媒介技術(shù)變革下的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)研究

周華連

(中共貴陽市烏當(dāng)區(qū)委黨校，貴州 貴陽 550018)

媒介技術(shù)的快速發(fā)展加速了社會結(jié)構(gòu)和認(rèn)知理念的轉(zhuǎn)型升級，互聯(lián)網(wǎng)作為新時代媒介技術(shù)變革的碩果讓人們的溝通從原本的紙質(zhì)媒介轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)信息化的即時溝通。信息傳遞方式在深刻影響了人們的衣、食、住、行的同時，同樣也影響著人們文化傳播的方式和理念。媒介技術(shù)的不斷創(chuàng)新在給人們帶來技術(shù)理念變革的同時也改變了人們獲取信息的途徑，多渠道的“發(fā)聲”使得傳統(tǒng)媒體話語體系相對變?nèi)?，過去的單向傳播已然受到威脅，傳播方式從傳統(tǒng)的垂直、封閉、沉默、單向、大一統(tǒng)向扁平化、開放、活躍、互動、多元化發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵及特征

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在文化領(lǐng)域的不斷應(yīng)用和深入，媒介技術(shù)的快速運用在很大程度上改變了輿論中技術(shù)環(huán)境的現(xiàn)狀，使之作用于社會環(huán)境中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個領(lǐng)域，進(jìn)而產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，新的文化形式即網(wǎng)絡(luò)文化開始出現(xiàn)并得到不斷發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)文化的形成提供了載體，各種文化活動通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實現(xiàn)跨地區(qū)跨群體的快速傳播，打破了原本信息傳播受時間、地點等因素制約，各群體可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺開展多形式的互動和評論，讓即時交流成為現(xiàn)實?？傮w而言，網(wǎng)絡(luò)文化可以理解為網(wǎng)絡(luò)參與各群體依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)信息跨地區(qū)跨群體快速傳播、交流、互動的一種文化形式。

任何文化的創(chuàng)造和傳播都是人類社會長期實踐和發(fā)展的產(chǎn)物。社會環(huán)境受到技術(shù)環(huán)境的影響后往往會做出積極抑或是消極的反饋，影響和制約著技術(shù)環(huán)境下一步是否繼續(xù)開展新的技術(shù)創(chuàng)新。[1]在網(wǎng)絡(luò)文化的形成和發(fā)展過程中，人是其參與的主體，網(wǎng)絡(luò)文化隨著參與主體交往的不斷加深和參與數(shù)量的不斷增多，帶來了人類社會各個領(lǐng)域的變革與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化作為文化觀念和文化活動的集合體，方式多樣、參與多元的網(wǎng)絡(luò)文化是信息時代文化多樣發(fā)展的形式之一。隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的普及和網(wǎng)絡(luò)用戶人群的日益增多，根據(jù)我國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心CNNC數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至2020年3月我國網(wǎng)絡(luò)用戶達(dá)到9.04億，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶達(dá)到8.97億。網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量的劇增和自媒體可移動網(wǎng)絡(luò)終端的大面積覆蓋讓原本的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)生了巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)文化主體從單個個人的雙向互動變?yōu)樯鐣M織、國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等不同的機(jī)構(gòu)或組織的共同參與，由于受到從事行業(yè)和職能屬性限制，網(wǎng)絡(luò)文化主體在價值觀念、利益訴求、發(fā)展需要上都存在一定的不同。

信息技術(shù)的快速發(fā)展和生活應(yīng)用將社會推入信息化時代，數(shù)據(jù)化、符號化、即時化的信息交流和文化傳播在給人類社會帶來便捷的同時也帶來了更高的經(jīng)濟(jì)利潤，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給予網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的生命力。學(xué)界有學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)文化定義為“以計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)的融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新文化。這是一種與現(xiàn)實社會文化具有不同特點的文化”[2]。這種新興文化有其作為新興事物的特質(zhì)，能夠突破時間和空間的管制和束縛實現(xiàn)信息資源的即時共享，在很大程度上保證了信息傳播的即時性和準(zhǔn)確性。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化的特征

