非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莆田木雕在傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展研究

張利勝??萬(wàn)吉欣

摘 要：當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的理論研究仍是一個(gè)新興而未充分發(fā)展的領(lǐng)域，隨著活態(tài)文化遺產(chǎn)數(shù)量逐漸減少，保護(hù)非遺成為首要目標(biāo)，結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)化，通過(guò)分析莆田木雕為例探討非遺從傳承人本體、社會(huì)、政府層次的保護(hù)方法與形式，提出了非遺在可持續(xù)發(fā)展為主題的當(dāng)下應(yīng)采用改善傳承人傳承環(huán)境、傳承人生產(chǎn)性保護(hù)、數(shù)字化非遺以及有利性政策的方法進(jìn)行保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化非遺;莆田木雕技藝;持續(xù)發(fā)展

引言

非遺是中華民族傳統(tǒng)文化中的一種特殊形式，其中凝聚著中華民族勤勞和智慧的精神體現(xiàn)。 非遺是農(nóng)耕文明環(huán)境下的產(chǎn)物，是植根于民族民間土壤中的活態(tài)文化，它伴隨著特定的文化生態(tài)環(huán)境而傳承發(fā)展，有較強(qiáng)的依賴性，在承載著歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也彰顯了傳承人自身精神價(jià)值，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，具有相當(dāng)重要的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。非遺能增強(qiáng)民族自信心，民族凝聚力和民族認(rèn)同感，非遺的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展值得我們深究與探索。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

非遺作為大眾日常生活的一部分內(nèi)容，需要借助一些行為才能向外界展現(xiàn)出來(lái)，其呈現(xiàn)與傳承都需要語(yǔ)言和行動(dòng)，不像文化遺產(chǎn)一樣可以看到的、摸得著，非遺是動(dòng)態(tài)的過(guò)程具有活態(tài)性。雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但是伴隨著科技文化的不斷發(fā)展，人們的生活方式也隨之改變，非遺文化受到現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展沖擊與民族生活環(huán)境變化的影響。

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)的村落被高樓大廈取代，年輕的一代開(kāi)始往城市發(fā)展，工業(yè)化城市成為主流生存環(huán)境，原本承載著非遺發(fā)展的生態(tài)載體活力不再[1]，另一方數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，給人們生活帶來(lái)多元化選擇，非遺在新媒體時(shí)代逐漸淡出日常生活，當(dāng)下，如何利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，推陳出新，是解決非遺文化現(xiàn)狀問(wèn)題的要點(diǎn)。

可持續(xù)發(fā)展是整個(gè)時(shí)代潮流和大時(shí)代的背景，可持續(xù)發(fā)展為非遺保護(hù)提供了創(chuàng)新思路與技術(shù)方案，如何將可持續(xù)發(fā)展策略與非遺保護(hù)相結(jié)合是當(dāng)下研究的重點(diǎn)。隨著我國(guó)非遺文化保護(hù)熱潮的到來(lái)，引起社會(huì)各界的關(guān)注，也為更多的人所熟知，這為非遺保護(hù)工作帶來(lái)了有益的影響。非遺的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它需要依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。因此對(duì)于非遺傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就格外的重要。以莆田木雕技藝傳承為例，大多由家族相承和師徒相傳的方式進(jìn)行傳承。

二、莆田木雕發(fā)展概況

（一）莆田木雕地理文化背景

莆田木雕素以“精微透雕”聞名，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)沉淀，莆田木雕從明代的造型簡(jiǎn)練，到清代的裝飾華美，逐漸形成自我的藝術(shù)風(fēng)格，是歷代工匠文化理念的和審美情趣的沉淀。在其造型、工藝、材料方面都受到莆仙兩地文化土壤的影響，傳統(tǒng)工藝有浮雕、圓雕、根雕等。莆田市文化底蘊(yùn)深厚，古稱“興化”，素有“海濱鄒魯”之美稱，莆田市位于福建東南沿海中部地帶，地勢(shì)較為平坦，北連福州，南接泉州，區(qū)域受亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候影響，具有先天的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在莆田境內(nèi)有豐富的龍眼樹(shù)木，其質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，木紋清晰，色澤溫和，是木雕材料的不二選擇。

