城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮的變遷與思考
——以黔西南S村為例

姜萬燕

(貴州大學(xué) 公共管理學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

一、問題的提出

聘禮起源于西周，是締結(jié)婚姻關(guān)系的重要步驟和儀式表達(dá)；雙方家庭向社區(qū)和親屬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)宣告姻親的聯(lián)結(jié)，也是象征這種姻親關(guān)系得到認(rèn)可的體現(xiàn)。聘禮又叫彩禮，是男女雙方家庭之間帶有經(jīng)濟(jì)色彩的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)，主要程序是男方家庭向女方家庭輸入一定的貨幣或者實(shí)物[1]。彩禮是寄于家庭社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，兼具信用關(guān)系和儀式的文化表達(dá)，具有一定的契約功能，是婚姻合法化的民俗表達(dá)。陳秋盼等人認(rèn)為彩禮是使經(jīng)濟(jì)資本合法化的一種象征資本表現(xiàn)[2]。傳統(tǒng)社會(huì)彩禮被賦予的象征價(jià)值是對社會(huì)大眾宣示其婚姻的合法性和程序性。賀雪峰指出“婚禮儀式中包含的象征價(jià)值，與參與者投入儀式活動(dòng)中所獲得主體感有關(guān)”[3](P41)。城郊地區(qū)農(nóng)村的彩禮，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下一種具有儀式性表達(dá)功能的禮物交換現(xiàn)象，村民在這個(gè)文化實(shí)踐中寄予了自己的情感，也是一種社會(huì)參與的行動(dòng)展示。

近年來，現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)不斷向農(nóng)村滲透，城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮不可避免的趨于功利化和物質(zhì)化，在農(nóng)村形成了一定的彩禮攀比，對我國的扶貧工作帶來了挑戰(zhàn)。同時(shí)，彩禮逐年上升，農(nóng)村村民由于擇偶梯度模式的選擇，部分人被排除在婚姻邊緣外，成為光棍群體，對我國的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展造成一定影響。農(nóng)村多子女家庭中彩禮推動(dòng)了家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，即從家庭的聯(lián)合化走向家庭的核心化，彩禮的功能和作用在家庭和社會(huì)中具有較大的影響。

在婚姻文化和消費(fèi)的研究基礎(chǔ)上，一些學(xué)者從民俗文化研究彩禮的社會(huì)功能性，李銀河學(xué)者在這方面頗有建樹，從人類學(xué)學(xué)科解析了彩禮在民族發(fā)展與變遷中的作用。另外一些實(shí)證研究者從消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角探討彩禮背后各種利益的博弈，在婚姻償付和婚姻補(bǔ)償理論的基礎(chǔ)上，通過對農(nóng)村彩禮的現(xiàn)狀分析，展示了彩禮在代際關(guān)系中運(yùn)作邏輯。熊鳳水(2009)認(rèn)為婚姻支付實(shí)踐是家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，從家庭本位模式和個(gè)體本位模式綜合分析了代際之間的話語權(quán)變化，揭示了女性在婚姻支付實(shí)踐過程中的地位逐漸從被動(dòng)化向主體化轉(zhuǎn)變特點(diǎn)[4]。岳琳鑫(2013)認(rèn)為農(nóng)村彩禮是家庭內(nèi)部財(cái)物的一種提前代際轉(zhuǎn)移[5]。不同于文化視角、消費(fèi)視角，本文試圖從社會(huì)變遷角度分析城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮的變遷問題。城郊地區(qū)農(nóng)村作為我國推動(dòng)城市化的結(jié)果，彩禮文化兼具了城市和農(nóng)村兩種文化元素，對彩禮文化的變化趨勢的研究，可以反饋出農(nóng)村在現(xiàn)代化沖擊下的社會(huì)變革，對建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的新型農(nóng)村提供一些思考。

二、城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮的流變

隨著市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒向農(nóng)村的滲透，城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮將如何變化？要想探尋彩禮其中的演化趨勢，女性在婚姻策略的地位以及農(nóng)村社會(huì)總體變遷是一個(gè)切入點(diǎn)，從彩禮的功能、流轉(zhuǎn)形式進(jìn)行歸納概括。城郊地區(qū)農(nóng)村處于城市的邊緣區(qū)，村莊自主價(jià)值生產(chǎn)能力的弱化，其適婚男女及家庭極易受到城市彩禮文化和價(jià)值觀念的影響。結(jié)合對S村的實(shí)地訪談和調(diào)查，對城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮自20世紀(jì)70年代以后在內(nèi)容與形式、功能方面的變化進(jìn)行描述。

