《逸周書》中的環(huán)境美學(xué)思想

陳望衡

【湖湘學(xué)術(shù)名家專欄】

特約主持人：向志柱研究員

【編者按】湖湘近代以來多奮強(qiáng)卓異之才。在我國(guó)當(dāng)今的哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)界，湘籍名家也具有極其重要的地位。本刊自2020年起特設(shè)“湖湘學(xué)術(shù)名家專欄”，以集中展示湖湘學(xué)人在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系建構(gòu)中具有中國(guó)氣派、湖湘品格的理論智慧和理論創(chuàng)新。2020年是我國(guó)全面建成小康社會(huì)和決勝脫貧攻堅(jiān)的“具有里程碑意義的一年”。在這意義重大的新的一年，我們期待通過本專欄的開設(shè)，能夠得到更多湖湘學(xué)術(shù)名家的支持，以加快本刊走向國(guó)內(nèi)一流社科名刊的步伐。

《逸周書》中的環(huán)境美學(xué)思想

陳望衡

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430072)

《逸周書》體現(xiàn)出重要的環(huán)境美學(xué)思想?！兑葜軙芳畜w現(xiàn)了中國(guó)古代愛地、用地、重地、尊地、禮地的觀念，認(rèn)為土地于國(guó)的關(guān)系，核心是國(guó)民與國(guó)土的關(guān)系；《逸周書》在觀察并思考自然與人類的重要關(guān)系的時(shí)候，得出了“應(yīng)天順時(shí)”的重要觀點(diǎn)；《逸周書》對(duì)生命及物種生命的認(rèn)識(shí)具有初步的“生態(tài)鏈”的觀念，出于可持續(xù)性生產(chǎn)的需要，重視生態(tài)保護(hù)；《逸周書》對(duì)中國(guó)的介紹，雖然以國(guó)土為本，但結(jié)合到國(guó)家政權(quán)即國(guó)權(quán)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈而又自豪的家國(guó)情懷。

《逸周書》；環(huán)境；國(guó)土；審美

《逸周書》又名《汲冢周書》或《周書》①。學(xué)者們多認(rèn)為，《逸周書》當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。此書內(nèi)容極為豐富：有些屬于史實(shí)記載，主要是周朝的記載；有些屬于傳說，如關(guān)于赤帝、黃帝、舜等的傳說；而大量?jī)?nèi)容則屬于當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)，諸如天下觀念、人生哲學(xué)、治國(guó)理念，等等。也就在這些內(nèi)容中，包含有環(huán)境美學(xué)的一些重要思想。

一、土地觀念

環(huán)境觀念立基于土地?！兑葜軙分杏兄T多可貴的關(guān)于土地觀念的記載。

(一) 土地與國(guó)家的關(guān)系

與一般只是從農(nóng)業(yè)的角度認(rèn)識(shí)土地的重要性不同，《逸周書》站在國(guó)家的高度來看土地的重要性?！兑葜軙の浼o(jì)解第六十八》云：

國(guó)有本，有干，有權(quán)，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也；人民，干也；敵國(guó)侔交，權(quán)也；政教順成，倫質(zhì)也；君臣和□(悅)，樞體也。(第1082頁(yè))

這段文字包含有諸多重要的思想，其中涉及土地與國(guó)家的關(guān)系?！兑葜軙访鞔_地將土地看作是國(guó)之本。這樣，土地就不是一般意義的土地，而是指國(guó)土了。國(guó)土是國(guó)之本，沒有國(guó)土，哪還有國(guó)？正是因?yàn)檫@樣，敵國(guó)的侵略總是突出地表現(xiàn)為侵占國(guó)土，而保衛(wèi)國(guó)家也總是體現(xiàn)為國(guó)土的保衛(wèi)。國(guó)土的淪喪，意味著失國(guó)；國(guó)土的收復(fù)，意味著復(fù)國(guó)。國(guó)土無價(jià)，一分一寸均極為珍貴！

這段文字也涉及國(guó)土與國(guó)民的關(guān)系?！兑葜軙氛f：“土地，本也；人民，干也。”“本”、“干”概念均以木設(shè)喻，木有本，本就是根，根需要扎在土地之中；本有干，干是木的主體，是木的生命之所在。國(guó)之本在土地，國(guó)之干在人民，而人民必須依賴土地而生存。國(guó)之所以需要土地，不僅是因?yàn)閲?guó)需要有國(guó)土，以體現(xiàn)國(guó)之主權(quán)和治權(quán)，而且是因?yàn)閲?guó)家的主干——人民需要有土地才能生存。土地不僅是國(guó)家的命根子，而且是人民的命根子。離開土地，就好比魚離開水。既然是從國(guó)家層面上談土地，談人民，那么，這土地是國(guó)土，人民就是國(guó)民。再加上國(guó)家的統(tǒng)治者和代表——國(guó)君，就構(gòu)成了國(guó)家的三個(gè)基本元素?！兑葜軙吩疲?/p>

土地未削，人民未散，國(guó)權(quán)未傾，倫質(zhì)未移，雖有人昏亂之君，國(guó)未亡也。(第1082頁(yè))