1.網(wǎng)絡(luò)文化的互聯(lián)特性

網(wǎng)絡(luò)文化帶有虛擬化的特點。虛擬空間一方面盡可能還原社會真實的一面，另一方面又極力弱化現(xiàn)實社會的制約。虛擬空間中的身份、職業(yè)、教育學(xué)歷等不同社會屬性都是可以調(diào)整和改變的標(biāo)簽，人們通過借助互聯(lián)網(wǎng)的交流會將自身的社會背景、社會屬性淡化或是刻意隱藏。正是因為在虛擬空間中網(wǎng)絡(luò)文化形成的基礎(chǔ)自身帶有一定的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)文化也就天然地帶有其虛擬的特性。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文化具有時事共享的特點。雖然網(wǎng)絡(luò)用戶在溝通交流時會刻意隱去自己的真實身份，使其具有一定的匿名性，但其溝通交流產(chǎn)生的信息會以數(shù)據(jù)化的形式儲存在網(wǎng)絡(luò)空間中使之成為互聯(lián)網(wǎng)記憶，這些記憶能夠被互聯(lián)網(wǎng)的用戶獲得許可后使用。當(dāng)前信息技術(shù)的變革能讓網(wǎng)絡(luò)用戶迅速獲取語言、文字、信息、位置、存儲等數(shù)據(jù)，用戶之間能夠?qū)崿F(xiàn)快捷的即時溝通，這在很大程度上減少了傳統(tǒng)信息傳遞的印刷、傳遞、中轉(zhuǎn)等環(huán)節(jié)，大大縮短了信息傳遞的時間，節(jié)約了成本，提高了信息共享的速度和效率。

不僅如此，網(wǎng)絡(luò)文化還能縮短網(wǎng)絡(luò)主體之間的差異。網(wǎng)絡(luò)文化在興起之初活躍在網(wǎng)絡(luò)中的用戶主要是擁有較高知識水平的社會精英階層，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)用戶群體不斷擴(kuò)大，其形成的網(wǎng)絡(luò)文化也從精英化走向大眾化。互聯(lián)網(wǎng)的開放性讓網(wǎng)絡(luò)文化不再拘泥于文字，它可以是動態(tài)的視頻、靜態(tài)的圖片等，通過新的媒介技術(shù)傳播方式將信息的交流變得平等、自由，任何網(wǎng)絡(luò)用戶可以作為信息的傳播者抑或是創(chuàng)造者。不同網(wǎng)絡(luò)主體之間能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中基于自身的興趣愛好、個人偏好、生活體驗等構(gòu)建一些對話平臺，進(jìn)而創(chuàng)造溝通、互動的機(jī)會，他們創(chuàng)造出的精華與糟粕也一并共存于同一個載體中，人們既能夠在網(wǎng)絡(luò)中觀看精品教育課程，體驗豐富的游戲，也會碰到媚俗、價值扭曲、顛倒黑白的文學(xué)作品，甚至是各類事件的不同視角報道。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的民族屬性

