有人人起來負責(zé),才不會人亡政息”［11］。所以,要建立健全多層次監(jiān)督體系,加強和改進監(jiān)督工作,發(fā)展監(jiān)督民主,從而“健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系,有權(quán)必有責(zé),用權(quán)受監(jiān)督,失職要問責(zé),違法要追究,保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益”［12］。從改革開放以來中國政治民主化的實踐進程來看,可以說,中國已經(jīng)初步形成了選舉民主、協(xié)商民主和監(jiān)督民主三大基本民主實現(xiàn)形式共存發(fā)展的雛形。而且,從新時代中國特色社會主義思想有關(guān)發(fā)展人民民主政治的精神實質(zhì)和基本方略看,中國“最廣泛、最真實、最管用的民主”就應(yīng)該由選舉民主、協(xié)商民主和監(jiān)督民主這三大民主形式所構(gòu)成［13］。因此,在新時代,與構(gòu)建“強治理+強監(jiān)督”國家治理體系相適應(yīng),大力發(fā)展社會主義監(jiān)督民主,是發(fā)展社會主義民主政治的應(yīng)有之義。

（四)發(fā)展社會主義監(jiān)督民主,如同發(fā)展社會主義選舉民主和協(xié)商民主一樣,也必須走規(guī)范化、制度化和程序化的法治之路

以人為本的“新型人民民主政治”從本質(zhì)上體現(xiàn)了政治發(fā)展的“中國特色”,這種“新型人民民主政治”的探索與發(fā)展呈現(xiàn)出政治人本化、社會化、公平化和法治化這四種趨向。所謂“政治法治化”,就意味著中國從非人的“權(quán)治政治”向以人為本的“法治政治”的政治轉(zhuǎn)型。因此,“對于改革開放以來中國政治的法治化,不能僅僅從‘人治’—‘法制’—‘法治’的發(fā)展過程來作形式的觀察,更要用從‘權(quán)治政治’向‘法治政治’的政治文化和政治模式的轉(zhuǎn)變來概括”［14］。實際上,在全面推進依法治國的新時代,中共十九大報告強調(diào)要深化依法治國實踐,“用制度體系保證人民當(dāng)家作主”,“推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化”,這就是要推進人民民主政治的法治化,也就是要實行用民主法治來加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督并把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里的法治政治。

我們認為,中共十九大報告通過健全黨和國家監(jiān)督體系,已經(jīng)構(gòu)建了中國發(fā)展社會主義監(jiān)督民主的頂層方案,提出了推進監(jiān)督民主制度化、規(guī)范化和程序化的法治之策,并由十九屆三中全會通過的《深化黨和國家機構(gòu)改革方案》和全國人大十三屆一次會議通過的《憲法修正案》加以貫徹落實。因此,在新時代,推進人民民主政治法治化的重點是推進社會主義監(jiān)督民主的法治化,即是要“加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督,讓人民監(jiān)督權(quán)力,讓權(quán)力在陽光下運行,把權(quán)力關(guān)進制度的籠子”。具體建議是在現(xiàn)有監(jiān)督民主制度建設(shè)和實踐的基礎(chǔ)上,有必要制定《關(guān)于發(fā)展社會主義監(jiān)督民主的指導(dǎo)意見》,作為指導(dǎo)社會主義監(jiān)督民主建設(shè)的綱領(lǐng)性文件,以明確社會主義監(jiān)督民主的本質(zhì)屬性和基本內(nèi)涵,闡明加強社會主義監(jiān)督民主建設(shè)的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則、主要方式和渠道程序,對統(tǒng)籌推進黨的領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督、人民監(jiān)督、人大監(jiān)督、政協(xié)監(jiān)督以及黨內(nèi)監(jiān)督、國家機關(guān)監(jiān)督、司法監(jiān)督和輿論監(jiān)督等范圍廣泛的多種民主監(jiān)督作出全面部署,從而依法推動社會主義監(jiān)督民主廣泛、多層、制度化發(fā)展。

五、經(jīng)濟政治學(xué)注重研究中國人民實現(xiàn)“經(jīng)濟社會解放”的政治邏輯

經(jīng)濟政治學(xué)人民政治話語在中國新時代的第四項現(xiàn)實性表達,是建議重視研究人民實現(xiàn)“經(jīng)濟社會解放”的民生政治邏輯和民生制度機制,致力于加強新時代人民美好生活的政治供給體系和供給能力建設(shè)。

（一)經(jīng)濟政治學(xué)要適應(yīng)中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求,注重研究人民實現(xiàn)“經(jīng)濟社會解放”的政治邏輯

