從民族文學角度看俄國人民的民族意識

劉春富

(黑龍江工業(yè)學院，黑龍江 雞西 158100)

文學藝術的本質(zhì)是對思想與情感的表達，因此，民族文學往往是其民族意識的集中體現(xiàn)。但從民族文學與民族意識的關系來看，不同民族與本民族文學之間的關系往往是并不完全相同的。俄國文學是俄羅斯人民在特定的時空環(huán)境下創(chuàng)作出來的文學藝術形式，深刻反映了俄國人民的特殊民族意識[1]。本文將從俄國民族文學的角度對俄國人民的民族意識進行全方位分析。

一、俄國民族文學與民族意識的發(fā)展

俄國文學迄今為止已有千年的發(fā)展歷史，從俄國文學發(fā)展史，特別是俄羅斯僑民文學發(fā)展史中可以發(fā)現(xiàn)，俄國民族文學的跌宕起伏與俄羅斯民族意識的發(fā)展存在著緊密聯(lián)系。

俄國民族意識的覺醒始于古代俄國人從蒙古韃靼人殖民統(tǒng)治解放后，《伊戈爾遠征記》就是在這一時代被創(chuàng)作出來的，堪稱俄國文學史上最著名的一部作品。馬克思曾高度贊揚過這部作品的同時指出，這部史詩的主要目標是“號召古代俄羅斯的所有階級在面對蒙古人的入侵時團結(jié)起來”。此后，愛國主義逐漸成為俄國民族意識的集中體現(xiàn)，在多部文學作品中也都具有極為強烈的集中體現(xiàn)，愛國情懷也逐漸成為俄羅斯民族文化創(chuàng)作的重要課題。近代俄羅斯民族國家的形成和鞏固是與彼得一世和葉卡捷琳娜女皇的統(tǒng)治相關聯(lián)的，而在這一歷史時期興起的俄國古典主義文學則被視為俄國近代文學的發(fā)端。十七世紀，古典主義文學逐漸成為歐洲文學的主流，但直到十八世紀中期，這種文學形式才逐漸傳入到俄羅斯[2]。盡管古典主義文學在俄羅斯的起步較晚，但由于其與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)存在著高度的一致性，古典主義文學得以快速發(fā)展起來，在茹科夫斯基、杰爾查文等人的推進之下，俄羅斯民族文學的高潮最終到來了。但俄國古典主義文學與歐洲也存在著顯著的差異，其中表現(xiàn)最為突出的地方主要體現(xiàn)在啟蒙思想和民族主義上。此后，文學逐漸成為俄國民族主義的重要生存載體。

俄國文學最為輝煌的時期是進入十九世紀之后，普希金、托爾斯泰等文學家將俄國文學推向了世界文學史上的“第三個高峰”。從對十九世紀俄國文學發(fā)展歷史歸納分析中發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展受到了三個歷史事件的推進：①1812年，俄國取得了抗擊拿破侖入侵的全面勝利；②1861年，俄國在全國范圍內(nèi)徹底廢除農(nóng)奴制；③俄國參加了第一次世界大戰(zhàn)。一直以來，俄國人被稱之為“斯拉夫人”，其含義為奴隸，在歐洲一直被視為“二等公民”[3]。在打敗拿破侖之后，俄國人的民族熱情逐漸高漲，逐漸意識到自己應成為歐洲的一個重要成員，但隨之而來的“十二黨人起義”事件卻逐步降低了俄國整體的民族激情。俄國文學則抓住了這一歷史時期，許多文學家都在自己的作品中闡述了俄羅斯民族的價值主張，在某種程度上甚至可以說，普希金等俄國第一代詩人的出現(xiàn)正是這種意識覺醒的時期。普希金在其作品中極度褒獎了俄國的優(yōu)越性，甚至認為俄國是已經(jīng)徹底超越了歐洲的存在。俄國農(nóng)奴制改革是不得不提的一個重要歷史事件，在俄國農(nóng)奴制改革之后，社會思想解放的力度逐步提升，反應到文學領域則體現(xiàn)為現(xiàn)實主義文學占據(jù)了主導地位，這也是十九世紀后半葉俄國現(xiàn)實主義文學得以大行其道的重要原因。在此之后，馬克思主義的傳播、日俄戰(zhàn)爭以及第一次世界大戰(zhàn)為俄國帶來了一段特殊歷史階段，為了挽救政局，俄國政府又再次開始吹捧民族主義，最終催生了所謂的“白銀文學時代”和俄羅斯僑民文學。