只要國(guó)土沒有削掉，國(guó)民沒有散失，國(guó)權(quán)沒有傾覆，關(guān)系國(guó)家指導(dǎo)思想的“倫質(zhì)”即意識(shí)形成沒有變質(zhì)，即使出現(xiàn)了昏亂的國(guó)君，國(guó)家還不能說滅亡了。國(guó)家的構(gòu)成有物質(zhì)層面——國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君等，還有制度和精神層面——“國(guó)權(quán)”“倫質(zhì)”等。兩個(gè)層面關(guān)系密切。物質(zhì)層面中的國(guó)土、國(guó)民，制度、精神層面中的國(guó)權(quán)、“倫質(zhì)”不可忽視。這樣論國(guó)家，就比只注重國(guó)君就深刻多了。

土地于國(guó)的關(guān)系，核心是國(guó)民與國(guó)土的關(guān)系。經(jīng)營(yíng)好國(guó)土，才能養(yǎng)活百姓，而養(yǎng)活百姓，國(guó)家政權(quán)就穩(wěn)固了，國(guó)君也就基本稱職了。

(二) 土地與百姓的關(guān)系

土地于國(guó)的關(guān)系，縮小來看是治地與治民的關(guān)系。治地指行政區(qū)，或大或小，只要是行政區(qū)，就有治民。治民是通過治地來體現(xiàn)的，而治地的目的是養(yǎng)民。《逸周書》云：

封疆不時(shí)得其所，無為養(yǎng)民也。(第1086頁(yè))

“封疆”在這里指轄區(qū)，“所”，指土地；“不時(shí)得其所”即不能根據(jù)時(shí)令經(jīng)營(yíng)好這塊土地。結(jié)果呢？自然是“無為養(yǎng)民矣”，百姓沒辦法活了。這里不僅強(qiáng)調(diào)擁有土地重要，而且強(qiáng)調(diào)要經(jīng)營(yíng)好土地。

土地管理及經(jīng)營(yíng)問題，《逸周書》給予高度關(guān)注。

土是用以養(yǎng)民的，土之多少與民之多少有一個(gè)合適的比例關(guān)系。大體上有兩種情況：一是土多民少，二是土少民多。《逸周書》云：

土多民少，非其土也；土少人多，非其人 也。是故土多，發(fā)政以漕四方，四方流之。(第242頁(yè))

“土多民少”即地廣人稀，這樣，勢(shì)必很多土地沒人耕種，土地沒有發(fā)揮它的作用，地不成其為地。所謂“土少人多”即地少人眾，由于地少，勢(shì)必有些人沒有地可耕，這沒有地可耕的人就不成其為人。這里，《逸周書》提出一個(gè)極重要的觀點(diǎn)，物之性與物之功是密切相關(guān)而不可分的，如地，其性在于為人耕種。如果不能為人耕，地就失去其性；同樣，人，其性在勞作，如不能勞作，就失去其性。在地與人不成比例的情況下，統(tǒng)治者就要發(fā)布政令，流徙人民?？傊η笞尭哂衅涞?。《逸周書》這一思想，在《管子》中也可見到。《管子·霸言》云：“地大而不為，命曰土滿；人眾而不理，命曰人滿；……地大 而不耕，非其地也；……人眾而不親，非其人也?！盵1]

(三) 土地崇拜

土地崇拜集中體現(xiàn)為社祭。《逸周書》云：“諸(侯)受命于周，乃建大社于周中?！?第534頁(yè))諸侯接受中央政權(quán)——周的封國(guó)，于是在自己的封國(guó)中建立“大社”。社為祭地神之禮儀。“大社”的稱呼，來自《禮記·祭法》：“王為群姓立社，曰大社；王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社；諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社?！盵2]原來，祭地的禮儀有著不同的規(guī)格，相應(yīng)也就有不同的名稱。

關(guān)于祭壇的形式，《逸周書》也有記載：

其壝東責(zé)(青)土、南赤土、西白土、北驪土、中央壘以黃土。將建諸侯，鑿取其方一面之土，苞以黃土，苴以白茅，以為土封，故曰受則土于周室。(第535頁(yè))

“壝”，祭壇圍繞一圈低墻，它是用土筑成的?！皦谩钡念伾怯兄v究的：東，青；南，赤；西，白；北，驪(黑)；中，黃。這種程式與后代流行的“五行”說完全一致。周朝取分封制，被封的諸侯，根據(jù)其所分封的方位，鑿取一塊土。這土的顏色與自己受封的方位顏色一致，具體是：封于東方，則取青色土；封于南方，則取赤色土；封于西方，則取白色土；封于北方，則封黑色土。然后，包上黃土，覆蓋上白茅。這就是“土封”禮儀。這種以“土封”為標(biāo)志的分封制稱之為“列土而封”。列土而封是朝廷一項(xiàng)重要制度，故稱之為“受則”。

值得我們注意的是，這種“土封”禮儀具有象征性?！捌浞揭幻嬷痢庇妙伾珌眢w現(xiàn)；“苞以黃土”，這“黃土”代表中央政權(quán)。以黃土包裹，意味著自己所得全為中央所賜；白茅本是貢品，又白茅有圣潔之意，意味著對(duì)朝廷赤誠(chéng)?！巴练狻钡南笳餍?，一方面乃是禮儀的體現(xiàn)；另一方面也是審美的體現(xiàn)。

環(huán)境的主體是地，關(guān)于地的觀念是環(huán)境觀念的核心，而對(duì)地的審美則是環(huán)境審美的核心。《逸周書》集中體現(xiàn)了中國(guó)古代愛地、用地、重地、尊地、禮地以及贊美大地的觀念。