互聯(lián)網(wǎng)媒介作為信息傳播的通道，各個地方的信息借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播盡管會帶來很大的便捷，但在傳播的這一過程中往往會有不同的理念和價值取向在同一事件中發(fā)生碰撞與交融，我國網(wǎng)絡(luò)文化一直與世界文化保持較好溝通，盡管外來文化對我國傳統(tǒng)文化帶來了一定程度的影響，但這種文化的交融并不影響我國傳統(tǒng)文化作為網(wǎng)絡(luò)文化傳承和發(fā)展的根基。我國的網(wǎng)絡(luò)文化雖然是伴隨著我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而發(fā)展起來的，相對而言時間并不算長，但其傳承的內(nèi)容卻是擁有幾千年歷史的中華傳統(tǒng)文化。這幾千年的歷史文化并沒有因為互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)化的傳承方式被其他文化所同化，反而在虛擬空間中各種異質(zhì)文化經(jīng)過碰撞、交流后迸發(fā)出新的生機(jī)和活力。一方面，傳承的內(nèi)容數(shù)據(jù)化能將傳統(tǒng)文化面向更多的人傳播開，受制于傳統(tǒng)的傳承方式，我國傳統(tǒng)文化有很多已經(jīng)湮沒，但結(jié)合網(wǎng)絡(luò)新生代的生活習(xí)慣，經(jīng)過數(shù)據(jù)化處理的傳統(tǒng)文化以更為通俗易懂的方式進(jìn)行宣傳能激發(fā)網(wǎng)絡(luò)用戶對于傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而吸引到更多的認(rèn)同者和傳承者。另一方面，我國作為統(tǒng)一的多民族國家，解決各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化保存問題則需要投入大量的財力、物力、人力，互聯(lián)網(wǎng)將這些風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)文化傳承問題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣蓡T的共同責(zé)任，借助網(wǎng)絡(luò)的快速傳播和人們的文化認(rèn)同心理，讓更多的人參與到保護(hù)傳統(tǒng)文化的行動中來，讓民族傳統(tǒng)文化更鮮明。

3.網(wǎng)絡(luò)文化中網(wǎng)絡(luò)個體的標(biāo)簽化

在互聯(lián)網(wǎng)的平臺中不同國家、地區(qū)的文化差異往往會被同時展現(xiàn)在同一個信息共享的環(huán)境平臺里，但同樣，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性讓網(wǎng)絡(luò)參與者很容易以不同的標(biāo)簽再塑造一個新的身份存在和存活于虛擬世界中?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介為網(wǎng)絡(luò)用戶個體開辟屬于自己專有的空間，在這個空間里，其個人形象通過網(wǎng)絡(luò)用戶的精心策劃、設(shè)計進(jìn)而展示出與自身渴望一樣的“自我”進(jìn)而向其他受眾展示，例如：QQ空間、朋友圈、社交簽名、生活動態(tài)，等等。但在虛擬空間中代表不同興趣愛好的標(biāo)簽也能成為不同人群相互區(qū)分和提升認(rèn)同的標(biāo)識，如“嘻哈圈”“古風(fēng)圈”“電影圈”“文藝圈”等。這些標(biāo)簽帶有專屬、排他的特點，通過這些標(biāo)簽?zāi)苎杆僬业骄W(wǎng)絡(luò)用戶趣味相投抑或是其群體專屬的網(wǎng)絡(luò)部落。

二、媒介技術(shù)變革下網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展與困境

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的多元化發(fā)展

在互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)中，網(wǎng)絡(luò)文化中各參與主體包括文化的生產(chǎn)者、分解者和消費者，他們之間其實并沒有明顯的界限，三者之間互為關(guān)聯(lián)且在一定程度上可以相互轉(zhuǎn)換，新時代的媒介技術(shù)發(fā)展推動了網(wǎng)絡(luò)文化的“去中心化”，網(wǎng)絡(luò)文化中黨政媒體、商業(yè)媒體和日漸壯大的自媒體都成為網(wǎng)絡(luò)文化信息的生產(chǎn)者、消費者抑或是分解者，這就使得網(wǎng)絡(luò)文化展現(xiàn)出越發(fā)多元的格局。網(wǎng)絡(luò)文化的多元化格局是我國改革開放后不同群體不斷發(fā)展和分化的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)文化參與群體的多樣化造就了網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)注焦點、意見表達(dá)、群體認(rèn)同的多樣化。 網(wǎng)絡(luò)文化涵蓋了群體中個人意見的表達(dá)和彰顯，反映了不同社會群體的價值傾向和各自的利益訴求。傳統(tǒng)文化傳播方式主要表現(xiàn)為單向傳播，在內(nèi)容的審核上層層把關(guān)，而網(wǎng)絡(luò)文化傳播中，其傳播的生產(chǎn)者、消費者、分解者之間是相對獨立的，隨著自媒體的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中各角色之間的多元互動已經(jīng)成為可能。移動式、可視化、社交化、人性化的媒介技術(shù)給予我們接受信息更多的便利，同時也將傳統(tǒng)信息文化傳播的方式從直線模式延伸為一對多的互動模式。[3]

