新時代民俗剪紙的創(chuàng)新與傳承研究

張朝暉

(河南大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)與旅游管理學(xué)院，河南 開封 475001)

作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民俗剪紙是誕生于我國古代民間最質(zhì)樸最富有藝術(shù)氣息和東方韻味的造型藝術(shù)。它是中華民族文化的重要符號和民族精神的重要載體，是中華民族群體文化記憶和精神的象征。在民俗生態(tài)發(fā)生重大變化的今天，民俗剪紙的生存、發(fā)展與傳承面臨前所未有的巨大的挑戰(zhàn)。民俗剪紙如何創(chuàng)新發(fā)展，不僅是事關(guān)民眾文化生活與民眾審美教育的問題，還關(guān)切到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)和民族文化心理認(rèn)同，也是非遺民俗剪紙能否可持續(xù)發(fā)展的重要問題。從目前已有研究成果看，以往學(xué)者對剪紙藝術(shù)的關(guān)注主要集中在對剪紙淵源、發(fā)展歷程等的溯源式的歷時研究，以及對剪紙藝術(shù)的工藝、造型、風(fēng)格、題材、傳承與保護(hù)等某一方面的專題性和區(qū)域性研究，研究成果也極為豐碩，尤其是史論方面取得了不菲的成績。①這些研究為剪紙藝術(shù)研究的進(jìn)一步深化打下了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)，并提供了方法論方面的啟發(fā)意義。但從整體上看，當(dāng)前研究視角單一、分散，多以區(qū)域剪紙為主，缺乏系統(tǒng)整體的考察，對新時期剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展研究力度不夠，創(chuàng)造性傳承方面也缺乏清晰的路徑分析。有鑒于此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上對新時期民俗剪紙的發(fā)展創(chuàng)新與創(chuàng)造性傳承做進(jìn)一步深入地探討，希望本研究能為新時代民俗剪紙的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒意義。

一、非遺民俗剪紙的生存困境與發(fā)展契機(jī)

生態(tài)環(huán)境巨變下傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的生存現(xiàn)狀堪憂。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可缺少的一部分，剪紙藝術(shù)誕生于我國古代農(nóng)耕社會、依托各種民俗活動而存在，是民眾社會生活和精神需求的藝術(shù)表達(dá)方式，農(nóng)耕社會的經(jīng)濟(jì)土壤和社會組織結(jié)構(gòu)滋養(yǎng)了剪紙?zhí)赜械膬?nèi)涵和表現(xiàn)特征。但近現(xiàn)代以來，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體和社會的轉(zhuǎn)型，在價(jià)值多元化、時尚化和文化商品化的當(dāng)下，人們的生活方式、價(jià)值信仰和審美情趣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)剪紙賴以生存的民俗空間被嚴(yán)重?cái)D壓，民俗剪紙自身所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會的精神、心理需求差別較大，傳統(tǒng)的剪紙題材內(nèi)容、功能與新時代多元化的訴求不相契合，剪紙藝人逐年減少，剪紙技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。這些問題反映著民俗剪紙?jiān)诋?dāng)下的生存面臨諸多困境和考驗(yàn)，這一切表明：民俗剪紙自身要發(fā)展就必須有所突破，民俗剪紙的題材、內(nèi)涵和功能都需要提升、轉(zhuǎn)變。新時代環(huán)境下民俗剪紙如何與時俱進(jìn)起到文化和價(jià)值引領(lǐng)作用，剪紙內(nèi)容如何創(chuàng)新以滿足現(xiàn)代人的消費(fèi)心理，剪紙題材如何突破以滿足日益凸顯的個性化需求，剪紙技藝如何提高以滿足民眾不斷變化的審美需要，剪紙藝人逐年減少與剪紙傳承后備生力軍不足之間的矛盾如何解決，剪紙創(chuàng)作、運(yùn)營如何與市場高度融合，等等，這些不僅是剪紙創(chuàng)作和保護(hù)的實(shí)踐問題，更是迫切需要解決的民族文化傳承和文化復(fù)興的重要問題。