二、“順道”觀念

《逸周書》表現(xiàn)出周朝的人民對(duì)于與農(nóng)業(yè)相關(guān)的自然現(xiàn)象及其規(guī)律已經(jīng)有了較為深入的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)總是聯(lián)系到人的生活。具體來說，主要有三種情況：

(一) 自然現(xiàn)象是農(nóng)事的背景與條件

《逸周書·周月解》云：

萬(wàn)物春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天地之正，四時(shí)之極，不易之道。(第579 頁(yè))

“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”八個(gè)字，直到今天還是這樣說，足見其經(jīng)典了。

(二) 某自然現(xiàn)象為人類生活提供特定的生活資料

《逸周書·月令解》云：

春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。夏食鬱，秋食樝、梨、橘、柚，冬食菱藕。(第616~617頁(yè))

這里說的“取火”，應(yīng)是鉆木取火。春夏秋冬，要取不同的木料來鉆。不同的季節(jié)，也有不同的果實(shí)可食。

(三) 自然現(xiàn)象是某種社會(huì)現(xiàn)象的象征與啟示

《逸周書》在《時(shí)訓(xùn)解》一章中，專門闡述一年之中的節(jié)氣，每一節(jié)氣都有一些具有標(biāo)志性的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，這種自然現(xiàn)象又成為某種社會(huì)現(xiàn)象的象征或啟示。如：

白露之日，鴻雁來；又五日，玄鳥歸；又五日，群鳥養(yǎng)羞。鴻雁不來，遠(yuǎn)人背畔；玄鳥不歸，室家離散；群鳥不養(yǎng)羞，下臣驕慢。(第601頁(yè))

從自然現(xiàn)象取比，以喻人事，是中華民族一種感悟世界的方式。這種方式用作認(rèn)知，是有局限性的，因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象與人事不一定具有內(nèi)在的一致性。而用作審美，其積極的意義更為突出。由自然現(xiàn)象聯(lián)想到某一人事，只要兩者有一點(diǎn)像，審美關(guān)系就成立。《詩(shī)經(jīng)》主要寫作手法——“比”與“興”就建立在這種審美關(guān)系的基礎(chǔ)上。因此，可以說，《逸周書》的《時(shí)訓(xùn)解》為《詩(shī)經(jīng)》的“比”“興”說，提供了佐證。

在觀察并思考自然與人類的重要關(guān)系的時(shí)候，周人得出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“應(yīng)天順時(shí)。”此語(yǔ)出自《大明武解》?！皯?yīng)天”，指順應(yīng)天命。何謂天命，沒有誰(shuí)知道。在談到天命時(shí)，古人多將它歸之于人心。《周易·革卦》說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！盵3]因此，“順乎天”實(shí)質(zhì)是“應(yīng)乎人”，此話并不具唯物主義的意義，真正具唯物主義意義的是“順時(shí)”。“順時(shí)”含意非常豐富?！皶r(shí)”，不只是指時(shí)令，它可引申為客觀條件。而“順”也不只是簡(jiǎn)單盲目地順從，它還包含有一定的主觀能動(dòng)性。事實(shí)上，人類對(duì)于自然的順從與動(dòng)物對(duì)于自然的順從完全不一樣，動(dòng)物對(duì)于自然的順從是本能的，而人對(duì)于自然的順從，是建立在對(duì)自然規(guī)律的一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。在一定程度上，對(duì)自然的順從包含有對(duì)自然的改造與征服。

《逸周書》對(duì)于“順”的論述特別豐富：

1. 順時(shí)

《逸周書·文傳解》云：“工不失其務(wù)，農(nóng)不失其時(shí)，是謂和德。”(第242頁(yè))將“工不失其務(wù)”與“農(nóng)不失其時(shí)”歸之于“和德”?！昂偷隆薄椭隆！肮ぁ币c其所要做的“務(wù)” ——任務(wù)實(shí)現(xiàn)和諧；“農(nóng)”要與其所要遵循的“時(shí)”——農(nóng)時(shí)實(shí)現(xiàn)和諧。

《逸周書·程典解》說，農(nóng)要做到“不失時(shí)”，要做到“愛其農(nóng)時(shí)”(第176 頁(yè))。同樣，工要做到“不失其務(wù)”，也要做到愛其任務(wù)。于是，《逸周書》將功能、認(rèn)知、情感三者統(tǒng)一起來。做某事，因?yàn)槟呈掠欣?，此為善；做好某事，必須知道某事的?guī)律，此為真；而要做到全身心地投入某事，必須情感上愛其事，此為美。

《逸周書·程典解》將“順時(shí)”看作一種普適的哲學(xué)。不僅農(nóng)業(yè)要順時(shí)，做其他工作也要順時(shí)。不僅人要順時(shí)，動(dòng)植物也都要順時(shí)：

慎用必愛，工攻其材，商通其財(cái)，百物鳥獸魚鼈，無不順時(shí)。(第177 頁(yè))

顯然，這里說的“順時(shí)”之“時(shí)”就不只是時(shí)令，它泛指一切自然規(guī)律?！兑葜軙分幸舱劦健耙恕薄氨恪薄袄钡雀拍?。這些概念與“時(shí)”是相通的。

2. “七順”