盡管媒介技術(shù)的變革看似給了人們網(wǎng)絡(luò)參與和意見表達(dá)的機(jī)會，但其傳播信息來源的不確定和參與群體意見的多樣性也造成了網(wǎng)絡(luò)信息的相對不穩(wěn)定，很多信息經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后會裹挾著某些參與者的主觀色彩，使得部分網(wǎng)絡(luò)參與成員不能公正、理性地看待各種公共訴求或事件，未能理性分析這其中的內(nèi)因，沒有形成能夠還原客觀事實的輿論導(dǎo)向。李普曼在《大眾輿論》一書中指出，大眾媒體是通過不同媒介對客觀世界的反映，但卻是信息傳播者主觀意識加工后的“關(guān)于外部世界的客觀圖像”，并不能真正做到客觀認(rèn)識的百分百還原，所以人們接觸到的輿論信息是有選擇、經(jīng)過加工、組織后重新構(gòu)成的擬態(tài)環(huán)境。[4]媒介技術(shù)的變革能夠給予人們一個民意反饋平臺，但這個平臺中信息在“大數(shù)據(jù)+”的技術(shù)背景下能快速經(jīng)過發(fā)酵成為新的輿情，然而信息來源的不確定性、虛假性等問題讓輿情演變?yōu)榫哂泄粜?、不理智的線上線下行動。與此同時，參與主體中的個人也很容易受輿論的影響，在網(wǎng)絡(luò)彌漫的集體渲染中失去其個人的理性判斷，公開以個人的呼聲對抗集體的輿論往往會造成“沉默螺旋”[5]的困境，最終出現(xiàn)“多數(shù)人的暴政”——網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索等社會問題，影響社會的和諧穩(wěn)定。

(二)媒介技術(shù)變革下網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的困境

網(wǎng)絡(luò)文化由成千上萬的網(wǎng)絡(luò)信息所組成，其龐雜的信息中往往會折射出信息生產(chǎn)者對現(xiàn)實社會各式問題的看法與認(rèn)知。不可否認(rèn)，各種問題也會在他們的表達(dá)中有所感知，這些問題并不因虛擬空間的虛擬性而變得淡化，反而因其傳播的特性進(jìn)而真切地反映了人們在現(xiàn)實社會中的各種欲望。隨著網(wǎng)絡(luò)群體的不斷增多，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)更多的成了人們現(xiàn)實生活中價值取向的體現(xiàn)，多樣化的網(wǎng)絡(luò)需求和價值表達(dá)在傳遞正向文化的同時也出現(xiàn)媚俗化、娛樂化、價值觀功利化等問題。

1.網(wǎng)絡(luò)文化的媚俗化

前文說到互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給予網(wǎng)絡(luò)文化較強(qiáng)的變革性，如果單純以攫取市場利益為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的最終目標(biāo)就會出現(xiàn)為了迎合市場的媚俗化的網(wǎng)絡(luò)文化。這些網(wǎng)絡(luò)文化一方面是創(chuàng)造形式上的粗制濫造，另一方面在文學(xué)藝術(shù)、審美上與人們的價值追求不符。為獲取大量的關(guān)注度并將這些曝光率折換為利益，一些網(wǎng)站、自媒體、網(wǎng)絡(luò)用戶炮制各種奪人眼球的新聞，甚至更有網(wǎng)站搶注他人用戶名以發(fā)布最新新聞來獲取所謂的關(guān)注，例如某網(wǎng)站搶注章子欣父親的賬號發(fā)布信息，捏造事實以博人眼球?；蛘呤沁\用春秋筆法將真實事件直接纂寫為是非顛倒的新聞報道，如重慶公交車墜橋事件，在事故車輛還未打撈出來的情況下網(wǎng)絡(luò)上就已經(jīng)有多家媒體、網(wǎng)站對該事件中無辜的女司機(jī)口誅筆伐。出于追名逐利的目的，一些公眾號利用人們閱讀的特性，賣丑、突破世俗禁忌、刻意放大社會矛盾、制造社會話題達(dá)到高閱讀量的目的。如坐擁上千萬粉絲的微信公眾號“咪蒙”以售賣焦慮、迎合大眾負(fù)面情緒為主要賣點發(fā)表不當(dāng)言論，甚至發(fā)表一些三觀扭曲的文章。這些文章往往以獵奇口吻迎合群體需求進(jìn)而擁有大量的關(guān)注度和閱讀量，嚴(yán)重影響了人們的價值觀念和社會認(rèn)知。當(dāng)文化淪為利益驅(qū)使的工具時，它也就失去了原有的光彩，過分地追求市場利益就會將網(wǎng)絡(luò)文化與經(jīng)濟(jì)利益之間的位置發(fā)生扭轉(zhuǎn)，最終損害人們自身的價值認(rèn)知。