民俗剪紙的發(fā)展雖然遇到了種種問題，但也面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展的重大契機(jī)。新時期以來，黨和國家高度重視非遺民俗剪紙的保護(hù)和傳承，通過大量的調(diào)研、訪談，各級政府和相關(guān)職能部門出臺了諸多相關(guān)扶持政策，立法部門頒布了相關(guān)法律法規(guī)，也采取了種種切實(shí)可行的挽救和保護(hù)措施。早在1979 年，中國文聯(lián)、國家民委、原國家文化部等部門就聯(lián)合展開了全國范圍內(nèi)的民間文化藝術(shù)的普查與調(diào)研工作。1997 年 5 月國務(wù)院頒布的《保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》，明確了國家以及各級政府在傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)中的責(zé)任和義務(wù)，剪紙藝術(shù)也在保護(hù)之列。2003年原國家文化部正式啟動的“中國民族民間文化保護(hù)工程”，民間剪紙位列其中，成為中國民間十大文化遺產(chǎn)搶救工程之一。2004 年 8 月 28 日，第十屆人大十一次會議批準(zhǔn)了 2003 年 11 月 3 日在第 32 屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2009年9月30日，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會審批，中國剪紙被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》第四批。2011年2月第十一屆人大十九次會議又通過并公布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，特別是2015年“十三五規(guī)劃”將“振興傳統(tǒng)工藝”首次列入國家發(fā)展規(guī)劃之中，2019年1月，中宣部、文化和旅游部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實(shí)施方案》，同年7月習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察調(diào)研時指出，黨中央支持扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來、傳下去。同年8月習(xí)近平總書記在甘肅考察時強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對國粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持，加強(qiáng)對少數(shù)民族歷史文化的研究，筑牢中華民族共同體意識?？梢哉f，“非遺”保護(hù)被提升到國家戰(zhàn)略的高度。這一系列的法律、法規(guī)和條例為新時期非遺民俗剪紙的發(fā)展提供了制度保障，也為剪紙藝術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展帶來了新的契機(jī)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！薄笆侨w中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代?！痹谶@樣一個新時代，我們應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，提高全社會文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度。非遺民俗剪紙的發(fā)展也應(yīng)該乘上改革發(fā)展深化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的東風(fēng)，充分發(fā)揮剪紙藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中華民族文化，豐富人民群眾精神生活，提高民眾審美情趣，增強(qiáng)民族凝聚力，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用。從提高民族文化的認(rèn)同感著手，建立起以剪紙技藝傳承、工藝創(chuàng)新、內(nèi)涵提升為關(guān)鍵的適合民眾文化生活和審美心理需求的保障和創(chuàng)新機(jī)制，為剪紙藝術(shù)的未來探索出一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

簡而言之，在這樣一個大的時代背景和發(fā)展機(jī)遇下，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——剪紙藝術(shù)的生存現(xiàn)狀、困境、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展出路的深入細(xì)致的分析與研究，提出有建設(shè)性的行之有效的發(fā)展和保護(hù)措施，以指導(dǎo)剪紙藝術(shù)創(chuàng)作活動的實(shí)踐極為重要，也勢在必行。

二、新時期民俗剪紙的創(chuàng)新發(fā)展指向

新時代民俗剪紙發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。創(chuàng)新必須立足于民俗剪紙生存環(huán)境的變化和市場需求，在新的文化語境和當(dāng)下民眾的心理與審美需求下，緊緊圍繞剪紙的題材突破、內(nèi)涵主旨創(chuàng)新和剪紙技藝提升等創(chuàng)作的實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)分析和探討，才能厘清民俗剪紙發(fā)展的內(nèi)在理路，從而提出行之有效的創(chuàng)新發(fā)展路徑，推動民俗剪紙的可持續(xù)發(fā)展。