(一)彩禮的內(nèi)容與形式流變特征

1.彩禮形式由簡入繁

婚姻消費(fèi)中彩禮的出現(xiàn)，是農(nóng)民在婚姻實(shí)踐中尊重禮文化的表現(xiàn)，也是雙方家庭獲得一種主觀感受的載體。彩禮作為一種文化交流的載體，伴隨著農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，S村彩禮也隨著變化，其形式的流變特點(diǎn)是由簡入繁。在對S村調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，改革開放前五年，彩禮是禮儀和社會(huì)認(rèn)同的載體，雙方家庭對彩禮的定價(jià)受制于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件的限制，且以實(shí)物化為主，具備實(shí)用性特征；20世紀(jì)70年代末到80年代初彩禮形式有顯著變化，彩禮形式增加養(yǎng)育錢、衣料錢和認(rèn)親錢名目，在價(jià)格上20世紀(jì)80年代以后呈上升趨勢，從幾十塊錢到幾萬的變化，主要以貨幣化為主；而在近十年，城市農(nóng)村彩禮在需要保持傳統(tǒng)的彩禮文化的基礎(chǔ)上，增添了具有許多現(xiàn)代化的文化元素，如三金或者五金錢，婚紗照和房子，兼具實(shí)物和貨幣，彩禮名目變得繁多。

2.彩禮協(xié)商主體女方化

協(xié)商主體出現(xiàn)轉(zhuǎn)移。調(diào)研結(jié)果顯示，改革開放前五年，S村村民受到通婚圈的限制，婚姻擇偶多以父母相看或媒人牽線，彩禮的話語權(quán)被父母和媒人掌握；而20世紀(jì)80年代以后由于農(nóng)民收入和就業(yè)的多元化，社會(huì)流動(dòng)帶來的自由戀愛的婚姻觀念，S村彩禮的協(xié)商主體有一定的轉(zhuǎn)移，家庭之間的對話轉(zhuǎn)變?yōu)榕絺€(gè)人與男方家庭的對話，女性對彩禮的要價(jià)體現(xiàn)了其在婚姻中的優(yōu)勢地位。從這個(gè)意義上講，彩禮協(xié)商主體突破了婚姻中對女性個(gè)體的歧視，打破女性“附屬品”的標(biāo)簽，女性個(gè)性的發(fā)展彰顯了家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)的變化和男女性別結(jié)構(gòu)中女性的優(yōu)勢地位。

3.彩禮流轉(zhuǎn)男方家庭內(nèi)部化

彩禮作為一種傳統(tǒng)文化，是婚姻成本中的主體。彩禮流轉(zhuǎn)方式依據(jù)各個(gè)時(shí)期各具特點(diǎn)，唯一不變的是彩禮的承擔(dān)者(流出者)是居于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)育思想的男方父母。在調(diào)研S村過程中發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)70年代女方家庭是彩禮的獲得者；而80年代以后獲得者主體互惠化，在婚姻補(bǔ)償?shù)幕A(chǔ)上，單向式的彩禮被嫁妝投入打破，使男方家庭得到一定均衡，雙方家庭均參與到彩禮的流轉(zhuǎn)。而近年來，隨著嫁妝投入減弱，彩禮的流轉(zhuǎn)限于男方家庭，即從男方父母流出到新婚夫妻，女方家庭尚未參與進(jìn)來，形成家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，流轉(zhuǎn)方式從縱向的單向流動(dòng)到雙向流動(dòng)，再到橫向的代際流動(dòng)。