2.娛樂至死的快餐網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)除了滿足人們的社交、工作、學(xué)習(xí)之外，還能帶給人們不同的娛樂享受模式。第45次中國互聯(lián)網(wǎng)信息統(tǒng)計發(fā)展報告中五種娛樂應(yīng)用軟件具體包括：網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)直播，其用戶規(guī)模均在4.5億以上，縱觀這些應(yīng)用我們發(fā)現(xiàn)，其共同特點是這些應(yīng)用軟件更為直觀地將文字、圖片、聲音結(jié)合在一起，最大限度的滿足人們在虛擬空間中所追求的刺激。圖文并茂、生動活潑的網(wǎng)絡(luò)娛樂文化夾雜著放縱、惡搞、拜金、浮夸的價值觀念，這些負(fù)面的價值觀念經(jīng)過社交平臺的傳播、混合、拼湊，對人們宣揚低俗、粗陋的快餐文化，甚至是扭曲的社會價值觀念起到一定的助推作用。尼爾·波茲曼曾就指出，一切公眾話語，包括政治的、宗教的、體育的、新聞的、教育的和商業(yè)的等，都以日漸娛樂的方式出現(xiàn)，使我們成為娛樂的附庸，而這種“娛樂”則隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及被發(fā)揮到極致。[6]

3.價值觀念多元化的碰撞

傳統(tǒng)價值觀念對于人們的生活言行具有一定的束縛力，但價值觀的約束在信息碎片化、虛擬化的互聯(lián)網(wǎng)空間中被極大的弱化。加之互聯(lián)網(wǎng)信息的傳遞跨越了時空，將不同的價值觀念一同呈現(xiàn)在虛擬空間里，與此同時，西方“普世價值”被某些群體所認(rèn)可，這就使得多元化的價值觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中更加凸顯。在我國，社會主義核心價值觀、“西方普世價值觀”等不同的價值觀念通過互聯(lián)網(wǎng)的虛擬化在較短的時間內(nèi)對同一事件進(jìn)行評價時往往會碰撞、發(fā)生融合，而多元化的價值觀念不斷發(fā)生激烈的碰撞會讓人們在看待同一個問題時基于不同的立場而產(chǎn)生不同的評價觀點。這些消極的價值觀點沒有明確的界限區(qū)分，它們形成模糊不清的意見集合，加之互聯(lián)網(wǎng)的主體越來越呈現(xiàn)出年輕化的特點，如果不及時制止網(wǎng)絡(luò)文化中這些虛無主義、拜金主義、民粹主義等背離我國社會主義核心價值體系的思潮，任由這些消極社會價值觀沖擊或破壞我國社會主義核心價值觀，其后果將會在很大程度上帶來青年一代集體觀念、民族意識和國家認(rèn)同的危機(jī)。