教育水平較高，宋代時(shí)期即有“府學(xué)”，民間書院更是鱗次櫛比，古跡眾多，有風(fēng)景名勝和文物古跡250多處，留存了以媽祖、莆仙戲、南少林、三清殿為代表的文化遺產(chǎn)，是福建省“歷史文化名城”之一，受媽祖文化信仰的傳播和推動(dòng)，促進(jìn)了莆田傳統(tǒng)木雕文化在宗教造像的繁榮發(fā)展。而且莆田所具有的獨(dú)特文化生態(tài)環(huán)境和人文精神，也決定了莆田木雕技藝中人與木之間的穩(wěn)定性與延續(xù)性。

（二）莆田木雕歷史傳承

木制材料作為雕塑重要表現(xiàn)材料之一，具有上千年的歷史，雖然經(jīng)過(guò)歷史的變遷，仍保留著獨(dú)特高貴的氣質(zhì)和優(yōu)雅的表現(xiàn)形式。木雕藝術(shù)最早起源于明朝初期，經(jīng)過(guò)不斷傳承發(fā)展，逐漸在我國(guó)形成幾個(gè)著名木雕技術(shù)雕刻地，其中最著名的木雕技術(shù)雕刻地為廣東潮州、浙江東陽(yáng)、樂(lè)清和福建莆田四個(gè)地區(qū)。

明末清初，沿海港口開(kāi)放，工商業(yè)日益發(fā)展，勞動(dòng)力得到釋放，廖熙的廖氏技藝把莆田木雕工藝推到了一個(gè)藝術(shù)高峰，1949年新中國(guó)成立后，以黃丹桂、朱榜首、陳文閣等老一輩的“雕花”技藝是莆田第一代文化遺產(chǎn)傳承人，木雕技藝精湛，作品多次選獲陳列人民大會(huì)堂福建廳，在創(chuàng)作之余繼而培養(yǎng)了例如方文桃、閔國(guó)霖、陳文遠(yuǎn)以及佘國(guó)平等第二代傳承人，以閔國(guó)霖為首的第二代傳承人在廈門鼓浪嶼工藝美院（今福州大學(xué)廈門工藝美院）里接受西方雕塑專業(yè)訓(xùn)練的洗禮，不僅開(kāi)拓了木雕技藝的視野，同時(shí)提升了造型認(rèn)知和理論知識(shí)，使得莆田木雕技術(shù)得以發(fā)展;第三代主要傳承人與第二代傳承人一般有直接或者間接的關(guān)系，代表人為佘向群，佘向群從小就展現(xiàn)出極高的木雕天賦，很快掌握他父親的手藝，并且抓住機(jī)遇創(chuàng)辦了木雕家族企業(yè)，為發(fā)展莆田木雕事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

（三）莆田木雕技術(shù)及發(fā)展現(xiàn)狀

古云：“工欲善其事，必先利其器”，莆田傳統(tǒng)木雕的制作也離不開(kāi)特制的工具輔助完成，一般需要斧、鋸、銼刀、槌以、雕刀、手電鉆、木砂紙以及刮刀等工具，木雕的制作大致分為：設(shè)計(jì)、打胚、修光、磨光、推漆等工序完成。人們的生活生產(chǎn)方式相比較以前發(fā)生巨大變化，而中華民族民間文化依存的生活之源的環(huán)境也隨之改變，科技的發(fā)展，帶來(lái)批量化生產(chǎn)，材料的消耗及浪費(fèi)暴漏了當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展相悖的理念，同時(shí)傳統(tǒng)木雕技藝的匠心精神無(wú)法得到體現(xiàn)等等問(wèn)題。生活環(huán)境的改變導(dǎo)致在其技藝傳承與發(fā)展方面也受到新的挑戰(zhàn)。

筆者認(rèn)為莆田木雕傳承所呈現(xiàn)的問(wèn)題有以下四點(diǎn)，首先，莆田木雕傳承人作為文化傳播的主體，在實(shí)際傳承傳播中話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)地位并不高，反倒是“政府、學(xué)者和企業(yè)單位”等代表指導(dǎo)非遺傳承方向，傳承人被邊緣化，這完全是本末倒置的行為;

其次，社會(huì)高速發(fā)展，生存壓力隨之增長(zhǎng)，用何種方式保障非遺的活態(tài)傳承;再次，傳承人對(duì)數(shù)字化技術(shù)不敏感，缺乏創(chuàng)新性的方式，錯(cuò)失搭上“數(shù)字化技術(shù)”快車，沒(méi)有很好的將非遺項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展;最后，未接受新時(shí)代可持續(xù)發(fā)展的新潮流，這正是莆田木雕技藝傳承發(fā)展所面臨的問(wèn)題。