1.剪紙題材創(chuàng)新：時代性與先進(jìn)性。題材是表現(xiàn)作品主題思想的素材，是作品中體現(xiàn)出來的生活事件或生活現(xiàn)象。剪紙題材是經(jīng)過剪紙藝人集中、取舍、提煉來表達(dá)生活感受、社會認(rèn)知和審美訴求的主題元素，與藝人的生活環(huán)境、地域習(xí)俗和時代風(fēng)情有關(guān)，是一定時期社會生活的反映。民俗剪紙作為農(nóng)耕時代誕生的民間藝術(shù)形式，其題材打上了農(nóng)耕社會特有的深深的烙印。因此，傳統(tǒng)民俗剪紙的題材多與農(nóng)耕生活、風(fēng)俗禮儀、神話故事等有關(guān)，表現(xiàn)元素多以民間喜聞樂見的花草蟲魚、家禽瑞獸、戲曲或神話人物等為主。這些題材在今天的剪紙作品中仍然十分常見，民眾雖然也十分喜歡，但這些傳統(tǒng)題材畢竟與現(xiàn)代人尤其是年輕人的日常生活、興趣愛好有一定的距離，難以產(chǎn)生時代共鳴和心理回響。因此，民俗剪紙?jiān)陬}材上要有所突破和創(chuàng)新，在題材選取上應(yīng)遵循“不泥于古、不背乎今”的原則：一方面可仍然選取經(jīng)典優(yōu)秀傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)作，比如《清明上河圖》《八十七神仙卷》《百子圖》《穆桂英掛帥》《老鼠娶親》《嫦娥奔月》等大型傳統(tǒng)題材作品和吉祥如意的節(jié)日剪紙以及窗花等小型傳統(tǒng)題材作品，豐富普通大眾的社會生活，滿足人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的喜愛，喚起民族群體文化記憶和精神需求；另一方面，可以探索創(chuàng)作全新的題材，體現(xiàn)時代性和先進(jìn)性。比如，剪紙藝人可創(chuàng)作反映新時代新生活新風(fēng)俗的剪紙作品，如環(huán)保題材、文明婚喪題材等；或創(chuàng)作合乎社會提倡的公序良俗題材的剪紙作品，如尊老愛幼題材、孝親題材等；或創(chuàng)作符合年輕人口味的時尚前衛(wèi)題材的剪紙，如個性化的人物剪影、游戲人物題材等。剪紙題材創(chuàng)新的關(guān)鍵是要與時俱進(jìn)、符合社會發(fā)展和多層次需求，緊貼時代發(fā)展和民眾生活與心理需要，并與民族精神傳承相一致，從文化記憶與價(jià)值引領(lǐng)方面，發(fā)揮民俗剪紙的文化功能。