三、媒介技術(shù)變革下的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)輿論中輿論主體、價值觀念、溝通方式的多元化加劇了我國社會轉(zhuǎn)型的因素變化，治理網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)問題首先需要解決的就是網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)問題。有學(xué)者指出，如果說工業(yè)革命引發(fā)的舊媒體時期使得大眾文化成功替代了精英文化，那么新媒體時期因媒介技術(shù)變革引發(fā)的后果則是快餐文化充斥了現(xiàn)代社會文明。[7]值得深思的是，我國作為處于并長期處于社會主義初級階段的國家，人們的物質(zhì)需求和精神文明的需求在日益增長，如何通過傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滿足十幾億人口的精神文明需求就顯得尤為重要了。

(一)提升網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)文化作為包容了社會不同思想、價值觀念的載體，是意識形態(tài)陣地中最不容忽視的部分，開展網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)也就是著手解決網(wǎng)絡(luò)輿論的治理問題。打造良好的虛擬空間需要借助我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，對人們互聯(lián)網(wǎng)信息平臺中的文字、聲音、圖片等信息加以監(jiān)管、引導(dǎo)，形成社會各方的文化共識。把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，多方式、多渠道創(chuàng)新方式方法，讓網(wǎng)絡(luò)文化在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下輸入我國文化的自信與底蘊，讓我國網(wǎng)絡(luò)文化在世界的平臺上不畏懼來自其他國家網(wǎng)絡(luò)文化的攻擊，展現(xiàn)我國民族文化的風(fēng)采。與此同時，在我國網(wǎng)絡(luò)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間需要創(chuàng)設(shè)一個良好的網(wǎng)絡(luò)空間、輿論氛圍，明確我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷吸收新時代優(yōu)秀文化發(fā)展的成果，其本身應(yīng)是一個健康向上、與世界交融、有血有肉、立體有內(nèi)涵的文化。

(二)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會技術(shù)產(chǎn)業(yè)交叉結(jié)合的成果，要將這項成果繼續(xù)壯大發(fā)展需要開展網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)。首先，要不斷地納入優(yōu)秀的人才使其投身到網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的工作之中。培養(yǎng)一批立場堅定的人才隊伍不僅是為了保持網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的主流價值引導(dǎo)，更能激發(fā)人才發(fā)展方向，使其創(chuàng)設(shè)新穎、有文化、有內(nèi)涵，通過他們將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整合、宣傳，讓人們能夠明辨負(fù)面、消極的輿論信息進(jìn)而獲取正能量的網(wǎng)絡(luò)文化。其次，在體制機(jī)制上為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的孵化創(chuàng)設(shè)良好的市場環(huán)境，提供良好的社會發(fā)展條件，保證網(wǎng)絡(luò)文化能夠真正融入虛擬空間中的不同行業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中。最后，弘揚文化主旋律，多渠道、多方式開展網(wǎng)絡(luò)宣傳，結(jié)合當(dāng)前青年一代網(wǎng)絡(luò)參與的應(yīng)用偏好，適時推出百姓喜聞樂見的正能量宣傳，強(qiáng)化價值認(rèn)同和家國情懷，提升民族凝聚力。