三、莆田木雕非遺的保護(hù)措施

（一）改善傳承人傳承環(huán)境

首先需要改善傳承人社會(huì)傳承環(huán)境。在非遺保護(hù)項(xiàng)目中，政府、社會(huì)各界、學(xué)者、大眾、媒體等各方都在爭(zhēng)名競(jìng)利，反而忽視作為傳承主體的傳承人，導(dǎo)致傳承人喪失文化主體身份。“全球化打破了人們?cè)瓉?lái)的生活空間觀念，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系、人物身份的交叉與錯(cuò)位。傳統(tǒng)的文化傳播方式逐漸瓦解，中心與邊緣、中心與非中心的文化關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越難界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，其文化身份變得模糊而復(fù)雜起來(lái)”[2]。正因?yàn)閭鞒协h(huán)境的變化，導(dǎo)致傳承主體——傳承人的社會(huì)地位改變，身份被客體化。從根本方面去改變傳承人傳承環(huán)境，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，應(yīng)在當(dāng)?shù)貙ふ覀鞒幸庠傅墓娙宋?，作為?dāng)?shù)胤沁z形象代言人，利用其公眾影響力擴(kuò)大非遺傳承影響力。如福建雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)潘尤龍，致力于非遺傳承，用其影響力舉辦多次非遺項(xiàng)目，吸引大批愛(ài)好者參與，將非遺傳承人作為活動(dòng)的主角，獲得廣泛關(guān)注，從某種意義上改變了傳承人的傳承環(huán)境與間接地位。

（二）非遺發(fā)展中的生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)講，就是人類從事某種創(chuàng)造財(cái)富或者使財(cái)富增值的活動(dòng)過(guò)程。所謂“生產(chǎn)性方式保護(hù)”，便是力求在不違背手工生產(chǎn)規(guī)律和自身運(yùn)作方式、不扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下，將傳統(tǒng)手工技藝導(dǎo)入當(dāng)代社會(huì)生活及產(chǎn)業(yè)體系，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到積極保護(hù)[3]。生產(chǎn)性保護(hù)也是國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)中的一項(xiàng)重要措施，在非遺保護(hù)過(guò)程中，我們要堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，通過(guò)利用也就是生產(chǎn)帶動(dòng)保護(hù)，促進(jìn)傳承。保護(hù)非遺的生命力就是確保非遺能夠活態(tài)傳承[4]宋俊華指出生產(chǎn)性保護(hù)既是保持非遺的傳承性，也是保護(hù)傳承人延續(xù)傳承的方式。從側(cè)面凸顯出傳承人在非遺保護(hù)中起著關(guān)鍵性作用。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，生產(chǎn)和消費(fèi)是兩個(gè)相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)。非遺本身就是大眾生活中不可缺少的部分，應(yīng)將非遺手工技藝在保證其形態(tài)特點(diǎn)的情況下進(jìn)行產(chǎn)品化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，回歸大眾日常生活，非遺生產(chǎn)性保護(hù)方式生產(chǎn)的文化產(chǎn)品要進(jìn)入市場(chǎng)流通，能為傳承人創(chuàng)造更好的傳承環(huán)境。無(wú)論是對(duì)莆田木雕進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)還是其他類型的保護(hù)，莆田傳統(tǒng)木雕技術(shù)的傳承與發(fā)展都離不開(kāi)傳承人的參與。

（三）莆田木雕數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用

近些年來(lái)科技水平高速發(fā)展，帶動(dòng)了數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了文化與科技進(jìn)一步融合?？萍即龠M(jìn)文化新樣式、新產(chǎn)品、新服務(wù)。非遺文化與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合碰撞出新的火花，莆田傳統(tǒng)木雕技藝既能更好的保護(hù)與傳承，又可以借助新時(shí)代科技水平進(jìn)行動(dòng)態(tài)活態(tài)轉(zhuǎn)化與發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展策略。

莆田木雕數(shù)字化保護(hù)方式。主要是利用計(jì)算機(jī)處理，數(shù)字式CCD相機(jī)陣列，以及大容量硬盤存儲(chǔ)功能等配套設(shè)施，對(duì)木雕工藝品進(jìn)行保護(hù)存貯，可通過(guò)相應(yīng)的3D打印技術(shù)將木雕工藝品進(jìn)行還原。數(shù)字化其過(guò)程大致分為圖像采集、數(shù)據(jù)圖像處理、虛擬交互復(fù)原與再現(xiàn)三個(gè)部分。可將木雕技藝最大化保留，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)作用，同時(shí)改變了傳統(tǒng)技藝制作方式，在確保以傳承人為主體的情況下，可以利用數(shù)字化技術(shù)緩解傳承人生產(chǎn)效率低的難題。