十月革命后，俄國開始進入蘇聯(lián)統(tǒng)治時期，蘇聯(lián)成為社會主義主陣營，以俄羅斯民族為主體的民族自豪感與人類使命感得以全面激發(fā)，奠定了二十世紀初俄國文學的主要基調(diào)。盡管現(xiàn)階段對二十世紀俄國文學的總體評價還無法達成一致，但目前學術界普遍認為，二十世紀初的俄國文學對世界、尤其是對中國產(chǎn)生了深遠的影響，這也是俄國文學之所以能夠獲得全面發(fā)展的另一個重要因素。蘇聯(lián)解體后，俄國文學隨著其國力的下降而逐步下滑，但同時，現(xiàn)代文學在俄羅斯逐步興起，現(xiàn)代文學與俄羅斯民族主義之間進行了更深層次的互動，這說明盡管俄羅斯民族希望構建一個能夠包容全世界的烏托邦的夢想已經(jīng)破滅，但是其始終沒有放棄俄羅斯民族樂觀、開朗的性格[4]。迄今為止，人們依然認為蘇聯(lián)解體是由于特殊的政治、經(jīng)濟、文化因素所導致的，卻沒有人認識到俄國民族意識所發(fā)揮的不可或缺的作用，即在集體利益之前，以俄羅斯民族為主體的蘇聯(lián)不可能為了全人類的利益來放棄其本民族的利益。

二、俄國民族文學與民族意識的持續(xù)互動

與民族意識相關聯(lián)的民族文學始終進行互動是俄國文學的一個重要標志。一方面，俄國文學本身就是構成其民族意識的重要支柱。另一方面，一直以來俄國文學都將民族意識作為創(chuàng)作的核心內(nèi)容，最終導致俄國文學形成了自身獨特的文學特征，即強烈的民族情感。從俄國文學家的具體創(chuàng)作情況來看，大多數(shù)俄國文學家都將自己視為民族意識的代言人，并不斷嘗試用自己的筆去描寫俄國民族意識的具體特征與形象。

愛國主義是俄國文學的一個重要主題，也是俄國文學史發(fā)展的一條重要線索，從果戈里的《死魂靈》到屠格涅夫的散文詩，無不包含了對俄國民族戰(zhàn)斗精神的高度頌揚以及對俄國美麗的自然風貌的極度贊美。由此可見，愛國已經(jīng)完全融入俄國文學的血液之中。一直以來，我們對于俄國文學這種“愛國至上”的精神往往也給予了崇高的評價，甚至和俄國人民一樣受到了高度的歡欣鼓舞，但實際上我們都忽略了一個事實，那就是在俄國文學之中愛國也分為兩種不同的層次，即正義的愛國主義以及非正義的愛國主義。在俄國文學中所描述的戰(zhàn)爭分為兩種不同的類型，一種是衛(wèi)國戰(zhàn)爭，俄國人民為了國家的領土完整而奮起抵抗的戰(zhàn)爭；另外一種則是對外侵略戰(zhàn)爭，我們要對這一類的愛國主義給予高度的警覺。例如，普希金在其詩歌中所表達出的對波蘭人的不滿、索爾仁尼琴對猶太人的態(tài)度，都是一種非正義的愛國行為。民族意識必須要有愛國意識，否則必然就會淪為民族狂熱主義、殖民主義。美國知名學者湯普森教授曾將殖民主義的概念植入到俄國文學之中，盡管有部分學者提出了反對意見，但是不難看出俄國文學自始至終都充斥著鮮明的“帝國主義”情結(jié)，同時，俄國文學也服務于國家擴張的民族身份認同。由此可見，俄國文學的愛國主義立場并不能完全堅定，往往會在民族主義、帝國意識以及愛國主義之間徘徊動搖。

在俄國文學中“俄羅斯性”是一個重要的學術概念，但很長一段時間內(nèi)，俄語中都沒有對應的翻譯方法，后來有部分學者將其翻譯為“русскость”，但截至目前，這一詞語也并未被列入到俄語詞典之中，這說明俄國人對這一概念是反感而警覺的。在蘇聯(lián)解體20余年之后的2015年，知名記者西克史密斯在其著名作品《俄羅斯一千年》中，從歷史發(fā)展的角度對俄國的社會時代現(xiàn)狀進行了系統(tǒng)分析與全面解讀。他認為，俄國的主要歷史可以分為三個“主軸”，即獨裁統(tǒng)治、帝國主義以及宗教信仰。自九世紀開始，這三個主軸就逐漸融為一體，這就是所謂的“俄羅斯性”，俄國民族意識也正是在這樣的歷史宏觀背景之下催生出來的。從俄國人所信仰的東正教教義來進行解讀可以發(fā)現(xiàn)，在俄國人的民族意識中，甘心承受苦難成為每個俄國人的精神信仰，這就使得每個俄國人都能更加緊密的團結(jié)在一起從而形成一個高度團結(jié)的集體，個體也能甘心為國家利益而放棄個人利益。但從統(tǒng)治階級的角度來看，為了侵略與擴張而提出的“安全”僅僅是借口，為了國家的安全就必須要不斷的通過侵略去開疆拓土，這最終又致使國家領土不斷擴大而需要更多的軍事力量去駐守邊疆，反而造成了更大的不安全性。長此以往，大多數(shù)君主都認為俄羅斯的領土太大、也太亂，必須要通過鐵腕手段才能實現(xiàn)有效統(tǒng)治。就是在這樣的宏觀背景下，國家意志逐漸開始彰顯開來，并對文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響[5]。