(三)借鑒國際經(jīng)驗

自古以來我國文化對外來文化都是秉持開放的態(tài)度，對于網(wǎng)絡(luò)文化也應(yīng)當(dāng)如此。我國網(wǎng)絡(luò)文化晚于國際上其他發(fā)達(dá)國家，在網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)和治理問題上抑或是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)經(jīng)驗上都是可以吸收、借鑒其他國家的有效經(jīng)驗為己所用。例如英國，在強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)國家認(rèn)同的同時強(qiáng)化法律約束和輿論治理，尤其是網(wǎng)絡(luò)中謠言的治理是社會危機(jī)治理中的重要組成部分。也正是因為如此，在英國的很多地方都有為民眾答疑解惑的公民咨詢局，市民一旦發(fā)現(xiàn)不良的社會問題，就會立即向就近的公民咨詢局尋求幫助，有效地解決了各種猜疑和擴(kuò)大化等社會問題，更好地維護(hù)社會穩(wěn)定。韓國從2008年開始，其立法機(jī)關(guān)針對各種虛假輿論加強(qiáng)了監(jiān)管和處罰力度，規(guī)定運用電子通信等設(shè)備散播虛假消息的將被處5年以下有期徒刑并處5000萬韓元以下罰款，在強(qiáng)調(diào)全民監(jiān)督的同時強(qiáng)化國家監(jiān)管，建立網(wǎng)絡(luò)安全的國家應(yīng)急機(jī)制。在美國，針對網(wǎng)絡(luò)共有約一百多項相關(guān)法律及法規(guī)予以約束，如《電腦犯罪法》《聯(lián)邦禁止利用電腦犯罪法》《兒童互聯(lián)網(wǎng)保護(hù)法》等，且這些法律條文都被美國國會及政府各部門審核通過，其目的在于對網(wǎng)絡(luò)上的各種謠言加以管制，通過對網(wǎng)絡(luò)信息的分級監(jiān)管和用戶管理，進(jìn)而對其受眾和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行積極引導(dǎo)和規(guī)范，從而凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化。

面對新發(fā)展、新現(xiàn)象、新問題，新時期網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中出現(xiàn)的問題我們不能僅僅依靠過去的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)驗來應(yīng)對，更應(yīng)當(dāng)博采眾長積極尋求解決措施，既不盲目排外，也不妄自菲薄，切實做到取其精華、棄其糟粕。很多西方國家在網(wǎng)絡(luò)治理、內(nèi)容建設(shè)、文化培育等方面有其自身的成功之處，但并不意味著我們國家的基本國情就能適應(yīng)這樣的“洋方子”，針對我們國家多民族的文化特點以及當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化中出現(xiàn)的不同問題，這就需要我們在相關(guān)制度的制定和價值引導(dǎo)上經(jīng)過仔細(xì)斟酌后才能做出有針對性的取舍，進(jìn)而汲取西方網(wǎng)絡(luò)建設(shè)以及網(wǎng)絡(luò)文化的培育和引導(dǎo)等方面長期積累經(jīng)驗中的可取之處，促進(jìn)我國網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

(四)強(qiáng)化線上治理與線下監(jiān)管相結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)拓寬了人們的社交范圍，但失去限制的自由沒有法律作為約束而僅僅依靠人們的個人道德素養(yǎng)來規(guī)范虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間顯然是不可能的。網(wǎng)絡(luò)文化成長于多群體參與和融入的公共虛擬空間，在此空間中，不同價值觀念的碰撞加速了各種問題凸顯，受各種負(fù)面情緒、負(fù)面信息的影響，網(wǎng)絡(luò)文化中展現(xiàn)出的各種社會問題很容易受到煽動、挑撥甚至走向極端。