如前所述,經(jīng)濟政治學(xué)認為,構(gòu)建當(dāng)代中國政治學(xué)科體系,需要在中國特色社會主義的偉大實踐中走向馬克思的人民政治學(xué)說,以適應(yīng)人民從階級政治解放轉(zhuǎn)向經(jīng)濟社會解放的新時代要求。這即是說,根據(jù)馬克思的大社會歷史觀,中國的新時代正處于人的主體性發(fā)展的第二大社會階段,也就是實現(xiàn)人民經(jīng)濟社會解放的社會發(fā)展階段,這正是經(jīng)濟政治學(xué)堅持人民立場的一個重要判斷。因此,新時代中國特色社會主義政治學(xué)的發(fā)展與構(gòu)建,一方面,要站高點,看遠點,要推出一些政治學(xué)基礎(chǔ)理論問題研究的專著,從補政治哲學(xué)的基礎(chǔ)短板著手,并以馬克思大社會歷史觀作為重要武器,反對一些錯誤思潮；另一方面,要理論聯(lián)系實際,深入思考,注重運用經(jīng)濟政治學(xué)理論,對新時代人民政治實踐中的實際問題加以具體研究和解決。另外,還要通過重讀《資本論》等馬克思主義經(jīng)濟政治學(xué)經(jīng)典著作,堅持和運用經(jīng)濟社會發(fā)展中的社會歷史觀和科學(xué)思維方法,來觀察分析當(dāng)今的社會不平等和實現(xiàn)人民“經(jīng)濟社會解放”的現(xiàn)實問題?？傊?經(jīng)濟政治學(xué)作為中國特色的政治學(xué),要堅定地堅持科學(xué)歷史唯物主義的大社會歷史觀,適應(yīng)中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求,注重研究人民實現(xiàn)“經(jīng)濟社會解放”的政治邏輯。

（二)在新時代,經(jīng)濟政治學(xué)要重視探討人民實現(xiàn)經(jīng)濟社會解放的政治制度機制

進入新時代以來,由于社會主要矛盾的變化,發(fā)展民生經(jīng)濟就成為中國最大的政治。由此可以說,講民生經(jīng)濟,就是中國特色的經(jīng)濟政治學(xué)。經(jīng)濟政治學(xué)應(yīng)該對新時代的新經(jīng)濟與新政治的互動發(fā)展以及國家治理戰(zhàn)略進行一些基礎(chǔ)性研究,從政治公平、民生政治、民生國家等視角,探討人民實現(xiàn)經(jīng)濟社會解放的政治制度機制。其一,在理論上,謀求人民實現(xiàn)經(jīng)濟社會解放的政治研究“不僅要堅持‘民主政治學(xué)’以追求‘權(quán)力民主化’,更要注重‘公平政治學(xué)’以追求‘利益公平化’”［15］,推動“政治平等”研究轉(zhuǎn)化為“政治公平”研究,既探討政治結(jié)構(gòu)的公平體系,也研究社會公平的政治促進功能及其實現(xiàn)機制。其二,在實踐上,則要探討以政治公平化推進中國特色的政治發(fā)展,以實現(xiàn)社會的公平正義。如果說政治公平化是人類政治文明進步的本質(zhì)要求,那么,中國特色政治發(fā)展必然要走政治公平化之路,政治公平化理應(yīng)成為超越西方政治現(xiàn)代化的、中國特色政治發(fā)展的創(chuàng)新性目標(biāo)追求。因此,在中國新時代,需要探討“以中國共產(chǎn)黨的公平執(zhí)政引導(dǎo)中國特色的政治公平化,以國家治理公平化推進中國特色的政治公平化,以民生國家建設(shè)保障中國特色的政治公平化”［16］,從而探尋推進社會公平正義的經(jīng)濟政治實現(xiàn)途徑和制度機制。①相關(guān)問題的研究,詳見劉俊祥的系列論文《公平執(zhí)政:中國政黨治理研究的價值視角》《論國家治理的公平化》《人民代表大會的公平治理能力》《政府公平施政促進社會和諧穩(wěn)定的作用機理分析》等。

（三)在新時代,經(jīng)濟政治學(xué)要關(guān)注和研究人民美好生活的政治供給體系和政治供給能力,致力于民生強國建設(shè)