2.剪紙內(nèi)涵出新：思想性與價(jià)值引領(lǐng)。剪紙的主題與寓意在剪紙創(chuàng)新發(fā)展中也是極為重要的因素，那些主題明確、內(nèi)涵豐富的剪紙作品總是深受民眾的喜愛。剪紙的內(nèi)涵及其象征意義是人們接受和喜愛它的重要因素和文化符碼，因此，新時代的剪紙創(chuàng)作在這方面要特別重視。剪紙內(nèi)涵的創(chuàng)新可以從兩個方面著手：一是借鑒和保持傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)最擅長的納吉、祈福、祛邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等主題寓意表現(xiàn)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作體驗(yàn)，繼續(xù)創(chuàng)作出民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)題材剪紙作品，或新舊元素融合，將民眾新的期盼、美好祝愿融入傳統(tǒng)剪紙作品之中。二是契合時代所需，創(chuàng)作出富有思想性、藝術(shù)性和教育性的剪紙精品，使其成為時代價(jià)值的重要載體。思想性體現(xiàn)在主題突出，符合時代主旋律和主流價(jià)值觀，反映國家民主、富強(qiáng)、文明、公正、廉潔、誠信、友善等主旋律題材的新時代剪紙作品，宣揚(yáng)真善美等美好事物和情感，潛移默化，起到價(jià)值引領(lǐng)作用。如：可剪刻出《焦裕祿》《反腐倡廉》《改革開放四十周年》等富含正能量的剪紙作品，以弘揚(yáng)新時代發(fā)展的主流價(jià)值觀。剪紙的藝術(shù)性是剪紙深受喜愛的重要因素，剪紙藝人不僅要注重理論素養(yǎng)的吸取，更要注重藝術(shù)本身“妙在自然，貴在天真”的藝術(shù)本質(zhì)要求。形式上新穎，內(nèi)涵上豐富，藝術(shù)上道法自然，能給予人產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心深處的呼喚與觀者產(chǎn)生共鳴的作品，即為好作品。教育性體現(xiàn)在剪紙作品內(nèi)涵可以起到教化引導(dǎo)，傳達(dá)更多的正能量和科學(xué)藝術(shù)知識，與人們追求和諧幸福的美好生活相一致。剪紙藝人可以將中國夢、講好中國故事和科學(xué)文教知識等內(nèi)涵融入剪紙創(chuàng)作中，培養(yǎng)民眾的藝術(shù)感受能力和民族凝聚力，起到文化引導(dǎo)和科普教育的作用。

3.剪紙技藝提升：守正創(chuàng)新與審美指向。民間剪紙是造型藝術(shù)，構(gòu)圖、用色、刀法等構(gòu)成剪紙技法的重要幾環(huán)，剪紙技法的提升就需要從這幾個方面下功夫。從用色上來講，傳統(tǒng)剪紙多為單色單層剪紙，新時期此方面技法的突破原則上是守正創(chuàng)新，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)靥剿鞫鄬佣嗌?，目的是豐富剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，使剪紙作者內(nèi)心的思想表達(dá)更充分，人民大眾更喜歡、更樂于接受。在刀法或剪法上，傳統(tǒng)剪紙有陰刻、陽刻或陰剪、陽剪之分，陽刻(陽剪)的特點(diǎn)是“線線相連”，鏤空雕刻，南方剪紙多善用，使用陽刻(陽剪)技法的剪紙作品其線條清秀、細(xì)膩。陰刻(陰剪)多見于北方剪紙，特點(diǎn)是“線線相斷”，陰刻(陰剪)技法的剪紙作品風(fēng)格質(zhì)樸、粗放，線條感強(qiáng)。也有陰陽剪法(刻法)同時使用在一張剪紙作品上的，但難度較大，這種混合技法的提升空間還很大。新時期在剪紙技法的使用上，一方面可以保持以陰刻(陰剪)為主或以陽刻(陽剪)為主的單獨(dú)技法來表現(xiàn)，另一方面可以在陰陽剪的結(jié)合上尋求技術(shù)突破。陰陽剪法的結(jié)合，表現(xiàn)力更強(qiáng)、更豐富，更能體現(xiàn)均衡對稱、虛實(shí)相濟(jì)、疏密有致的和諧流暢之感，裝飾效果更強(qiáng)，也能滿足人們不斷變遷的審美需求問題。此外，還可以借助數(shù)字技術(shù)和電腦設(shè)備來創(chuàng)作以提高技藝，如：可利用電腦三維技術(shù)使剪紙人物線條更流暢，表現(xiàn)更豐富，造型更立體，細(xì)節(jié)性更強(qiáng)。這些新的技法既注重傳統(tǒng)審美和意象性特征，又滿足現(xiàn)代審美對時尚、前衛(wèi)等的文化需求和消費(fèi)偏好。剪紙技法的提升能夠使這一古老的民俗傳統(tǒng)獲得現(xiàn)代原創(chuàng)力和生命活力。