(二)彩禮功能流變特征

1.儀式功能弱化

不同的禮物具有不同的儀式性情感表達(dá)。閻云翔指出“禮物的物質(zhì)內(nèi)容和它的文化意義及儀式情景是渾然一體的”[6]。彩禮作為一種婚俗文化存于社會(huì)文化的組成部分中，在婚姻締結(jié)過程中對婚姻主體寄于美好的愿望，以及通過這種禮物性的社會(huì)行為締結(jié)新的社會(huì)關(guān)系，是具有儀式性文化表達(dá)功能的。而在村民的社會(huì)流動(dòng)背景下，近年來彩禮的儀式表達(dá)功能逐漸弱化，進(jìn)而取代的是功利主義占據(jù)的攀比功能逐漸在S村凸顯出來,村民對彩禮寄托了利益的期待；同時(shí)，在城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮因村民愛面子觀而一路攀升，成為一種功利性功能的載體，彩禮的物質(zhì)內(nèi)容和文化意義成脫節(jié)狀態(tài)。

2.擴(kuò)大化的婚姻穩(wěn)定功能

在20世紀(jì)70年代至20世紀(jì)末，S村彩禮主要的儀式表達(dá)是崇尚禮儀，借助禮的形式給予當(dāng)時(shí)男方家庭一定的輿論約束，建立了一個(gè)文化支持系統(tǒng)。近年來，彩禮在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下和離婚率高的背景下，城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮作為一種形式流轉(zhuǎn)于人們之間，人們注重?cái)?shù)量而忽視了彩禮的內(nèi)涵，彩禮奢靡化，村民試圖通過彩禮來建構(gòu)經(jīng)濟(jì)上的婚姻保障關(guān)系，從而使婚姻相對穩(wěn)定，降低了家庭破裂的危險(xiǎn)。村民形成彩禮越多，婚姻越穩(wěn)定的畸形的社會(huì)認(rèn)知。對彩禮的婚姻穩(wěn)定功能擴(kuò)大化是造成目前彩禮一路攀升的重要原因之一。

3.代際剝奪功能增強(qiáng)

作為一種習(xí)俗文化，彩禮傳統(tǒng)民俗異化，從婚姻償付、補(bǔ)償功能逐漸演變?yōu)榇H剝削功能[7],在不同時(shí)期形塑了不同的家庭結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)70年代，在農(nóng)村，嫁女兒使得女方家庭喪失了勞動(dòng)力，彩禮相當(dāng)于對女方家庭的補(bǔ)償，其補(bǔ)償功能并沒使男方家庭結(jié)構(gòu)的裂變，保證了家庭的聯(lián)合化。而20世紀(jì)80年代以后，彩禮兼具補(bǔ)償和資助功能，女方嫁妝在這個(gè)時(shí)期總會(huì)占據(jù)彩禮的2/3，雙方家庭通過彩禮和嫁妝形成一種相互均衡的家庭關(guān)系。近年來隨著經(jīng)濟(jì)條件和彩禮的協(xié)商主體轉(zhuǎn)化，彩禮從男女雙方家庭的縱向流動(dòng)轉(zhuǎn)化為代際之間的橫向流動(dòng)，是男方家庭一種財(cái)富內(nèi)部轉(zhuǎn)移的一種體現(xiàn)。在城郊地區(qū)，多子女家庭中，男女共謀彩禮的事情逐漸增多，對父輩的勞動(dòng)力進(jìn)行提前支付，代際剝奪功能增強(qiáng)；同時(shí)彩禮加劇男方家庭的核心化，家族性的聯(lián)合家庭減少。

其中，時(shí)鐘用于調(diào)整和控制各種輸入輸出數(shù)據(jù)的運(yùn)行時(shí)間；程序存儲(chǔ)器存儲(chǔ)由用戶準(zhǔn)備的用于控制空調(diào)系統(tǒng)的各種控制程序。工作存儲(chǔ)器用于讀取、寫入、隨機(jī)訪問和臨時(shí)訪問數(shù)據(jù)；多路輸入、輸出控制器：輸入控制器將信號輸入A/D轉(zhuǎn)換器，將模擬信號轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號，并將其輸入CPU進(jìn)行執(zhí)行和運(yùn)算，結(jié)果通過D/A轉(zhuǎn)換器和輸出控制器傳輸?shù)阶兯推骱蛨?zhí)行器[2]。

三、城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮流變的成因分析

彩禮流變是農(nóng)村社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，彩禮的功利化、名目繁多化、形式化是村落在城市化背景下試圖改變與城鄉(xiāng)差距不斷試驗(yàn)的產(chǎn)物，同時(shí)也是女性在性別失衡中婚姻策略的一種主體優(yōu)勢地位的選擇體現(xiàn)。本人將從內(nèi)在動(dòng)力和外在動(dòng)力對彩禮流變的原因進(jìn)行探索。