現(xiàn)代社會正處在人類解放和社會發(fā)展的“經(jīng)濟社會解放”階段,決定了這個階段的政治要以民生為本,也就是“要保證人民衣、食、住、行,安居樂業(yè),民以食為天,食以勞為本”［6］130。 由此可以說,中共十九大報告所講的“新時代”本質(zhì)意義全部就在這里,人類命運共同體構(gòu)建的本質(zhì)意義也在這里。在劉德厚教授看來,中共十九大報告講人民美好生活,即是講民生經(jīng)濟、解決民生權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟人權(quán),就是對民生經(jīng)濟的政治性解決,就是新時代政治的轉(zhuǎn)型升級,也就是中國特色經(jīng)濟政治學(xué)所講的“新型人民政治”。因此,在新時代,經(jīng)濟政治學(xué)要根據(jù)“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一新的判斷,對新時代的新經(jīng)濟與新政治的互動發(fā)展以及國家治理戰(zhàn)略進行一些基礎(chǔ)性研究,探討新時代新經(jīng)濟社會與新政治的理論根基,從民生強國②相關(guān)問題的研究,詳見劉俊祥著《加強社會管理基礎(chǔ)性制度建設(shè)——基于民生政治的視角》和《民生國家論——中國民生建設(shè)的廣義政治分析》等論文。等視角探尋人民實現(xiàn)經(jīng)濟社會解放的政治制度機制,研究人民美好生活的政治供給體系和政治供給能力及其政治實現(xiàn)機制。③桑玉成教授也提出,要重視研究人民美好生活需要之制度供給體系的建構(gòu),因為“要解決‘人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾’,制度供給體系的構(gòu)建是其重要途徑”。參見桑玉成《論人民美好生活需要之制度供給體系的建構(gòu)》,載《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年2期,第16頁。

六、經(jīng)濟政治學(xué)試圖描繪通過智能經(jīng)濟政治實現(xiàn)人民解放的新愿景

經(jīng)濟政治學(xué)人民政治話語在中國新時代的第五項現(xiàn)實性表達,就是前瞻性地關(guān)注智能化時代智能經(jīng)濟政治與“新智人”的發(fā)展,努力描繪出實現(xiàn)人民解放的智能化新愿景。

（一)政治學(xué)者要積極擁抱智能化新時代,前瞻性地關(guān)注智能經(jīng)濟政治與“新智人”的發(fā)展

人類社會在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代之后的現(xiàn)代化進程中,經(jīng)歷了機械化指向的第一次工業(yè)革命（或科技革命)、電氣化指向的第二次工業(yè)革命和信息化指向的第三次工業(yè)革命,現(xiàn)在正處于智能化指向的第四次工業(yè)革命階段。人們普遍認為,以數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、量子計算機和人工智能等新科技進步造就的智能化新時代,將給人類社會帶來深刻的甚至顛覆性的影響；同時,也正在深度影響著中國經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)、安全、政治等各個領(lǐng)域以及改革開放的未來走向和國家治理現(xiàn)代化的進程。2017年國務(wù)院發(fā)布的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》指出:“人工智能的迅速發(fā)展將深刻改變?nèi)祟惿鐣?、改變世界?！?018年10月,習(xí)近平總書記在《推動我國新一代人工智能健康發(fā)展》的講話中特別強調(diào),“人工智能是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù),具有溢出帶動性很強的‘頭雁’效應(yīng)?！趯?jīng)濟發(fā)展、社會進步、國際政治經(jīng)濟格局等方面產(chǎn)生重大而深遠的影響。”在這樣的背景下,劉德厚教授前瞻性地指出,人類社會將從科學(xué)發(fā)展走向智能發(fā)展,人工智能將會是新時代的發(fā)展核心,而人的智慧化發(fā)展則是核心之核心。由此,劉德厚教授反復(fù)提醒,政治學(xué)者要擁抱智能化新時代,要迎接智能化人類政治發(fā)展提出的全新挑戰(zhàn)和機遇,要前瞻性地關(guān)注智能經(jīng)濟政治與“新智人”的發(fā)展,研究人的智能化發(fā)展和解放。①實際上,已經(jīng)有一些學(xué)者在關(guān)注和研究智能化對人類社會、經(jīng)濟、政治以及人的生存發(fā)展的影響、挑戰(zhàn)、機遇及其應(yīng)對之策等問題。如經(jīng)濟學(xué)者研究智能經(jīng)濟與人的智能化生活問題；哲學(xué)學(xué)者研究智能機器人的“人性”與人的主體性問題；倫理學(xué)者研究機器人倫理道德問題；法學(xué)學(xué)者研究機器人權(quán)利與法治問題；政治學(xué)者研究“機器人公民”以及智能化與民主、國家治理、政治發(fā)展問題；公共管理學(xué)者研究智慧政府及其公共服務(wù)問題,等等。

