認(rèn)知傳播的產(chǎn)生、發(fā)展與繁榮

許建華，歐陽宏生，程 靜

（1.成都大學(xué) 傳媒研究院，四川 成都 610106；2.成都市青羊區(qū)教育科學(xué)研究院，四川 成都 610031）

認(rèn)知傳播是一個(gè)古老而又新鮮的話題。說它古老，是因?yàn)樽杂腥祟愐詠?，人類的生存、繁衍、發(fā)展就與認(rèn)知傳播活動(dòng)如影隨形；說它新鮮，是因?yàn)檎J(rèn)知傳播作為人類最基本的、最本質(zhì)的傳播活動(dòng)，卻長期以來都沒有引起人們的重視。21世紀(jì)以來，在新的媒介技術(shù)、媒介形態(tài)面前，一方面，偏重于工具理性、批判理性的傳統(tǒng)傳播理論無法有效闡釋、正確回應(yīng)諸多傳播現(xiàn)象；另一方面，個(gè)體的人在信息傳播活動(dòng)中的主體地位、能動(dòng)作用日益凸顯。自20世紀(jì)60年代以來，隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，傳播的具身性已成為不爭之事實(shí)，研究以人的認(rèn)知為主體的傳播活動(dòng)成為必然。對(duì)認(rèn)知傳播的產(chǎn)生機(jī)制，認(rèn)知傳播發(fā)展和繁榮不同階段的條件、特征進(jìn)行研究和思考，有助于探究認(rèn)知傳播的本質(zhì)規(guī)律，有助于啟發(fā)我們思考新傳媒技術(shù)語境下如何達(dá)到有效傳播、精準(zhǔn)傳播，進(jìn)一步拓展認(rèn)知傳播研究的視域。

一 人類認(rèn)知傳播發(fā)生期、探索期

人和動(dòng)物都具有感知周圍環(huán)境、傳播信息的本能。在沒有語言的人類初期，人憑借一己之力，承擔(dān)著信息的采集、儲(chǔ)存、加工、傳播，是信息傳遞的載體、渠道、中介物。由是觀之，人就是最初的媒體形態(tài)，其早就扮演著“自媒體”的角色，是人類社會(huì)后期出現(xiàn)的各種形態(tài)媒體的元媒體。正是有了人媒體，認(rèn)知傳播才得以產(chǎn)生。今天，電腦、手機(jī)的普及，導(dǎo)致人的媒體功能愈發(fā)強(qiáng)大，我們不得不開始重新思考人的認(rèn)知傳播何以產(chǎn)生、人媒體是如何運(yùn)作這樣的問題。就認(rèn)知傳播的產(chǎn)生來說，“人”這一媒體形態(tài)，主要由人腦和各個(gè)器官分擔(dān)其媒體運(yùn)作的不同功能。

（一）人腦：認(rèn)知傳播的信息載體和信息處理器

人類最終成為萬物之靈，在于人類有一個(gè)不同于動(dòng)物的大腦，其可以承載巨量信息。人腦也是一個(gè)超級(jí)信息處理器，人腦的神經(jīng)細(xì)胞之間彼此相連，且與感官神經(jīng)末梢相連，形成“等級(jí)式”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。當(dāng)外界信息通過眼、耳、鼻、舌等感覺器官刺激神經(jīng)細(xì)胞，傳遞到神經(jīng)中樞，激發(fā)大腦皮層活動(dòng)，接受、整合、傳導(dǎo)和輸出信息，實(shí)現(xiàn)信息交換，一系列的認(rèn)知活動(dòng)也就產(chǎn)生了。根據(jù)神經(jīng)學(xué)家的部分測量，人腦的神經(jīng)細(xì)胞回路比今天全世界的電話網(wǎng)絡(luò)還要復(fù)雜1400多倍。人的大腦每一秒鐘進(jìn)行著多達(dá)10萬種不同的化學(xué)反應(yīng)。沒有人腦，就不可能產(chǎn)生認(rèn)知活動(dòng)，人腦是認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然動(dòng)物也有神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知活動(dòng)，但遠(yuǎn)沒有人類的復(fù)雜和豐富，尤其是動(dòng)物不具備語言認(rèn)知和思維認(rèn)知等高階的認(rèn)知活動(dòng)[2]。動(dòng)物只能一代又一代無休止地重復(fù)著相同的行為方式，而人類則在不斷地認(rèn)知傳播中，在主客體的互動(dòng)交流中，修正錯(cuò)誤，調(diào)適自我，不斷進(jìn)化。