《逸周書》中談“順”非常多,《逸周書·小開武解》提出“七順”：

七順：一、順天得時(shí)；二、順地得助；三、順民得和；四、順利財(cái)足；五、順得助明；六、順仁無失；七、順道有功。(第275~276 頁(yè))

所有的“順”都含有人與對(duì)象和諧的含義?！捌唔槨敝? “順天”“順地”“順道”重客體，含有遵循自然規(guī)律的意義；“順民”“順利”“順得”“順仁”重主體，含有順從民心的意義?！捌唔槨敝惺诪椤绊樚臁?，最后為“順道”。“順天”強(qiáng)調(diào)尊重、順從自然。而“順道”，將“天”提到“道”的高度?！暗馈睘樽匀灰?guī)律?！绊樚臁钡膶?shí)質(zhì)不是尊重、順從自然的現(xiàn)象，而是尊重、順從自然的規(guī)律。順道的成就是“功”?！肮Α睘橥隄M，既是客體的合目的性的實(shí)現(xiàn)，又是主體的合規(guī)律性的完成。二者的統(tǒng)一，就是主觀與客觀的統(tǒng)一，就是美。

3. 順性

順道中有一個(gè)順性的問題。凡物皆有性，既有人之性，還有物之性。性本于天，故有“天性”之說，所以，順天實(shí)質(zhì)是順性。《逸周書·周祝解》云：

故萬(wàn)物之所生也性于從，萬(wàn)物之所及也性于同。故惡姑幽？惡姑明？惡姑陰陽(yáng)？惡姑剛?cè)?？故海之大也而魚何為可得？山之深也虎豹貔貅何為可服？(第 1066~1067頁(yè))

萬(wàn)物之所以生，是因?yàn)槠湫缘玫搅隧槒?。萬(wàn)物之所以能達(dá)到極致，是因?yàn)樗鼈兊男缘玫搅顺浞謱?shí)現(xiàn)。從萬(wàn)物各順其性來說，這個(gè)世界沒有一樣事物是相同的，但是，萬(wàn)物均始于天，又莫不歸于天，從這層意義上說，它們是相同的。在這個(gè)世界上，萬(wàn)物莫不有性，性有一定的規(guī)定性，它是恒常的，但在一定的條件下，它又可以變。“幽”與“明”、“陰”與“陽(yáng)”、“剛”與“柔”等，都只是暫時(shí)存在。在一定的條件下，它們都會(huì)向著對(duì)方轉(zhuǎn)化，這就成就了變幻莫測(cè)的大千世界。順性而生，順性而變，這個(gè)世界因此而無比富有。海大，魚就多了；山深，虎豹貔貅都有了。

什么是最美的自然現(xiàn)象？《逸周書·佚文》云：

美為士者，飛鳥歸之蔽于天，魚鱉歸之沸于淵。(第1161 頁(yè))

萬(wàn)物各依其性而生存而發(fā)展，如鳥之歸于天，魚之游于海。這就是自由——生態(tài)自由。這種自由，就是美。這種美，讓“士”們無比向往之，因而熱烈追求之。

《逸周書》無意論美，卻在無意之間卻將美的真諦論述得非常透徹！

三、生態(tài)觀念

《逸周書》具有比較豐富的生態(tài)思想。大體上，可以分為兩個(gè)方面：

(一) 對(duì)生命及物種生命的認(rèn)識(shí)

1. 生命的存在是需要一定的客觀條件的

《逸周書·小開解》云：

春育生，素草肅，疏數(shù)滿；夏育長(zhǎng)，美柯華；務(wù)水潦，秋初藝；不節(jié)落，冬大劉。(第228 頁(yè))

這段話說了一系列生命現(xiàn)象。春天：草開始生長(zhǎng)；很快草瘋長(zhǎng)，將大地鋪得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。夏天：草木繁茂，枝干挺拔，鮮花盛開。秋天：雨水豐沛，樹木成材②。冬天：百卉凋零，萬(wàn)物肅殺，然而，也有“不節(jié)落”的樹木仍然在頑強(qiáng)地抗拒著嚴(yán)寒。自然現(xiàn)象依一定的條件而存在，又依一定的條件而變化。自然生命就這樣實(shí)現(xiàn)著生命的全過程，從生到長(zhǎng)到死再到新生，循環(huán)不息，變化不息，發(fā)展不息！

2. 生命的延續(xù)是需要有一定生命積累為前提

《逸周書·文傳解》云：

生十殺一者，物十重；生一殺十者，物頓空。十重者王，頓空者亡。(第248 頁(yè))

生十個(gè)殺一個(gè)，物仍然很多，不影響物種的延續(xù)。反過來，生一個(gè)卻殺了十個(gè)，這物就頓時(shí)空了，物種沒辦法延續(xù)了。結(jié)論是“十重者王，頓空者亡”?！笆卣咄酰D空者亡”，極為警策！地球是豐足的，但也是有限的。地球是美麗的，卻也是可以變丑的。珍惜資源，保護(hù)環(huán)境！是全人類義不容辭的責(zé)任，在當(dāng)代，也是刻不容緩的偉大使命！