(一)內(nèi)在動(dòng)力

1.婚姻觀念的轉(zhuǎn)化

改革開放以來，自由戀愛擇偶觀的普及，女性掌握了對配偶的選擇權(quán)，父母在子女的婚姻締結(jié)過程中權(quán)威力量弱化，更多趨向自由戀愛。多元化的婚戀觀使彩禮成為婚姻穩(wěn)定的博弈手段，女性自我獨(dú)立意識的增強(qiáng)、社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變、社會(huì)保障制度的完善，使女性在婚姻協(xié)商過程中擁有了更多的權(quán)利，彩禮就是女性在婚姻支付過程中的一種權(quán)利行使的體現(xiàn)。

2.社區(qū)禮文化的解體

彩禮作為一種風(fēng)俗習(xí)慣存于社會(huì)中，其儀式和情感表達(dá)功能與場景為一體，在傳統(tǒng)社區(qū)中彩禮的祝福象征價(jià)值居于主體；而在彩禮變遷的過程中，彩禮脫離了情感表達(dá)功能，彩禮形式化、攀比化狀況嚴(yán)重。在農(nóng)村中，以前的義務(wù)性交往關(guān)系轉(zhuǎn)化為以經(jīng)濟(jì)為支持的交流體系，農(nóng)民行動(dòng)邏輯尚未完全脫離“雙層認(rèn)同與行動(dòng)”[3](P147)，村莊認(rèn)同仍對農(nóng)民行動(dòng)有影響，村民的集體行為又形塑了村莊的社會(huì)認(rèn)同，影響村民的社會(huì)行為；村民對彩禮的要求相互感染和模仿，造成了彩禮的變化。

3.父母尋求的道德資本

(二)外在推力

1.性別結(jié)構(gòu)失調(diào)

社會(huì)流動(dòng)加劇了性別結(jié)構(gòu)失調(diào)。村民不再限于戶籍制度，城鄉(xiāng)之間的社會(huì)流動(dòng)打破了通婚圈的限制，跨區(qū)域的通婚，在一定程度上形成了婚姻擠壓，女性在婚姻市場上占據(jù)優(yōu)勢，婚姻市場的話語權(quán)在上升，擇偶機(jī)會(huì)高于男性；部分地區(qū)只能通過提高彩禮的價(jià)格，在婚姻市場占據(jù)優(yōu)勢地位。同時(shí)受到擇偶梯度模式的選擇，經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越者在婚姻締結(jié)過程占據(jù)優(yōu)勢地位，傳統(tǒng)重男輕女思想遺留的問題使男女比例的失衡，導(dǎo)致男女適婚人口的不匹配，導(dǎo)致彩禮儀式功能弱化，趨向于功利化。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交織的結(jié)果

彩禮文化具有時(shí)代的烙印，城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮的變化是民俗文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的體現(xiàn)；民俗文化的生存空間被縮小，必然要借助新事物得以存在。彩禮作為由來已久的民俗文化，在受到現(xiàn)代文化的沖擊以后，結(jié)合新媒體和市場經(jīng)濟(jì)的變化，享受主義和攀比文化的價(jià)值沖擊削弱了其固有的文化體系，彩禮以一種異化的形式尋求生存。彩禮上升是村民試圖打破城鄉(xiāng)差距，以期向上流動(dòng)的一種產(chǎn)物，也是農(nóng)民將彩禮視為婚姻安全保障社會(huì)性價(jià)值異化的結(jié)果。農(nóng)村在社會(huì)變遷的過程中，村民的價(jià)值結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系不能形成良好的互動(dòng)，形成了一種文化滯后的現(xiàn)象，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化沖擊的后果。

四、城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮流變帶來的影響

(一)因婚致貧現(xiàn)象增多

彩禮上漲是農(nóng)村父母通過提升數(shù)量進(jìn)而獲得婚姻市場優(yōu)勢的一種產(chǎn)物，關(guān)于經(jīng)濟(jì)資本的婚姻權(quán)力競爭。發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間通過提高彩禮的定價(jià)獲取女性的資源，同時(shí)農(nóng)村家庭的彩禮消費(fèi)上漲，彩禮籌集方式是借貸，提前對父母的勞動(dòng)力進(jìn)行了預(yù)支，家庭經(jīng)濟(jì)承擔(dān)重，欠債幾萬元的家庭不計(jì)其數(shù)，因婚致貧現(xiàn)象增多，給農(nóng)村脫貧工作帶來了負(fù)擔(dān)，對村莊的發(fā)展帶來了消極影響。