（二)要關(guān)注主體化進程中的人類所必將面臨的“智能機器人”主體性挑戰(zhàn)

從智能化的應(yīng)然和可能發(fā)展前景來講,以數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和量子計算機等新科技為基礎(chǔ)的人工智能,其發(fā)展大體上可劃分為弱人工智能、強人工智能和超人工智能這三種階段。人類社會現(xiàn)在正處在弱人工智能階段或者說從弱人工智能向強人工智能轉(zhuǎn)型的過渡時期,這種弱人工智能只是具有某一方面或一定程度人類智慧并高度受制于人類的智能機器。所謂強人工智能又稱通用型人工智能,是指已經(jīng)具備了像人一樣的強大自我學(xué)習(xí)和自我適應(yīng)能力、并能夠廣泛從事生產(chǎn)生活、社會交際以及重大決策的智能機器人。而所謂超人工智能,則是指人工創(chuàng)造的卻遠遠超過人類智慧的智能超人。由此可見,從“智能機器”到“智能機器人”再到“智能超人”的“進化”過程,人工智能逐漸獲得了“人的主體性”,與之相對應(yīng),我們?nèi)祟惖膫鹘y(tǒng)主體地位將日漸受到挑戰(zhàn),甚至可能失去主體性而異化為智能超人的客體。在政治領(lǐng)域,人工智能的這種“人化”和“主體化”,也必將對保障人民當(dāng)家作主的人民民主形成顛覆性的影響、挑戰(zhàn)甚至威脅。這是我們思考和發(fā)展社會主義民主、保障人的政治主體性、實現(xiàn)人民解放,必須要高度重視和勇敢面對的智能化新場景。

（三)要用“人的智慧勞動鐵律”來闡釋智能經(jīng)濟社會的“新智人政治”

在重讀《資本論》的過程中,劉德厚教授發(fā)現(xiàn)了馬克思在《資本論》中闡述的、人們至今尚未注意到的“人的智慧勞動鐵律”,并認為這是研究智能經(jīng)濟政治與“新智人”發(fā)展的科學(xué)分析工具。劉德厚認為,基于勞動人本論,馬克思在《資本論》中提出和闡述了“人的智慧勞動鐵律”,描述了人的勞動潛能從“體勞”到“智勞”的進化趨勢。因而,我們應(yīng)該從這里深化對馬克思人學(xué)理論的研究,從中可以發(fā)現(xiàn),新智人就是未來的智慧勞動者,個人以“智勞”為本,社會以“新智人”為本,將是現(xiàn)代人發(fā)展演化最直接最現(xiàn)實的原動力。正是如此,劉德厚堅信,重讀《資本論》,可以發(fā)現(xiàn)一個全面發(fā)展的“新智人世界”,用“人的智慧勞動鐵律”來分析新智能經(jīng)濟與新智能政治的融合發(fā)展,可以闡釋智能經(jīng)濟社會的“新智人政治”,即智能化新時代的人民政治。

（四)人類社會將進入以自由勞動為基礎(chǔ)的“新智人”社會,人類將獲得徹底的解放和新生

基于“人的智慧勞動鐵律”,劉德厚教授相信,人類自我發(fā)展的最終目標(biāo)和最高原則是人的徹底解放,正是人工智能開辟了實現(xiàn)這個總目標(biāo)的現(xiàn)實可能性。在智能化進程中,人腦的智能化極致發(fā)展,將促使現(xiàn)代人進化成為新智人。同時,人類社會將以總體自由勞動為基礎(chǔ),實現(xiàn)個體以勞為本,社會總體以人為本,必然形成人人為我和我為人人的終極發(fā)展局面。資本主義五百年,創(chuàng)造了今天進入后工業(yè)新興社會的新開端,即人工智能新時代。如果再有兩百年,以自由勞動為基礎(chǔ)的新智人的社會主義新階段自然會到來,這個歷史發(fā)展邏輯是必然成立的,也是能夠?qū)崿F(xiàn)的。到那時,不是人的機器化以此成為智能機器的奴隸,而是通過機器的人化以此成為智能機器的主人；不是人被智能機器人替代或消滅,而是人借助機器智能從“現(xiàn)代人”進化到“新智人”,即“新人類”,從而獲得解放和新生,并真正走向自主自由的全面發(fā)展。這就是通過智能經(jīng)濟政治實現(xiàn)人的智能化發(fā)展和人民解放的新愿景。