(二) 具有生態(tài)保護(hù)意義的對(duì)于人類行為的警戒

物種延續(xù)是自然現(xiàn)象，由于各種原因，它的延續(xù)受到破壞，整個(gè)自然界的生態(tài)平衡就會(huì)遭到破壞。自然界生態(tài)平衡的破壞勢(shì)必影響到人類的生存。《逸周書》清醒地看到了這一點(diǎn)，它從諸多的角度討論這一問題：

1. 從積資開源角度談生態(tài)保護(hù)

《逸周書·文傳解》云：

無殺夭胎，無伐不成材，無墮四時(shí)。如此者十年有十年之積者王。(第 247頁(yè))

“無殺夭胎”，即不要傷及動(dòng)物的胚胎；“無伐不成材”即不要砍伐尚未成材的樹木；“無墮四時(shí)”，即不要荒廢歲月。這樣的話，有十年的積累，就興旺發(fā)達(dá)了。

2. 從取物有時(shí)角度談生態(tài)保護(hù)

《逸周書·文傳解》云：

山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)；不麛不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)。畋漁以時(shí)，童不夭胎，馬不馳騖，土不失宜。(第239 頁(yè))

這段話強(qiáng)調(diào)取物要有時(shí)。山林不到一定的時(shí)候，不帶斧頭進(jìn)山，為的是讓草木成材；河湖沼澤不到一定的時(shí)候，不動(dòng)用網(wǎng)罟，為的是讓魚鱉長(zhǎng)肥；幼獸、鳥卵不能傷害，為的是讓幼獸、鳥兒成長(zhǎng)；捕魚要遵時(shí)；不毀童牛胚胎，不讓馬跑得過快；耕種什么要因地制宜。

《逸周書·大聚解》云：

旦聞?dòng)碇捍喝律搅植坏歉猿刹菽局L(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。(第 406頁(yè))

按這一說法，具有生態(tài)保護(hù)意義的禁令，從大禹時(shí)代就開始了。

3. 從物各得其性談生態(tài)保護(hù)

物各有其性，物得其性就能順利地生存繁衍。《逸周書》也從這一角度談生態(tài)的保護(hù)。

《逸周書》云：

是魚鱉歸其泉，鳥歸其林。(第241 頁(yè))

泉深而魚鱉歸之，草木茂而鳥獸歸之。(第407 頁(yè))

這段話是講物能依其性而長(zhǎng)，物必繁。物態(tài)繁榮，生態(tài)必佳。尊重物性，實(shí)質(zhì)就是尊重生態(tài)。尊重生態(tài)就是保護(hù)環(huán)境。

(三) 隱約見出生態(tài)倫理的意識(shí)

《逸周書·大聚解》云：

有生而不失其宜，萬(wàn)物不失其性，人不失其事，天不失其時(shí)，以成萬(wàn)財(cái)。萬(wàn)財(cái)既成，放此為人，此謂正德。(第406 頁(yè))

這段文字很重要。它在說“天不失其時(shí)”前，說了“生不失其宜”“物不失其性”“人不失其事”。這三者，其實(shí)都是在說“天不失其時(shí)”。也就是說，只要“生不失其宜”“物不失其性”，“人不失其事”，天就不會(huì)失其時(shí)。顯然，“時(shí)”，在這里，就是正常；“失時(shí)”就反常。常，就是規(guī)律。

這段話，不只是談物，也談人，實(shí)際上是在談一種自然哲學(xué)，此哲學(xué)的核心是“不失道”，“道”，根據(jù)不同的主體、不同的活動(dòng)，或稱之為時(shí)，或稱之為性，為事。而就生態(tài)平衡意義上來理解，是“萬(wàn)物不失其性”?！叭f(wàn)物”不只是物，也包括人。當(dāng)萬(wàn)物不失性，這生態(tài)既是欣欣向榮的，又是井然有序的，這種狀況，稱之為“正德”。

“德”本是用于人的概念，講的是人處世的原則，《逸周書》卻將它延展到處理人與物的關(guān)系，于是，這就有兩種德：一種德適人之性；另一種德適物之性。只有兩者的統(tǒng)一，才是“正德”。

“天”既是人的生存生活的環(huán)境，也是人生存生活的資源。天不失其時(shí)，就會(huì)給人類提供優(yōu)美舒適的環(huán)境，提供豐富精美的資源。雖然《逸周書》從適人之性、適物之性兩個(gè)維度來談“正德”，但立場(chǎng)是為人的，也就是說，是以人為本的。它強(qiáng)調(diào)“天不失其時(shí)”“放此為人”。而“放此為人，此謂正德?！彼?，“正德”既是適人之性與適物之性的統(tǒng)一，還是利人與利物的統(tǒng)一。

《逸周書》談“德”，除了“正德”概念外，還有“仁德”概念。仁的核心是愛。仁，本用于人，《論語(yǔ)》載：“樊遲問仁。子曰‘愛人’?！盵4]。但《逸周書·度訓(xùn)解》談到仁時(shí)，也將它用之于“鳥獸”：

子孫習(xí)服，鳥獸仁德。(第17 頁(yè))

這兩句，前一句說要敬祖，后代子孫要經(jīng)常溫習(xí)并服從祖先的訓(xùn)告；后一句說要愛物，對(duì)于鳥獸也要施以仁德。

這種仁民愛物的思想是儒家優(yōu)良傳統(tǒng)。《中庸》云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”[5]《逸周書》中的“鳥獸仁德”觀，與之完全一致，可以視為中國(guó)古代生態(tài)倫理之萌芽。