（二）感覺器官：認(rèn)知傳播的元媒介

信息被有效地傳遞出去，需要與之相應(yīng)的媒質(zhì)存儲(chǔ)和傳播信息的物質(zhì)工具，也即媒介。在人類認(rèn)知傳播發(fā)生期，即人類誕生之初，連語言也沒有的人類身無長物，居無定所，幾乎是赤裸裸地棲息在荒野中。他們彼此之間為了覓食，躲避自然災(zāi)害，選擇群居而處，他們只能憑借自身的感覺器官來互動(dòng)交流。人體的感覺器官主要有眼、耳、鼻、舌、皮膚等，包括感受器、神經(jīng)通道和大腦皮層感覺中樞三部分。感受器將外界刺激轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)沖動(dòng)，神經(jīng)通道負(fù)責(zé)傳導(dǎo)神經(jīng)沖動(dòng)，神經(jīng)沖動(dòng)形成一連串神經(jīng)動(dòng)作電位序列，神經(jīng)中樞就是根據(jù)這些電位序列實(shí)現(xiàn)編碼，獲得對(duì)外在世界的認(rèn)知的。

在沒有表意連貫的口頭語言產(chǎn)生之前，人類早期主要利用聲音器官發(fā)出的單調(diào)聲音來招呼同伴、表達(dá)想法，人類的感覺器官在這時(shí)發(fā)揮著傳遞信息的重要作用。雖然我們現(xiàn)在無從知曉人類早期如何利用各個(gè)感覺器官傳遞何種信息，但是現(xiàn)在人類學(xué)家通過對(duì)哺乳動(dòng)物的觀察研究發(fā)現(xiàn)，哺乳動(dòng)物可以利用他們的嘴、鼻、舌、眼、耳、身體等部位來與同伴進(jìn)行溝通交流。譬如，狼相互用鼻尖摩擦、舔舌頭表達(dá)友善；黑猩猩用手摸另一只猩猩的嘴，表示“把東西給我”；貓豎起耳朵，表示警覺、感興趣、高興，眼睛瞇起表示進(jìn)攻或滿足；等等。大腦比動(dòng)物發(fā)達(dá)的早期人類，自然也會(huì)利用感官來傳遞信息。正如麥克盧漢所說：“媒介是行為，它作用于神經(jīng)系統(tǒng)和我們的感知生活，完全改變我們的感知生活?！盵3]因此，脫離了感覺器官，人類無從知曉外部環(huán)境，也不能傳遞大腦產(chǎn)生的各種意識(shí)，更不可能改變世界。

（三）前口語時(shí)期：個(gè)體認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的積累、傳播與群體規(guī)約的養(yǎng)成

人這一物種，一來到地球上，每一個(gè)個(gè)體為了生存下去，都憑借自身的感覺器官不斷地積累著認(rèn)知周圍世界的經(jīng)驗(yàn)，并把它儲(chǔ)存在大腦中。同時(shí)，人這一物種要世世代代繁衍生息下去，上一輩人就得把自己從客觀世界獲得的認(rèn)知傳遞給下一輩。前口語時(shí)期，個(gè)體的“人”是唯一的媒體，感覺器官是傳遞信息的媒介，簡單的聲音、面部表情、眼神、肢體動(dòng)作等就成為傳遞簡單信息的最初方式。今天，除了聲音外，我們把人類早期用來表情達(dá)意的其余方式，統(tǒng)稱為身體語言或肢體語言。隨著人類對(duì)客觀世界認(rèn)知的拓展，現(xiàn)代心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類的目光與面部表情、身體運(yùn)動(dòng)與觸摸、姿勢與外貌、身體間的空間距離等無時(shí)無刻不在傳遞著豐富的信息。

早期人類為了更好地生存下去，自然選擇了群居而處。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，他們彼此間需要互相關(guān)照、相互協(xié)助，于是交流互動(dòng)在群體中產(chǎn)生了，人類由此不斷積累和傳播著對(duì)客觀世界的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，群居生活需要彼此活動(dòng)步調(diào)一致，或在生活中彼此協(xié)助，這就需要在群體中形成一定的、彼此認(rèn)同的群體規(guī)約。原始的群體規(guī)約是表意明確的語言產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是后世人類文化產(chǎn)生與共享的雛形。正如詹姆斯·W·凱瑞所說，“傳播的起源及最高境界，并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能用來支配和容納人類行為的文化世界?！盵4]