4.剪紙風(fēng)格獨(dú)特：時尚化與個性化。剪紙藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)有其獨(dú)特的風(fēng)格。由于受使用材料(紙張)和剪法技藝的不同、地域風(fēng)俗的異同以及剪紙藝人個人主觀因素的影響，每幅剪紙作品都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，或渾厚繁復(fù)，或清新淳樸，或簡潔明快，或夸張變形，各有特點(diǎn)。但文化商業(yè)化的今天，剪紙藝術(shù)在適應(yīng)市場化的同時如何保持其天然獨(dú)特的風(fēng)格是個值得思考的問題。也就是說，新時代傳統(tǒng)剪紙如何平衡藝術(shù)水平與文化工業(yè)化生產(chǎn)之間的矛盾，是民俗剪紙發(fā)展創(chuàng)新不容回避的一個問題。傳統(tǒng)剪紙是一代一代民間剪紙藝術(shù)家純手工匠心制作出來的，賞心悅目，藝術(shù)價(jià)值高。但發(fā)展傳承緩慢，形不成規(guī)模效益?，F(xiàn)代大批量工業(yè)化生產(chǎn)的剪紙作品傳播廣，發(fā)展快，但失去了原有的那份天真自然和淳樸，藝術(shù)性差，追求量的結(jié)果可能會毀掉傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味和魅力，使人們失去對剪紙藝術(shù)的興趣。因此，在這一問題上一定要把握好度，平衡好二者之間的關(guān)系，尤其須切記不要一味地迎合市場口味，使其成為過度市場化和碎片化的粗制濫造的文化。在消費(fèi)時代價(jià)值追求多元化的背景下，剪紙要發(fā)展還需要契合消費(fèi)者的個性化、時尚化訴求，在造型和裝飾風(fēng)格上滿足民眾的消費(fèi)需求。如：可將傳統(tǒng)的窗花改成大型屏風(fēng)滿足一般消費(fèi)者的家裝需求，還可創(chuàng)意性地剪成《梅蘭竹菊》《春夏秋冬》《四季平安》等四條屏掛軸，更好地滿足文人雅士的喜好。剪紙裝裱方面，在保持原有裝裱形式的基礎(chǔ)上應(yīng)嘗試采用新形式、新材料、新方法，使剪紙的裝飾性、藝術(shù)性、審美性得以更好地展現(xiàn)。

三、新時期民俗剪紙的傳承路徑

上述所談的剪紙創(chuàng)新屬于剪紙發(fā)展的內(nèi)生性生存能力，創(chuàng)造性傳承則可以為剪紙持續(xù)性發(fā)展贏得活力和生命力，這需要借助于保護(hù)機(jī)制和外部推動力量，使創(chuàng)新發(fā)展與創(chuàng)造性傳承相輔相成。新時代在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化自覺和文化復(fù)興政策引領(lǐng)下，開辟出民俗剪紙的創(chuàng)造性傳承路徑顯得極為重要。

1.搭建各種活動平臺，拓展剪紙生存空間。由于民俗剪紙生態(tài)環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)的解體、民俗社會生活事項(xiàng)及節(jié)日禮俗活動的減少與淡化，使得民俗剪紙的生存空間被擠壓，剪紙藝人減少，剪紙藝術(shù)的傳承舉步維艱，新時期剪紙藝術(shù)發(fā)展的空間亟待拓展。剪紙藝術(shù)生存空間的拓展需要緊緊圍繞剪紙依存的社會基礎(chǔ)、市場需求等民俗活動和民眾生活的切實(shí)需要，從更深層的視角探討拓展的可行性和方法措施。一方面，利用好國家和各級政府大力弘揚(yáng)和保護(hù)傳承民間剪紙藝術(shù)的政策支持和專項(xiàng)資金的扶持，從實(shí)際出發(fā)下大力氣切實(shí)推動剪紙的發(fā)展，這是剪紙傳承的有力保障和發(fā)展動力；另一方面需要借助于政府、民間等多方力量，通過舉辦各種形式的剪紙展覽、學(xué)術(shù)交流活動，開設(shè)民間剪紙藝術(shù)博物館，建數(shù)字化剪紙紋樣題材技藝數(shù)據(jù)庫，借助節(jié)日慶典舉辦民間剪紙比賽，等等，為剪紙藝術(shù)創(chuàng)造一個更廣闊的生存空間。這些舉措不僅能激發(fā)剪紙藝人的創(chuàng)作激情，對剪紙藝術(shù)創(chuàng)新也起到推動作用，而且通過營造剪紙文化生存的空間，使剪紙藝術(shù)走進(jìn)大眾的日常生活，使其獨(dú)特的審美情趣重新為人們所接受和喜愛，使剪紙發(fā)展獲得新的生命力。

