論項(xiàng)圣謨繪畫(huà)中的山石形態(tài)構(gòu)成

摘 要：一個(gè)畫(huà)家如果對(duì)山石形態(tài)構(gòu)成有足夠的興趣和認(rèn)識(shí)，在其繪畫(huà)中會(huì)有明顯的體現(xiàn)。項(xiàng)圣謨就是如此，他被山石內(nèi)營(yíng)的結(jié)構(gòu)性深深吸引，不僅探索更多自然山石的多樣形態(tài)，更經(jīng)過(guò)自我對(duì)山石結(jié)構(gòu)規(guī)律進(jìn)行組織，對(duì)山石具體特征進(jìn)行深入刻畫(huà)，在不同的作品中用不同的手法表現(xiàn)山石形態(tài)，更突出山石形態(tài)構(gòu)成的趣味特征。明人以王履“師造化”的啟示開(kāi)始，重新回到自然去尋找更具有時(shí)代感的圖式。王履反思‘師古人’，不如‘師造化’，觀看自然山水的眼光更接近今人，于是更易被觸摸和理解，在繼承中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)山石理法的基礎(chǔ)上，突破古人山石模式化審美限制，回歸本真。本文將分析項(xiàng)圣謨繪畫(huà)中的山石形態(tài)構(gòu)成特征，探究其所暗涵的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)觀察萬(wàn)物的方式及規(guī)律。

關(guān)鍵詞：山石;形態(tài);規(guī)律

畫(huà)家對(duì)于不同景物有其表達(dá)的沖動(dòng)，自然與自我有某種不可言說(shuō)的暗合力。項(xiàng)圣謨具有對(duì)山石結(jié)構(gòu)充分的認(rèn)知，并主動(dòng)將其構(gòu)成具有自我審美趣味的規(guī)律。在項(xiàng)圣謨筆下山石可以是有序的，或奇特的，互相包裹而渾圓，或彼此呼應(yīng)有棱角。將山石結(jié)構(gòu)的豐富穿插變化根據(jù)自我認(rèn)知轉(zhuǎn)換成有序形態(tài)，這種方式源于中國(guó)古代宇宙觀中的長(zhǎng)久經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)早期的繪畫(huà)方式并非模仿自然，并不執(zhí)著于展示具體的形，而是通過(guò)形態(tài)傳達(dá)人對(duì)物之為物的物性發(fā)現(xiàn)?！疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形?！盵]在具體事物和事物規(guī)律產(chǎn)生先后的問(wèn)題上，古人認(rèn)為事物的規(guī)律是事物產(chǎn)生的本質(zhì)，有此規(guī)律才得以產(chǎn)生如此事物。必定是宇宙中各種因緣際會(huì)產(chǎn)生了某種規(guī)律，這種規(guī)律能賦予物體怎樣的特性，然后有此特性的物體才得以產(chǎn)生，有其形態(tài)。

項(xiàng)圣謨具有中國(guó)古代傳統(tǒng)造形思維所強(qiáng)調(diào)的理性提取規(guī)律以表現(xiàn)物象本質(zhì)的思維模式，巖棲思訪圖詠再現(xiàn)了對(duì)自然山石的共時(shí)性觀照，即將眼前物當(dāng)下經(jīng)過(guò)人的視知覺(jué)原理當(dāng)下轉(zhuǎn)換為具有抽象性，有序的形態(tài)。“萬(wàn)物皆是理，生有先后，所以為天序。小大高下，相并而相形焉，是為天秩。天之生物也有序;物之既形也有秩?！盵]萬(wàn)物的先后大小等各種形態(tài)均是‘天理’即上天注定的‘理’。物之生有一定的次序，一物之成遵循一定的組織結(jié)構(gòu)，此所謂“天序”“天秩”也，將‘序’作為天理的存在，是物發(fā)生之規(guī)律?！取俏镯樦炖硪?guī)律而形成的具體的形，秩序感存在于萬(wàn)物中，而具體萬(wàn)物的各種形態(tài)，也因?yàn)橹刃虻拇嬖?，具有各自的差異性?/p>

閩地多奇石，閩中山水卷可以說(shuō)是一部奇石卷，以傳統(tǒng)游記圖卷的方式組織由于各種方式產(chǎn)生奇特姿態(tài)的山石，將山石結(jié)構(gòu)的豐富穿插作為畫(huà)面形式語(yǔ)言的重點(diǎn)，深入到自然形態(tài)內(nèi)部解析，展示出其具有秩序性的本質(zhì)特征。對(duì)于山石豐富的形態(tài)用線進(jìn)行了概括，有偏圓的包裹狀，長(zhǎng)條的垂直狀，偏方的硬塊狀，類(lèi)似三角伸出的形狀。出于人的幾何概括本能，對(duì)自然中千姿百態(tài)的山石進(jìn)行了歸納，根據(jù)其形成規(guī)律進(jìn)行類(lèi)似幾何抽象的概括，體現(xiàn)出同一物象深層的多種結(jié)構(gòu)，每種結(jié)構(gòu)也具有作為其獨(dú)特形態(tài)存在的意義。通過(guò)趨向穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的線條，并非視覺(jué)上能覺(jué)察到的完整，通過(guò)筆墨表現(xiàn)具有合規(guī)性的山石形態(tài)構(gòu)成，將物象的沉浸體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為對(duì)自我圖式表達(dá)的趣味。從對(duì)物象的深入觀察轉(zhuǎn)換為外物為我所用，表現(xiàn)個(gè)體的人對(duì)于外物思辨性的審美過(guò)程，超脫物象本身來(lái)達(dá)到自我的心理需求。試圖不以外形的真實(shí)，而以另一種真實(shí)來(lái)把握山石形態(tài)，通過(guò)具體的細(xì)節(jié)顯示其現(xiàn)實(shí)性，鮮明的特征顯示其真切，內(nèi)容的邏輯性和關(guān)系的整體，強(qiáng)調(diào)其作為生命的價(jià)值，而價(jià)值的協(xié)調(diào)性使其具有時(shí)代意義。

中國(guó)人擅于對(duì)自然物進(jìn)行分類(lèi)與歸納，以提取最本質(zhì)的特征，形態(tài)的本質(zhì)則是物體內(nèi)在生長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化，即從‘力象’的角度認(rèn)識(shí)形態(tài)。‘力象’指高度概括的形象，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)態(tài)，而應(yīng)是個(gè)性被典型化的結(jié)果。從自然到寫(xiě)實(shí)形態(tài)，再通過(guò)歸納變形，最終達(dá)到抽象形態(tài)，寫(xiě)實(shí)模仿是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的依賴，變形則是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)形態(tài)無(wú)法滿足心理需求，主觀構(gòu)成則是創(chuàng)造法則。在項(xiàng)圣謨繪畫(huà)中的山石，通過(guò)圖式呈現(xiàn)各種形式在自然界不同范圍里變化多端的關(guān)系，這種合規(guī)律的造形具有獨(dú)特的力量，可以感受到畫(huà)家試圖擺脫個(gè)體意識(shí)的變動(dòng)性，并試圖在這種純粹造形中追求永恒。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]朱熹《朱子文集》[M].卷五十八，答黃道夫書(shū)，北京;中華書(shū)局，1985.

[2][宋]張載《正蒙》[M].動(dòng)物篇，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，上海：上海古籍出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：

高夢(mèng)晨，女，漢族，籍貫：陜西咸陽(yáng)人，云南大學(xué)昌新國(guó)際藝術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國(guó)畫(huà)，研究方向：中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作。