回憶、訴說(shuō)與熱愛(ài)

劉悅

摘 要：韓少功是中國(guó)當(dāng)代文壇一直致力于鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的作家，他的知青歲月以及他主動(dòng)的文化意識(shí)使《馬橋詞典》成為當(dāng)代文壇的經(jīng)典之作。不同于以往的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)，韓少功開(kāi)創(chuàng)了鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的新模式，他用文字還原鄉(xiāng)土的本來(lái)面目，展現(xiàn)出獨(dú)特的歷史風(fēng)俗與人情。本論文將從三個(gè)方面來(lái)表述《馬橋詞典》的鄉(xiāng)土敘事，回憶中的馬橋人事中彰顯出人性;訴說(shuō)出的語(yǔ)言展現(xiàn)馬橋的文化與歷史;熱愛(ài)的是那段知青歲月更是那片鄉(xiāng)土。本篇論文主要是對(duì)文本的分析，以探求作品敘事的策略與情感的深刻。

關(guān)鍵詞：韓少功;《馬橋詞典》;鄉(xiāng)土敘事

魯迅作《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集》序時(shí)說(shuō)到鄉(xiāng)土文學(xué)具備“僑寓者”、“鄉(xiāng)愁”和“異域情調(diào)”的特征。中國(guó)的歷史伴隨著農(nóng)業(yè)文明，可以說(shuō)我們每個(gè)人都是帶著“鄉(xiāng)土氣”的。韓少功一直致力于鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作，《馬橋詞典》用更是創(chuàng)新用寫(xiě)作詞典的方式來(lái)寫(xiě)作小說(shuō)，可以把故事情節(jié)以及人物塑造變得簡(jiǎn)潔，在有限的文本當(dāng)中表現(xiàn)出無(wú)邊的鄉(xiāng)土回憶和濃重的鄉(xiāng)情。本文從作品中彰顯的人性、表現(xiàn)出的語(yǔ)言藝術(shù)和知青的鄉(xiāng)土情結(jié)三方面探討《馬橋詞典》的鄉(xiāng)土敘事。

一、《馬橋詞典》對(duì)人性的彰顯

人性是鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事核心，很多文學(xué)家都曾強(qiáng)調(diào)過(guò)人性在文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要地位。遲子建指出“文學(xué)的終極理想其實(shí)也是對(duì)人性的挖掘和拷問(wèn)。在文學(xué)作品中，善和惡不管怎么去寫(xiě)，尊重人性，或者說(shuō)從人性的角度山發(fā)，這才是對(duì)的”。在《馬橋詞典》中，韓少功在鄉(xiāng)土人物的身上展現(xiàn)出人性的光輝。

面對(duì)苦難，有的人全力反抗，有的人沉默地應(yīng)對(duì)。鹽早就是馬橋這個(gè)鄉(xiāng)土世界的沉默者，沉默是他選擇的適合自己的睿智生存之道。周圍人鹽早的帶來(lái)的冷遇并沒(méi)有讓他灰心失望，而是以一顆寬厚的心靜靜接受，可以說(shuō)是逆來(lái)順受?！秾殮狻分械闹净蛥s是與鹽早完全不同。他本名是志煌，他的言語(yǔ)和行為都帶著“寶氣”，也就是傻氣，以至于他的行為在外人看來(lái)或是鄙夷，或是不解。他無(wú)理也要犟三分，把別家的磨子說(shuō)是自己的;做事一根筋，對(duì)大家膽怯的事情不屑一顧，徹屋的時(shí)候不懼怕本義的威脅，并以砸墻表示自己的憤懣。鹽早的溫和與善良，志煌的憨傻與耿直，都給人們留下深刻的印象。

無(wú)論是沉默的生存之道，抑或是女性對(duì)性別無(wú)名化的反抗，韓少功都不僅僅在講述一個(gè)個(gè)故事，而是在故事中探討人性。

二、《馬橋詞典》的語(yǔ)言藝術(shù)

《馬橋詞典》不僅僅很好地運(yùn)用語(yǔ)言以豐富形象和意蘊(yùn)，而且把語(yǔ)言變成文學(xué)作品表現(xiàn)的主要內(nèi)容。在這里，人物和情節(jié)都是為了表現(xiàn)語(yǔ)言和豐富語(yǔ)言而存在的，方言與普通話的溝通，使得作品的語(yǔ)言表現(xiàn)出活脫脫的生命力。