四、“中國(guó)”觀

《逸周書》對(duì)于中國(guó)這塊土地有諸多論述，許多內(nèi)容可以與《山海經(jīng)》《尚書·禹貢》相 參照。

(一) 中國(guó)物產(chǎn)豐富

《逸周書·王會(huì)解》對(duì)于中國(guó)豐富的物產(chǎn)有詳細(xì)的介紹：

北唐戎以閭，閻以隃冠。渠叟以?犬。?犬者，露犬也，能飛，食虎豹。樓煩以星施，星施者珥旄。卜廬以羊，羊者，牛之小者也。區(qū)陽(yáng)以鼈封者，若彘，前后有首。規(guī)矩以鱗者，獸也。(第850?857頁(yè))

這里介紹的是周邊的少數(shù)民族國(guó)家向中央朝廷朝的貢品。北唐戎國(guó)的貢品為閭，一種像驢的野獸；閻國(guó)的貢品為隃(羭)羊的角；渠叟國(guó)的貢品為?犬，一種能飛，并能食虎豹的犬；樓煩國(guó)的貢品為星施，即旄牛尾；卜廬國(guó)的貢品為羊，就是小牛；區(qū)陽(yáng)國(guó)的貢品為鼈封，一種像豬的一樣的動(dòng)物，前后均有首；規(guī)矩國(guó)的貢品為鱗(麒麟)，一種獸。

這些物產(chǎn)均是珍奇之物。一方面反映出中國(guó)的確是地大物博，另一方面則反映周邊的少數(shù)民族政權(quán)對(duì)于中央政權(quán)的臣服。

除此外，少數(shù)民族政權(quán)還向朝廷貢奉鳳鳥：

西申以鳳鳥。鳳鳥者，戴仁，抱義，掖信，歸有德。丘羌鸞鳥。巴人以比翼鳥。方揚(yáng)以皇鳥。蜀人以文翰。文翰者，若臯雞，方人以孔鳥。(第858?863 頁(yè))

西申在哪里？據(jù)《逸周書匯校集注》，陜西安塞有申山，“西申國(guó)當(dāng)在山北，為今鄂爾多斯旗右翼前旗境，即古夏州也。地與岐山相近。周初鳳集岐山，疑亦集于西申，故其國(guó)得而獻(xiàn)之。”(第859頁(yè))另外，“丘羌”這個(gè)地方有“鸞鳥”，古巴國(guó)(今四川渝州巴縣帶)有“比翼鳥”；“方揚(yáng)”(戎的別名，屬南夷)有“皇鳥”，蜀地有像“臯雞”(當(dāng)為翚雞之誤)的“文翰”鳥；“方人”(亦戎的別名，屬東夷)有“孔鳥”?！傍P鳥”“鸞鳥”“皇鳥”“文翰”“孔鳥”都屬于鳳凰之類?！渡胶＝?jīng)》對(duì)于鳳凰類的鳥多有記載。上面引文中，說“鳳鳥者戴仁，抱義，掖信，歸有德”也來自《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義”[6]。

鳳凰，是中華民族的祥瑞之鳥，也是中華民族的圖騰之一。我們向來認(rèn)為它不存在，是古人想象中的神鳥，而從《逸周書》《山海經(jīng)》的記載來看，確實(shí)存在這種鳥。對(duì)于鳳凰的神化從西周就開始了，“戴仁，抱義，掖信，歸有德”的說法，就是證明，但它的完全神化應(yīng)該是在漢代。

《逸周書》記載中國(guó)物產(chǎn)時(shí)，給予鳳凰以特殊的重視，就不只是在記載中國(guó)的物產(chǎn)，而在宣示中國(guó)的文化精神，由鳳凰顯現(xiàn)出來的“戴仁，抱義，掖信，歸有德”的精神。

(二) 五服統(tǒng)治

周朝對(duì)于國(guó)土實(shí)行五服統(tǒng)治。這在《尚書·禹貢》有明確記載?！兑葜軙ね鯐?huì)解》也說到此，并明確說，這種治理方式源于周朝：

夏成五服，外薄四海。(第899 頁(yè))

“五服”據(jù)《尚書·禹貢》，為甸服、侯服、綏服、要服、荒服。以京城為中心，距京城最近的地區(qū)為甸服，距京城最遠(yuǎn)的地區(qū)為荒服。由于距京城距離有遠(yuǎn)近，各服向中央交納的貢品就有所不同。像糧食等生活用品之類基本上由甸服供應(yīng)；邊遠(yuǎn)地區(qū)的貢品多為奇珍異寶。

除“五服”外，《逸周書》還有“九服”之說。如《逸周書·職方解》云：

乃辯九服之國(guó)，方千里曰王圻。(第911 頁(yè))

然而，實(shí)際上只談到了侯服、甸服、男服、衛(wèi)服、蠻服、鎮(zhèn)服、藩服等七服，疑有脫落?！胺薄昂睢薄暗椤薄澳小薄靶l(wèi)”“蠻”“鎮(zhèn)”“藩”等名目，注家有解釋，說，“侯之言侯，為王斥侯；服，服事天子也。”“甸之言田，為王治田出稅?！薄澳兄匀我?，為王任其職理?！薄?衛(wèi))為王捍衛(wèi)也。”“蠻近夷狄，蠻之言縻，以政教縻來之?！薄版?zhèn)者，言鎮(zhèn)守之?！薄胺?，以其最在外為藩籬，故以藩也?！?，“藩服，屏四境也。”[7](992?993)看來，這些命名都與中央政府管理有關(guān)。