2.著力活態(tài)傳承，打造剪紙?bào)w驗(yàn)場館?！盎顟B(tài)傳承”是近幾年關(guān)涉到非物質(zhì)文化傳承時提的最響亮的一個詞，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，是在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。這種傳承方式能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的?；顟B(tài)傳承也是剪紙藝術(shù)傳承的關(guān)鍵，要著重于剪紙生產(chǎn)和制作的技藝展示和體驗(yàn)，激活傳承過程中的活力和動力，擴(kuò)大社會影響。與物質(zhì)遺產(chǎn)或自然遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是它的非物質(zhì)性和人的主體作用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，它的主體和核心是剪紙藝人和剪紙技藝，因此，非遺剪紙藝術(shù)的活化策略就是圍繞著人和技藝做文章，運(yùn)用新媒介技術(shù)將剪紙技術(shù)數(shù)字化、影像化，或者打造“傳統(tǒng)剪紙技藝展示體驗(yàn)中心”或“傳統(tǒng)剪紙技藝工作坊”等形式的公共文化服務(wù)平臺，讓人們切身感受和體驗(yàn)剪紙的制作技藝，領(lǐng)悟剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作之美和勞動人民的智慧，激發(fā)人們對美好生活的向往和對美的追求?；顟B(tài)傳承，不失為剪紙藝術(shù)在新時代發(fā)展的新路子和新方向。

3.剪紙走進(jìn)課堂，發(fā)揮教育傳承功能。傳統(tǒng)剪紙技藝多以家庭傳承和師徒傳承為主，伴有集體社會傳承。新時期剪紙藝術(shù)的普及與傳承需要更多的傳承方式和更多人的參與。雖然全國各地曾實(shí)施過剪紙藝術(shù)研培計(jì)劃，如2019年在文化和旅游部的大力支持下，各地依托非遺扶貧就業(yè)工坊(剪紙類)，開展技能培訓(xùn)多期，組織大家學(xué)習(xí)、研討、交流，取得了一些成績，但影響面還需要進(jìn)一步拓展。穩(wěn)定而又持久的措施是讓剪紙藝術(shù)走進(jìn)大中專和中小學(xué)的課堂，實(shí)施從理論到實(shí)踐更系統(tǒng)的傳授，普及率會更大。目前已經(jīng)有一些有條件的中小學(xué)將剪紙藝術(shù)引入到傳統(tǒng)文化教育的課堂，如在四川瀘縣海潮鎮(zhèn)學(xué)校、浙江海鹽石泉小學(xué)、江西撫州市東鄉(xiāng)區(qū)的學(xué)校等都開展有剪紙藝術(shù)課程。一些大學(xué)也越來越多地重視包括剪紙藝術(shù)在內(nèi)的民間藝術(shù)教育，如南京航空航天大學(xué)是全國首批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承基地，該校就開設(shè)有專門的剪紙課程，并邀請著名的南京剪紙國家級傳承人張方林到剪紙課堂授課，深受學(xué)生的喜愛。華東交通大學(xué)人文學(xué)院也特邀江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間剪紙藝術(shù)家葉松清先生為漢語國際教育專業(yè)全體學(xué)生開展剪紙課堂教育。作為剪紙藝術(shù)教育者和研究者，本人近幾年來一直在河南大學(xué)文旅學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)、國際漢學(xué)院國際教育和文學(xué)院對外漢語等專業(yè)嘗試課堂剪紙教學(xué)，收效顯著。非遺剪紙進(jìn)校園這種教育傳承方式，不僅可以達(dá)到對新生代剪紙藝術(shù)的知識傳承和文化認(rèn)同能力的培養(yǎng)。還可優(yōu)化剪紙傳承方式，推動中小學(xué)和高校作為剪紙文化新的增長空間，提高剪紙藝術(shù)創(chuàng)作與傳承的能力。