馬橋的鄉(xiāng)土世界是馬橋方言存在的根本，也是馬橋方言獲得深刻意義的地方。《馬橋詞典》中話語(yǔ)的方言義有的與普通義之間存在對(duì)立的關(guān)系，在《醒》中，首先說(shuō)到的就是醒這個(gè)字在大眾認(rèn)知里是什么意思，當(dāng)然也是詞典中的解釋，“醒都是與昏亂迷惑相對(duì)立，只可延伸出理智、清明和聰慧的含義”，但是這樣一個(gè)我們認(rèn)為普通不過(guò)的字在馬橋世界里卻有著相反的解釋。醒的意思是愚蠢，韓少功還舉了屈原的例子，屈原投身汨羅江以示自己對(duì)國(guó)家的忠貞，自認(rèn)為是明智的，但他是明智還是愚蠢，這無(wú)人可知。不僅有詞義的相悖，《馬橋詞典》中還有詞義的蛻變。一個(gè)詞的意義從來(lái)都不是固定的，有的本身就存在多重意思，有的會(huì)因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展、民族性格、個(gè)人思想等因素在不同的時(shí)空中衍生出不同的含義。

懷特在《文化科學(xué)》中的表述“全部文化依賴于符號(hào)”。所以馬橋世界里的語(yǔ)言折射出的是一個(gè)世界的文化，詞語(yǔ)中表現(xiàn)出的文化讓這個(gè)馬橋世界不朽。

三、知青的鄉(xiāng)土情結(jié)

韓少功的文學(xué)創(chuàng)作執(zhí)著于對(duì)鄉(xiāng)土的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)，難以割舍的知青經(jīng)歷成為韓少功創(chuàng)作的寶藏，所以把知青作為敘述者合情又合理。雖然生在城市，但是鄉(xiāng)土生活歲月可以說(shuō)是他人生的寶貴時(shí)光，也正是這段寶貴的人生經(jīng)歷成就了他鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的地位。

韓少功在創(chuàng)作的時(shí)候采用的是“第二故鄉(xiāng)”的視角，這和他的人生經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。長(zhǎng)沙是韓少功出生的故鄉(xiāng)，但是他真正成長(zhǎng)的地方是汨羅。因?yàn)樵谥嗌畹?，他開(kāi)啟了人生的另一篇章，可以說(shuō)汨羅是韓少功的“第二故鄉(xiāng)”。也就是說(shuō)韓少功的敘述身份是雙重的，一個(gè)是當(dāng)時(shí)生活在那里的知青，另一個(gè)是回憶那時(shí)生活的知青。在《渠》迭一詞條講述了我眼前的“他”和我記憶中的“渠”之間的區(qū)別。盡管都是同一片天空下的他，但是因?yàn)闀r(shí)間的不同，觀照也產(chǎn)生了距離。在觀照的時(shí)候，韓少功想給馬橋的每一個(gè)東西立傳，每一棵樹(shù)，每一座山，每一處風(fēng)景他都想放在自己的作品里，深深存放在心中。所以這本“詞典體”的小說(shuō)是帶著回憶的溫暖和敘述的溫情的。難以忘記的知青歲月，不能忘懷的深厚情感。韓少功的文學(xué)作品鄉(xiāng)土生活和知青身份這兩種元素進(jìn)行了完美的結(jié)合。

雖然在文學(xué)創(chuàng)作和人生追尋之路上曾有迷茫，但是《馬橋詞典》是韓少功為他自己的尋根之旅找到最終的歸宿。韓少功用獨(dú)特的語(yǔ)言形式把回憶里的人事講述，將自己的感悟與熱愛(ài)也和盤(pán)托出。《馬橋詞典》獨(dú)具匠心的敘事為后來(lái)人提供了新的書(shū)寫(xiě)范式，絢麗迷人的故事為我們提供了美好的閱讀體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓少功.馬橋詞典[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[2] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海文藝出版社，2008.

[3] 魯迅.中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[4] 陳平原.中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[5] 丁帆.中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[6] 懷特.文化科學(xué)[M].浙江：浙江人民出版社，1988.

[7] 楊位儉、許斌、王光東.鄉(xiāng)土文學(xué)觀念與研究思路的思考[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2011（1）.

[8] 遲子建、周景雪.文學(xué)的第三地[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2006（4）.