數(shù)字化為文化傳播起到一定發(fā)展作。利用新媒體技術(shù)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播感染力，如2020年央視通過(guò)網(wǎng)絡(luò)線上直播“精微透雕”莆田木雕驚艷四方專題欄目向大眾科普莆田木雕文化歷史;如中國(guó)工藝美術(shù)大師李鳳榮在玩物得志APP直播帶貨為莆田美工行業(yè)創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷玩法，都在潛移默化中傳播了非遺文化，體現(xiàn)出新媒體受眾廣、形式多以及時(shí)效高的特點(diǎn)，滿足大眾對(duì)非遺文化的了解與認(rèn)知，創(chuàng)造出新媒體和非遺融合發(fā)展的新模式。

數(shù)字化與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合。AR、VR是近些年來(lái)比較熱門的技術(shù)， 與非遺項(xiàng)目結(jié)合，可以解決非遺“看不見(jiàn)、摸不著、體驗(yàn)不了”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，數(shù)字化博物館的創(chuàng)建，如陜西省歷史博物館發(fā)售文博類AR卡片，包括兵馬俑AR卡片、圓明園AR卡片、恭王府AR卡片等等，采用動(dòng)畫的形式，將傳統(tǒng)工藝技術(shù)進(jìn)行視覺(jué)表現(xiàn)，不受區(qū)域與時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的交互傳播，為大眾更加直觀宣傳了非遺文化。

（四）健全文化保護(hù)機(jī)制，推動(dòng)非遺文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展

我國(guó)在2011年6月1日開(kāi)始實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)”[5]。國(guó)內(nèi)掀起了一股保護(hù)非遺的熱浪，在民間、社會(huì)、學(xué)界和政府等諸多代表都在積極探究采用什么保護(hù)方式，經(jīng)過(guò)十余年時(shí)間不斷細(xì)化，非物質(zhì)文化保護(hù)取得了驕人成績(jī)。

國(guó)家政策大力支持，完善保護(hù)體制，專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)扶持，合理發(fā)揮政府主導(dǎo)力，切不可過(guò)度干預(yù)，導(dǎo)致偏離預(yù)期目標(biāo)，應(yīng)聯(lián)合社會(huì)各界組織，民間以及傳承人等各方力量，共同參與商討非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展策略，建立良好的體系保障。可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)代提出的一個(gè)新理念：既滿足當(dāng)代人的需求，又不會(huì)對(duì)其后代發(fā)展構(gòu)成損害。非遺文化應(yīng)與新社會(huì)新潮流新理念相結(jié)合，摒棄傳統(tǒng)觀念思想推陳出新。

為推動(dòng)莆田木雕非遺文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，政府在非遺保護(hù)中占主導(dǎo)地位，應(yīng)加強(qiáng)立法和制度規(guī)范，健全非遺保護(hù)法規(guī)。例如國(guó)家非遺名錄的建立，國(guó)務(wù)院從2006批準(zhǔn)命名第一批國(guó)家非遺名錄，到2019年12月31日為止，國(guó)家非遺名錄共有3145項(xiàng)非遺傳統(tǒng)技藝，國(guó)家級(jí)代表性傳承人3068人。各省市縣也相應(yīng)建立了名錄。26個(gè)地區(qū)出臺(tái)了相應(yīng)非遺條例，讓非遺成為常態(tài)化，制度化。保護(hù)工作成為有法可詢，以達(dá)到非遺文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。

在其地方設(shè)立非遺保護(hù)研究院和保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，建立完善的非遺資料庫(kù);例如2007年6月閩臺(tái)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)的設(shè)立，作為我國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)于非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境和機(jī)遇，最大限度將非遺地域化、生活化，更加容易融入大眾日常生活中，也可以從文化經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看待，將非遺區(qū)域化，有利于旅游事業(yè)的發(fā)展，從而可以推動(dòng)非遺向大眾傳播，帶動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