4.開發(fā)剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，塑造剪紙文化品牌。剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的一個重要方向是創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。從目前的情況看，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化非常薄弱，這就需要借鑒故宮文創(chuàng)的成功經(jīng)驗(yàn)，從文化與商業(yè)結(jié)合的角度，將現(xiàn)代品質(zhì)和生活情趣融入剪紙的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之中，并重視剪紙藝術(shù)與其他文化品牌的跨界合作，將剪紙藝術(shù)變成可攜帶的文化符號，進(jìn)入人們的日常生活，創(chuàng)造出人們喜聞樂見的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)剪紙文化消費(fèi)的升級。在新時代還需借助新媒體技術(shù)，重視剪紙文化資源挖掘與流量轉(zhuǎn)化，將剪紙內(nèi)容生產(chǎn)與平臺機(jī)遇結(jié)合，借助新一輪地方消費(fèi)轉(zhuǎn)型的時機(jī)和潮流，將民俗剪紙打造成具有核心競爭力的優(yōu)秀民族文化品牌。例如2018年天貓出海中的“非遺”扶植項(xiàng)目就是一個很好的平臺和發(fā)展的契機(jī)。2018年4月，天貓對外宣布“天貓中國匠人計(jì)劃”全面升級，要孵化至少20個千萬級年產(chǎn)值的中國匠人天貓店鋪，并推動優(yōu)秀非遺文化產(chǎn)品通過天貓海外平臺行銷全球。優(yōu)秀的非遺剪紙文化品牌就可以借機(jī)通過匠人入住、流量、創(chuàng)新再造等天貓平臺全鏈路的支持實(shí)現(xiàn)海外行銷，并借此平臺，使非遺剪紙品牌自身所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，成為溝通和連接中國文化與海外華人的情感紐帶，還可以在文旅深度融合語境下將非遺民俗剪紙產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為具有民族特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，如2019年6月“中國非遺文旅執(zhí)行”項(xiàng)目中由去哪兒網(wǎng)推出的“非遺非常潮”百條旅游專線便是一種嘗試，沿線的剪紙藝人就可以借此契機(jī)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)出具有民族特色和現(xiàn)代時尚感強(qiáng)的剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，使其成為年輕人追捧的“潮品”，成為文旅市場靚麗的文化名片。文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，能夠使民俗剪紙?jiān)诒Ｗo(hù)和開發(fā)的矛盾之間獲得一條可行路徑，既是優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的必由之路，也是中華文化復(fù)興的一種重要方式。

四、結(jié)束語

創(chuàng)新發(fā)展與創(chuàng)造性傳承是民俗剪紙藝術(shù)發(fā)展永恒的命題。本研究力圖從內(nèi)部內(nèi)生性創(chuàng)新與外部生存空間拓展兩個方面去探究，構(gòu)建出一條新時代剪紙藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展和傳承的新路徑。希望這一探討能拋磚引玉，推動剪紙藝術(shù)與民俗文化研究的不斷深入，為剪紙藝術(shù)的發(fā)展開出一條從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的新路子，促進(jìn)剪紙文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承。

注釋：

①王樹村《中國民間剪紙藝術(shù)史話》，百花文藝出版社，2007年版；陳竟《中國民俗剪紙史》，北京大學(xué)出版社，2007年版；呂勝中《中國民間剪紙(上、下)》，湖南美術(shù)出版社，1994年版，等等，這些都是剪紙史論方面研究的力作。