自俄國文學開始發(fā)展以來，一直以一種維護小人物、批評社會現(xiàn)實以及致力于維護社會公平正義為主要精神面貌，人們對俄國文學的第一印象往往也是與政府對峙的一種意識形態(tài)，盡管在某種程度上二者存在鮮明的同一性。但是從上文的分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，俄國文學的發(fā)展是經(jīng)歷了當局者的全面推進之后才有機會走向興盛的，因此，俄國文學并不是與“官方”完全對立的，下面我們將重點以俄國文學中最為經(jīng)典的批評主義文學來對其立場進行系統(tǒng)分析與研究。俄國著名小說家葉羅費耶夫在其經(jīng)典作品《惡之花》中曾經(jīng)寫到，“小說《父與子》中的主人公只不過是社會現(xiàn)實的虛無主義者，但是他的一句很簡單的話卻能給予人們極大的希望，我更愿意將這種希望作為俄國文學的精神力量，并稱之為‘希望哲學’”[4]。在俄國文學中“希望哲學”是一種極為深層次的現(xiàn)象，但其本身并非具備更客觀真實的含義，于是就出現(xiàn)了一種關于俄國文學的經(jīng)典悖論：在十九世紀之前，俄國文學是一種真正的批評文學，它開展批評的目標是徹底的改善人們所處的時代環(huán)境，從而讓環(huán)境服務于人的發(fā)展，其根本目標還是在于歌頌國家的繁榮昌盛以及統(tǒng)治階級的豐功偉業(yè)。由此可以看出，十九世紀之前的俄國文學家通過文學批評雖然在一定程度上揭露了社會黑暗，但實際上卻為統(tǒng)治階級帶來了更大的利益。

三、俄國民族文學中的“文學中心主義”現(xiàn)象的起源與作用

對俄國文學民族意識的生成進行分析可以發(fā)現(xiàn)，俄國文學成為其得以生成的重要因素，這其中的原因相對較為復雜，同時也存在著多方面的影響因素，但是，從俄國民族文學中獨特的“文學中心主義”對相關問題進行解讀，則必然會得到更真實的答案。

俄國文學為歐洲認識俄國提供了一個全新的視窗，俄國文學研究所所長巴格諾在我國舉辦的一次講座中曾經(jīng)談到，一直以來歐洲對俄國的認識一直停留在野蠻、粗暴的境界之中，但是在十九世紀之后，歐洲對俄國的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化，這主要是以小說為主的俄國文學發(fā)揮了至關重要的作用，不僅扭轉(zhuǎn)了西歐國家的輿論調(diào)性，同時也結(jié)合俄國的政治、社會等多個領域的要素為俄國塑造了一個更加客觀真實的形象。此后，俄國才被歐洲這一大家庭所認可。俄國以外的讀者在閱讀相關文學作品時往往并未清晰的認識到作品中所描述的場景是一種經(jīng)過了精心的藝術加工的畫面，而并非是客觀真實世界，但是這種經(jīng)過了藝術加工的文學藝術畫面在很大程度上描繪出了俄羅斯人民的民族意識[6]。這也就意味著原先部分對俄國并沒有保持敵意的西方國家在相關文學作品的影響之下，會對俄國升起一種良好的形象認知。巴格諾之所以如此精確的定位了發(fā)生轉(zhuǎn)變的時間，是因為在十九世紀俄國文學界發(fā)生了幾件較為重要的事情，例如，普希金紀念碑的建立、托爾斯泰《安娜·卡列寧娜》單行本的出版發(fā)行，都對俄國文學界的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。這些事件集中在一起之后使得人們關注的焦點開始向俄國集中，并通過文學作品塑造了一種“正面形象”，也正是仰仗著這種“正面形象”俄國才在現(xiàn)代化發(fā)展的進程中實現(xiàn)了真正的彎道超車。形成這一結(jié)果的最終原因是無數(shù)俄國文學工作者能甘心為了俄國文學事業(yè)的發(fā)展以及國家的進步來打造一個最為靚麗的國家文化名片，這也形成了最終的“文學中心主義”。

充滿了國家崇拜的俄國文學構建了一種豐富的“文學想象共同體”，這一共同體也持續(xù)向國際輸送俄國文學與國家形象，在這一進程中俄國所收獲的絕不僅僅是國際社會對俄國的認可。這不僅是俄國上流社會的精英階層表達自身利益訴求的根本途徑，同時也是文學政治斗爭的基本表現(xiàn)形式[7]；但從官方的角度來看，維護這種創(chuàng)作方式的目標是為了維持社會發(fā)展的平衡，同時讓俄國文學能夠在世界文學史上留下光輝的一頁，俄羅斯僑民文學的發(fā)展亦是如此。

結(jié)語

俄國文學對于俄國的發(fā)展具有至關重要的意義，同時也是俄國民族意識的集中體現(xiàn)，在世界上的其他國家中還是較為少見的，俄國文化與其民族意識的發(fā)展彼此促進、彼此依存，最終塑造了一個源遠流長的文化與社會現(xiàn)象。但不可否認，俄國文學對民族意識的發(fā)展界定依然存在著一定的缺陷，還必須對其進行深入的解讀，找準其內(nèi)涵，釋放其活力。