“外薄四?！保瑩?jù)何秋濤的解釋：“九州之外謂之四海，此通義也。禹時(shí)東南二海皆在版圖之內(nèi)，其西北二海雖九州之外，而聲教洋溢，凡有血?dú)饽蛔鹩H，故云外薄四海。”[7](899)在何秋濤看來，不只九州要進(jìn)貢，四海也要進(jìn)貢。進(jìn)貢與“聲教”具有必然聯(lián)系。既然進(jìn)貢不止于九州，而達(dá)于四海，那么，四海也是國(guó)家教化所達(dá)到的地方。它們都是中國(guó)的版圖。這一點(diǎn)，在大禹時(shí)代就明確了。

四海進(jìn)貢物，《逸周書》記載云：“咸會(huì)于中國(guó)”(第908頁(yè))?？梢娺M(jìn)貢意義重大！雖然進(jìn)貢是對(duì)朝廷的物質(zhì)上的支撐，朝廷也的確需要這些物質(zhì)。但進(jìn)貢的意義遠(yuǎn)不只此。進(jìn)貢意味著國(guó)家對(duì)進(jìn)貢地區(qū)有效地行使主權(quán)。從本質(zhì)上來說，進(jìn)貢是中央對(duì)地方行使主權(quán)的宣示。所以，重要的是進(jìn)貢之事，而不是進(jìn)貢之物。

《逸周書》記有這樣一件事：

湯問伊尹曰：諸侯來獻(xiàn)，或無馬牛之所生而獻(xiàn)遠(yuǎn)方之物，事實(shí)相反，不利。今吾欲因其地勢(shì)所有獻(xiàn)之，必易得而不貴，其為四方獻(xiàn)令。(第909?910頁(yè))

伊尹遵照商湯王的指令，起草了《獻(xiàn)令》：

伊尹受令，于是為四方令曰：臣請(qǐng)為東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚、鬋文身，請(qǐng)令以魚支之鞞，□(烏)鰂之醬，鮫盾、利劍為獻(xiàn)。正南甌鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請(qǐng)令以珠璣、珻瑁、象齒、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)。正西昆侖、狗國(guó)、鬼親、枳已、闟耳、貫胸、雕題、離丘、漆齒，請(qǐng)令以丹青、白旄、紕罽、神龜為獻(xiàn)。正北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氐、孅犁、其龍、東胡，請(qǐng)令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駼騠、良弓為獻(xiàn)。湯曰：善。(第910?922 頁(yè))

從這個(gè)獻(xiàn)令，我們可知商王朝四周有多少個(gè)諸侯國(guó)。拿東面來說，就有符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚、鬋文身等諸侯國(guó)。其中“九夷”，按《爾雅·疏》的說法，為玄菟、樂浪、高驪、滿飾、鳧更、索家、東屠、倭人、天鄙。至于“十蠻”，說法不一。《職方》一書說“八蠻”：天笁、咳首、僬僥、跛踵、穿胸、儋耳、狗軹、旁脊?！稜栄拧氛f“六蠻”，此書說“十蠻”，應(yīng)該說是“蠻”很多，此“十”言多(第 911 頁(yè))。

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，早在文明開始的夏、商、周就是如此了。

(三) 九州之國(guó)

《逸周書》有“職方解”章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖有詳細(xì)的介紹。朝廷設(shè)官“職方”：

職方氏掌天下之圖，辯其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。(第975 頁(yè))

職方氏的工作是掌管天下地圖，分辨出邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄等人民生活在什么地方。這里說的“邦國(guó)”指諸侯之國(guó)，“都鄙”指諸侯國(guó)的采地?！鞍诵U”“七閩”“九貉”“五戎”“六狄”指少數(shù)民族。

這些諸侯國(guó)、部落政權(quán)均要接受中央政府的管理。為了國(guó)家的安定，中央政府必須厲行各種管理措施?！兑葜軙ぢ毞浇狻吩疲?/p>

周知其利害，乃辨九州之國(guó)，使同貫利。(第 976頁(yè))

這句話有三個(gè)關(guān)鍵詞：第一個(gè)關(guān)鍵詞是“利害”。中央、各諸侯國(guó)、部落政權(quán)各有自己的利益。它們之間的關(guān)系處理得好，則為國(guó)之利；處理得不好，則國(guó)之害。第二個(gè)關(guān)鍵詞是“九州”?！熬胖荨笔钱?dāng)時(shí)中國(guó)的版圖。按《史記》所記載的戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)家鄒衍的觀點(diǎn)，有“大九州”與“小九州”之說，全世界為大九州，中國(guó)是其中之一，名“赤縣神州”。而中國(guó)自身又分為“九州”。職方氏的工作之一是“辨九州”，所謂“辨”就是劃清各州邊界，了解各州的地理、特產(chǎn)。從而達(dá)到“同貫利”，讓中央與地方的利益貫通，都能受利。所以，第三個(gè)關(guān)鍵詞就是“同貫利”。