以人才培育為向?qū)鋵?shí)可持續(xù)發(fā)展策略，應(yīng)聯(lián)合中小學(xué)、高校開(kāi)展非遺相關(guān)課程，有效增加青年對(duì)非遺文化的認(rèn)知感，如莆田城廂區(qū)多措并舉打造“非遺進(jìn)校園”項(xiàng)目，聘請(qǐng)了20位非遺傳承人志愿者成為宣傳人，利用課堂時(shí)間舉辦45場(chǎng)非遺文化知識(shí)講座，為中小學(xué)普及了非遺相應(yīng)知識(shí);另外莆田三中、文獻(xiàn)中心、逸夫小學(xué)等學(xué)校常年設(shè)立非遺興趣小組，將非遺技藝納入全區(qū)德育課程，并且邀請(qǐng)相應(yīng)的非遺傳承人志愿者進(jìn)校教學(xué)輔導(dǎo);莆田學(xué)院多年來(lái)致力于文化傳承，尤其是莆仙文化傳承和研究方面，2009年音樂(lè)學(xué)院成立了莆仙音樂(lè)與戲曲研究中心，作為非遺保護(hù)基地，讓“老藝術(shù)”在高校“新土壤”中生根發(fā)芽，使得非遺得以延續(xù)。

擴(kuò)大傳承人群、提升傳承人群的傳承水平和文化創(chuàng)造力。2015年以來(lái)文化部（現(xiàn)文化部和旅游部）聯(lián)合教育部、人力資源和社會(huì)保障部發(fā)起了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”（簡(jiǎn)稱研培計(jì)劃）[6]，綜合院校、美術(shù)院校等80余所高校開(kāi)設(shè)研培計(jì)劃課程，例如福州大學(xué)積極相應(yīng)號(hào)召，創(chuàng)立福州大學(xué)各類非遺技藝研修班，在社會(huì)各界取得一致好評(píng)，為非遺傳承人提供了良好的研修環(huán)境，提高了相應(yīng)的非遺知識(shí);利用高校人才資源與地域非遺文化結(jié)合，例如福州大學(xué)廈門工藝美院設(shè)立福州大學(xué)工藝美術(shù)非遺研究中心，通過(guò)“校地掛鉤”的方式，形成素質(zhì)教育與專業(yè)相結(jié)合，一方面擴(kuò)大了莆田木雕技藝人才數(shù)量，為莆田木雕技藝事業(yè)輸送了大量人才，提高了專業(yè)水準(zhǔn)，另一方面宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)技藝，重建文化自信。從而達(dá)到非遺可持續(xù)發(fā)展目的。

四、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)的目的是為了更好的去傳承，非遺作為中華民族歷史文化積淀，傳承應(yīng)符合當(dāng)下生活新語(yǔ)境，基于非遺莆田木雕在傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展研究。在具體實(shí)施中應(yīng)從改善傳承人傳承環(huán)境、傳承人生產(chǎn)性保護(hù)、數(shù)字化非遺以及有利性政策四個(gè)方面入手，推動(dòng)非遺保護(hù)工作，同時(shí)將非遺融入當(dāng)代的生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)工藝與新科技相結(jié)合、中小學(xué)高校共同參與等措施，是中國(guó)非遺可持續(xù)性發(fā)展的新趨勢(shì)。借非遺莆田木雕保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展為例以引起社會(huì)各界對(duì)非遺保護(hù)重要性認(rèn)知。以促進(jìn)我國(guó)非遺文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。

引用：

[1]李祎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困局、戰(zhàn)略機(jī)遇與發(fā)展對(duì)策研究[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（12）：78-83.

[2]林繼富.“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人的文化身份——基于劉德方的分析[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，38（04）：86-92.3

[3]呂品田.在生產(chǎn)中保護(hù)和發(fā)展——談傳統(tǒng)手工技藝的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”[J].美術(shù)觀察，2009（07）：5-7+4.

[4]宋俊華. 文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[J]. 文化遺產(chǎn)， 2012， 000（001）：1-5.

[5]2011年2月十一屆人大第十九次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》.

[6]中華人民共和國(guó)文化和旅游部官網(wǎng). 文化和旅游部 教育部 人力資源社會(huì)保障部關(guān)于印發(fā)《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案（2018-2020）》的通知[EB/OL]. （2018-04-26）[2019-02-15]http：//zwgk.mcprc.gov.cn/auto255/201805/t20180503_831970.html

作者簡(jiǎn)介：

張利勝（1995.9—），男，漢族，籍貫：河南鄭州人，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：雕塑。