在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展建設(shè)過程中，由于道德的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到有效地制約虛擬空間秩序的作用，盡管網(wǎng)絡(luò)空間有一定的自凈能力，但是負(fù)面的輿論以及消極的網(wǎng)絡(luò)文化也在一定程度上滋生了一批“網(wǎng)絡(luò)毒瘤”。部分不法分子通過運用線上信息傳遞的隱蔽性、匿名性等特點開展各類犯罪活動，其犯罪手法可謂十分多樣，部分網(wǎng)絡(luò)用戶利用網(wǎng)絡(luò)空間的漏洞在線上進(jìn)行高智商犯罪，甚至破壞網(wǎng)絡(luò)安全。有些群體經(jīng)過線上網(wǎng)絡(luò)信息的秘密傳遞，線上組織通過謀劃開展線下違法犯罪活動，或是線下違法犯罪組織以線上聯(lián)絡(luò)的方式秘密實行違法犯罪行為，等等。有的線上網(wǎng)絡(luò)活動出現(xiàn)極端化時往往使民意被挾持，有的則是以少數(shù)人的觀點制造出熱點輿論信息進(jìn)而帶動多數(shù)不知道事件真相的群眾開展網(wǎng)絡(luò)活動，等等。例如網(wǎng)絡(luò)活動中演藝人員的粉絲會自發(fā)地組織起來維護(hù)自己喜歡的演藝人員，民眾在社會事件還未明朗時圍攻官方主體賬號，甚至是圍攻國家司法行政主體等不理智行為，這些網(wǎng)絡(luò)行為的發(fā)生我們很難追查背后是否有網(wǎng)絡(luò)推手借助輿論的力量打亂虛擬空間秩序，但是我們有必要針對網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)展制定切實可行的引導(dǎo)對策和監(jiān)督體系。線上網(wǎng)絡(luò)文化的治理不能生硬地將過去的管理模式生搬硬套地運用在現(xiàn)有的虛擬空間上，強(qiáng)硬的縮小虛擬空間給予人們的自由范圍會有可能帶來民意的反彈。線上的網(wǎng)絡(luò)治理需要人們樹立起正確的是非觀，使其能夠理智地看待輿論，政府部門要積極站在輿論的中心點，抓住網(wǎng)絡(luò)問題的關(guān)鍵所在引導(dǎo)人們參與到網(wǎng)絡(luò)治理的活動中來。經(jīng)過長時間的引導(dǎo)，培養(yǎng)人們遵循虛擬空間輿論傳播的規(guī)范和習(xí)慣。與此同時，線下加大網(wǎng)絡(luò)犯罪的打擊力度，進(jìn)而維護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的氣朗風(fēng)清。在國家政府層面、社區(qū)基層管理中都要建立起針對網(wǎng)絡(luò)治理的事前、事中、事后的預(yù)防和監(jiān)管的體制機(jī)制，把網(wǎng)絡(luò)法律制度從虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中層層落實到現(xiàn)實社會中去，促進(jìn)線上線下的雙向互動和有效治理。

總之，我們既不故步自封將網(wǎng)絡(luò)文化固守在現(xiàn)有的發(fā)展階段上，同時，要積極尋找新的路徑發(fā)展我國網(wǎng)絡(luò)文化。在學(xué)習(xí)借鑒上我們對所有經(jīng)驗都不是單向的全盤接收，而是有針對性地以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為依托，堅持問題導(dǎo)向不斷發(fā)展人才隊伍建設(shè)，在吸收借鑒國際經(jīng)驗的同時抓好網(wǎng)絡(luò)社會治理，進(jìn)而促進(jìn)我國網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)輿論的健康發(fā)展。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)作為21世紀(jì)人類科技進(jìn)步的重要成果，是時代發(fā)展的關(guān)鍵點，互聯(lián)網(wǎng)改寫了人類社會信息傳遞的方式，將輿論傳播從傳統(tǒng)媒體帶入互聯(lián)網(wǎng)時代，將文化產(chǎn)業(yè)從過去的新聞出版、電視廣播的形式升級為新時代的文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)多渠道參與、多群體融入、多元互動模式。一方面，網(wǎng)絡(luò)作為新時代文明傳承的載體包羅萬象的同時降低了普通人接觸更多文化資源的門檻，促進(jìn)了信息的快速傳遞和資源的多渠道流動，更有利于社會的進(jìn)步；另一方面，網(wǎng)絡(luò)作為一把雙刃劍，給人們帶來巨大便利的同時也帶來了思想文化上新的危機(jī)。我國作為正在轉(zhuǎn)型中的處在初級階段的社會主義國家，需要提高對意識形態(tài)滲透的警惕，對網(wǎng)絡(luò)文化中存在的價值導(dǎo)向問題、娛樂化、媚俗化等問題都要加強(qiáng)預(yù)防和適時引導(dǎo)。面對新挑戰(zhàn)，我們不能因噎廢食將網(wǎng)絡(luò)文化一并禁止，而是要積極主動地融入其中，有效地利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和輿論導(dǎo)向的力量引導(dǎo)正能量建設(shè)，促進(jìn)民眾參與和民族團(tuán)結(jié)，在強(qiáng)化民族認(rèn)同的同時提升民族凝聚力，更好地實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。