結(jié) 語

馬克思主義是人民的理論,人民性是馬克思主義最鮮明的品格,為人民謀福利求解放是馬克思主義的最高價值追求。從這個意義上講,馬克思主義政治學(xué)就應(yīng)該是為人民謀福利求解放的以人民利益為本的政治學(xué),在學(xué)理上,也可以稱之為經(jīng)濟政治學(xué)。

綜上所述,經(jīng)濟政治學(xué)人民政治話語的建構(gòu)和表達,既有其鮮明的人民性本質(zhì),更有其獨特的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯。從人民性角度來講,馬克思主義人民政治學(xué)說,就是基于人的勞動生存的利益本性而為人民謀福利求解放的經(jīng)濟政治學(xué)說。反過來說,經(jīng)濟政治學(xué),就是基于勞動人本論研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象而為人民謀福利求解放的馬克思主義政治學(xué)說。從理論邏輯來講,為人民謀福利求解放,可以通過經(jīng)濟政治、社會政治、文化政治和國家政治等多種政治形式來實現(xiàn),但經(jīng)濟政治則是最本質(zhì)、最基本和最核心的政治形式。因此,經(jīng)濟政治學(xué)也就是首要的、基本的和極其重要的馬克思主義人民政治學(xué)說,是適應(yīng)“經(jīng)濟的社會解放”新時代要求的馬克思主義人民政治學(xué)說的一種學(xué)科化和學(xué)術(shù)化形式。從歷史邏輯來講,經(jīng)濟政治學(xué)認為,馬克思主義為人民謀福利求解放的政治進程,可以概括為階級的政治解放、經(jīng)濟的社會解放和人的全面解放這三個歷史性階段。即如《共產(chǎn)黨宣言》所指出,首先,“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級,爭得民主”［17］293。這是通過人民民主實現(xiàn)人民政治解放的發(fā)展階段。其次,“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里,并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［17］293。這是通過組織和發(fā)展社會主義經(jīng)濟以實現(xiàn)人民的經(jīng)濟社會解放的發(fā)展階段。最后,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［17］294。這是在理想的共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面解放,即實現(xiàn)人類解放的最高境界。

改革開放以來,黨和國家的工作重心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”,中國的政治也相應(yīng)地從階級斗爭為綱的政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟建設(shè)為中心的政治、民生為本的政治以及新時代實現(xiàn)人民美好生活的政治。因此,從現(xiàn)實邏輯來講,經(jīng)濟政治學(xué)認為,改革開放以來一直到新時代的現(xiàn)在,中國都處于社會發(fā)展和人民解放的第二個階段,這要求黨和國家的治國理政應(yīng)該以經(jīng)濟建設(shè)為重心,在實現(xiàn)人民政治解放的基礎(chǔ)上,大力發(fā)展生產(chǎn)力,謀求人民的經(jīng)濟社會發(fā)展,并為未來理想社會實現(xiàn)人民的全面解放不斷積累現(xiàn)實的基礎(chǔ)。在這個意義上,經(jīng)濟政治學(xué)對在新時代如何進一步實現(xiàn)人民的解放,作出了人民政治話語的現(xiàn)實表達,即呼吁中國政治學(xué)者要重視中國特色人民政治理論與人民政治實踐的研究。而且,嘗試將新時代中國特色的人民政治理論概括為堅持民本、發(fā)展民主和保障民生的“新三民思想”。在堅持民本方面,要求始終堅持人民共和國的人民性,把人民立場作為根本立場,以人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點,建立不忘為人民服務(wù)初心、牢記為人民服務(wù)使命的制度體系。在發(fā)展民主方面,倡導(dǎo)新時代要在堅持和完善選舉民主、協(xié)商民主的基礎(chǔ)上,大力發(fā)展社會主義監(jiān)督民主,并推進監(jiān)督民主的法治化。在保障民生方面,要重視研究人民實現(xiàn)“經(jīng)濟社會解放”的民生政治邏輯和民生制度機制,堅持以人民為中心的發(fā)展思想,不斷保障和改善民生、增進人民福祉,致力于新時代加強人民美好生活的政治供給體系和供給能力建設(shè),建設(shè)中國特色的民生強國。從前瞻性的角度,認為在人類走向智能化的新時代,智能經(jīng)濟政治必將推動“新智人”的誕生與成長,這將是實現(xiàn)人民解放的智能化新愿景。由此,人類社會終將進入以自由勞動為基礎(chǔ)的“新智人”社會,人民也將獲得徹底的解放,人類亦將獲得新生。