(二)社區(qū)不良風(fēng)氣的影響

社區(qū)孝道文化受到挑戰(zhàn)，奢靡和攀比之風(fēng)打破了村落淳樸之風(fēng)。彩禮在家庭之間表現(xiàn)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使孝道文化被功利化，代際之間企圖通過物質(zhì)和精神進(jìn)行交換，進(jìn)而維護(hù)雙方的關(guān)系，為子代剝削父代合理化奠定了基礎(chǔ)，傳統(tǒng)孝道文化受到了沖擊，破壞了原生家庭的情感系統(tǒng)。村落認(rèn)同影響村民社會(huì)行動(dòng)，在社區(qū)中，社會(huì)交往過程中，村民尋求面子而不斷增加彩禮以獲得在村落之間的名望、地位等社會(huì)資本，攀比之風(fēng)對村民傳統(tǒng)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)和道德體系形成沖擊。

(三)催生犯罪事件的發(fā)生

傳統(tǒng)村落的彩禮文化價(jià)值被打破，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，且受到城市彩禮文化的沖擊，與物質(zhì)條件相匹配的文化價(jià)值體系處于缺失狀態(tài)。社會(huì)成員由于彩禮定價(jià)的上升滋生反社會(huì)的情緒，引發(fā)家庭糾紛和社會(huì)犯罪行為。彩禮的不斷上漲，對父母的剝削增大，加劇了婆媳關(guān)系的矛盾，同時(shí)家庭糾紛不斷增加，影響家庭關(guān)系的和諧。同時(shí)，近年來，彩禮的上漲，遭受婚姻擠壓的村落或者村民對社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生不信任感，通過不正當(dāng)?shù)氖侄螡M足自己的個(gè)體性需求，導(dǎo)致婦女拐賣事件、兒童性侵事件、跨國婚姻詐騙事件頻發(fā)，促使了更多家庭遭受分離的痛苦，對婦女和兒童的生存空間進(jìn)行了擠壓，影響了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

五、結(jié)語

在社會(huì)變遷大背景下，當(dāng)前彩禮研究的主要觀點(diǎn)是，彩禮的飛速上漲將打破農(nóng)村自我的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)比發(fā)達(dá)地區(qū)會(huì)進(jìn)一步加劇農(nóng)村的貧困現(xiàn)象和婚姻擠壓。本文立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交織的城郊地區(qū)S村，基于社會(huì)變遷的視角，通過實(shí)地訪談和觀察梳理了S村20世紀(jì)70年代到目前彩禮內(nèi)容、功能、流向的變化，得出城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮上漲的本質(zhì)是個(gè)體意識與社會(huì)環(huán)境交織互動(dòng)的結(jié)果，也是家庭權(quán)力義務(wù)轉(zhuǎn)化的可能性結(jié)果。

在多元化的農(nóng)村現(xiàn)代化背景下，彩禮內(nèi)容、功能和流向的變化導(dǎo)致了彩禮在當(dāng)今社會(huì)遭受許多的詰難。彩禮起源于禮文化，作為一種民俗存于社會(huì)文化價(jià)值體系中，與村民的生活習(xí)慣息息相關(guān)，有其存在的合理性和必要性。必須承認(rèn)的是不同的時(shí)期彩禮具有不同的功能，彩禮在家庭中有橫向和縱向的流動(dòng)趨勢。彩禮上漲的現(xiàn)象是市場經(jīng)濟(jì)在農(nóng)民婚姻消費(fèi)中必然出現(xiàn)的結(jié)果，是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平提高的側(cè)面反映。李君甫認(rèn)為家庭本位思想是否轉(zhuǎn)變是影響婚姻支付高低的重要原因之一[8]。彩禮變遷的原因同時(shí)從某種意義上講是女性一種權(quán)利的釋放，是女性在婚姻策略過程中的主體性表達(dá)。