關(guān)于“九州”具體的“辨”，《職方解》未一一說明，只著重談了“東南”的揚(yáng)州、“正南”的荊州、“河南”的豫州、“河?xùn)|”的兗州、“正西”的雍州、“東北”的幽州、“河內(nèi)”的冀州、正北的“并州”。這些介紹突出的是“山鎮(zhèn)”(鎮(zhèn)州之山)、澤藪、川河、物產(chǎn)，另外，還有男女比例，如揚(yáng)州地區(qū)男女比例為二男五女。這種介紹顯示出《逸周書》強(qiáng)烈的以人為本的思想。在《逸周書》看來，自然地理的意義在于它是人的資源與環(huán)境。因此，只是介紹自然的情況是不夠的，還必須介紹人的情況。

《逸周書》對(duì)中國(guó)的介紹，以國(guó)土為本，結(jié)合國(guó)家政權(quán)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈而又自豪的家國(guó)情懷。

五、結(jié)語(yǔ)

《逸周書》在中國(guó)眾多的古籍中是一部常被忽視的書。然而該書的內(nèi)容十分豐富。就環(huán)境美學(xué)這方面來說，某種程度上它全面而清晰地展現(xiàn)了中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)的兩個(gè)重要的支點(diǎn)。一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是民生國(guó)權(quán)。兩者緊密結(jié)合，落實(shí)在土地上。在《逸周書》看來，土地，既是國(guó)之本，也是民之本。土地的重要是因?yàn)樗寝r(nóng)作物的胎床。農(nóng)作物是生命之物，因此，在土地上進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是人的生命與農(nóng)作物的生命的對(duì)話。兩種生命利益一致，為了農(nóng)業(yè)豐收，在人的主導(dǎo)下，人與農(nóng)作物這兩種生命共同進(jìn)行著與沒有生命的土地氣候的對(duì)話。所有這一切活動(dòng)，孕育了中國(guó)人最早的生態(tài)觀以及環(huán)境審美觀。這種生態(tài)觀與環(huán)境審美觀于今天仍然有著一定的啟示與參考的意義。

① 關(guān)于此書的來頭，有幾種說法。一種說法，晉太康二年(281)汲郡有人私發(fā)魏安釐王冢，得竹書數(shù)十車，因此為命名為《汲冢周書》。另一種說法，此書其實(shí)在漢朝《藝文志》中就有，名為《周書》，篇數(shù)與《汲冢周書》不一樣，文字也不能一一對(duì)應(yīng)。此書在《說文解字》《爾雅》《文選》等書中，被稱為《逸周書》。今人黃懷信等整理此書，采用《逸周書》這一名字。黃懷信等整理的《逸周書》共十卷，七十一篇。內(nèi)容均是周朝初年的事，有人認(rèn)為這些是孔子當(dāng)年整理《尚書》挑剩的文獻(xiàn)。此說甚不可靠。只要看看此書內(nèi)容，就知道它非常重要?？鬃硬粚⑺幦搿渡袝?，沒有理由。另外，孔子是不是整理過《尚書》，也很可疑。本文所引《逸周書》，均以黃懷信等整理《逸周書匯校集注》(上海古籍出版社2007年版)為準(zhǔn)。為避繁冗，下文僅隨文標(biāo)注頁(yè)碼，不再出注。

② “秋初藝”，據(jù)朱右曾的理解：“藝，才也，言成才也。春言草，秋言木，互文也?！币婞S懷信等：《逸周書匯校集注》上冊(cè)，上海古籍出版社2007年版，第228頁(yè)。

[1] 謝浩范, 等. 管子全譯: 上冊(cè)[J]. 貴陽(yáng): 貴州人民出版社, 1996: 356.

[2] 王文錦, 等. 禮記譯解·祭法第十二[J]. 北京: 中華書局, 2001: 673.

[3] 周易[J]. 朱熹, 注, 李劍雄, 標(biāo)點(diǎn). 上海: 上海古籍出版社, 1995: 109.

[4] 論語(yǔ)譯注[M]. 楊伯峻, 譯注. 北京: 中華書局, 1980: 131.

[5] 四書集注[M]. 朱熹, 集注. 長(zhǎng)沙: 岳麓書社, 1985: 52.

[6] 山海經(jīng)校譯[M]. 袁珂, 校譯. 上海: 上海古籍出版社, 1985: 299.

[7] 黃懷信. 逸周書匯校集注: 下冊(cè)[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2007: 992?993.

Environmental aesthetics in

CHEN Wangheng

(School of Philosophy, Wuhan University, Wuhan 430072, China)

manifests important environmental aesthetics thoughts. First,, in a concentrated way, expresses concepts of land that in ancient China, land is loved, employed, appreciated, respected and paid tribute to, and that the core of the relation of the land to the state is that of the citizen to the land. In observing and pondering over the important relation between nature and the human,reaches the idea of "according with the good times". In recognizing the life and the species,has preliminary "chain of ecology", attaching importance to protecting the ecology out of the need for sustainable production. In introducing China,, though oriented around national territory, is combined with state power, exhibiting strong and proud feelings for the home and the country.

(); environment; national territory; aesthetics

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)史研究”(13&ZD072)

陳望衡，湖南邵陽(yáng)人，大阪大學(xué)文學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國(guó)美學(xué)史、環(huán)境美學(xué)

10.11817/j.issn. 1672-3104. 2020.04.002

B224; B834.2

A

1672-3104(2020)04?0008?09

[編輯: 譚曉萍]