二 認(rèn)知傳播向時(shí)空不斷拓展的漫長發(fā)展期

在認(rèn)知傳播發(fā)展歷程中，人類前口語時(shí)期，僅靠個(gè)體的人以感覺器官為傳播媒介，傳播效果所達(dá)到的距離、范圍是有限的，意義與文化的共享所帶來的整合作用也是有限的。隨著人類對(duì)外部世界的深入探索，群體合作意識(shí)的逐步加強(qiáng)，人的認(rèn)知傳播能力也在認(rèn)知傳播實(shí)踐中不斷拓展。一系列的主客觀交合作用，迫使人類從原始的感官媒介出發(fā)，不斷地延伸人類媒介觸角。正如麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》所言：媒介即人的延伸。人類依據(jù)感覺器官各自承擔(dān)的不同功能，從聽覺、視覺、觸角等方面不斷拓展人類對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知，形成各種意義共享的表意方式，創(chuàng)造出聯(lián)通人的主體認(rèn)知與客觀世界的各類媒介。人類感官媒介的每一次延伸，都是一次認(rèn)知傳播革命；每一次認(rèn)知傳播革命，都使得人類對(duì)客觀世界和自我主體的認(rèn)知走向更廣闊、更縱深的領(lǐng)域，使得信息傳播輻射到更遙遠(yuǎn)的地方和更悠遠(yuǎn)的未來。

（一）口語時(shí)期：聽覺媒介的延伸，認(rèn)知傳播的第一次革命

視覺、聽覺、觸覺等感官采集到的內(nèi)容，經(jīng)過人腦加以過濾、整合，形成一定意識(shí)，再經(jīng)發(fā)聲器官傳遞出來。從語音信息的傳遞角度來說，語言是各種感覺器官交互作用的產(chǎn)物，是感覺器官的延伸，也是人的認(rèn)知系統(tǒng)的延伸，但從語音信息的接受角度來說，語音信息能否被有效接受，依賴于人的聽覺系統(tǒng)。沒有健全的聽覺系統(tǒng)，再美妙的聲音也無從知曉。著名學(xué)者伊尼斯的“傳播偏向論”指出，作為有聲語言的“言語”媒介是倚重聽覺的。因而，語音媒介是聽覺媒介的延伸，口語的出現(xiàn)帶來了認(rèn)知傳播的第一次革命。

1.口語：群體間認(rèn)知共享的語音符碼

人類發(fā)聲器官最初發(fā)出的聲音，是因?yàn)楦泄偈艿酵饨缇唧w事件或物象的刺激，本能反應(yīng)發(fā)出的咿呀之聲，用以做彼此間簡單的互動(dòng)交流。隨著人類認(rèn)知活動(dòng)日益豐富，人類感官對(duì)客觀外界的認(rèn)知范圍不斷擴(kuò)大。此時(shí)，由于刺激反應(yīng)發(fā)出的本能聲音表意是模糊的，其已不能深刻而準(zhǔn)確地傳達(dá)日漸豐富的信息。群居而處的生存方式中所養(yǎng)成的群體認(rèn)同觀，使得在群體范圍內(nèi)出現(xiàn)的帶有明確語義的語音逐漸成為共識(shí)，并被共享。語義明確的語音可以看作是人類語言的雛形。

“在語言從我們的內(nèi)部向外部輸送的過程中，其實(shí)以語義的傳輸最為主要，語音不過是語義傳輸?shù)拿浇?。只有我們?nèi)祟惖念^腦中有了要向外表達(dá)語義的要求，才會(huì)去尋找一個(gè)向外輸送的媒介。這個(gè)媒介可以是聲音、也可以是表情、動(dòng)作等等?！盵5]人類大腦中產(chǎn)生的意識(shí)，通過聲音媒介，或者說語言媒介傳遞信息，并不是偶然的，因?yàn)楸砬?、?dòng)作等任何一種感官媒介在表意上都有一定的局限性，只有多樣性、豐富、精準(zhǔn)的語言符號(hào)才能準(zhǔn)確表達(dá)變動(dòng)不居的人類生活、豐富多樣的大千世界中的各種信息。隨著人類認(rèn)知能動(dòng)性的增強(qiáng)，其對(duì)客觀世界認(rèn)知活動(dòng)日益廣泛、深入，其聲音系統(tǒng)也不斷創(chuàng)造出豐富的聲音符號(hào)。這樣，聲音符號(hào)在主客體不斷的認(rèn)知傳播互動(dòng)交流中，逐漸形成了群體間對(duì)聲音符號(hào)的編碼與解碼的共享系統(tǒng)，表意連貫的口頭語言也就隨之產(chǎn)生了。

2.口語：促進(jìn)群體間社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)形態(tài)建構(gòu)

口語傳播階段，口頭語言不僅可以即時(shí)傳播感官感知到的一切事物和現(xiàn)象，甚至可以利用人腦記憶功能暫時(shí)儲(chǔ)存信息。經(jīng)過口口相傳、代代相傳的這種接力式傳播，語言能把更復(fù)雜豐富的內(nèi)容在群體內(nèi)廣泛傳播，其在時(shí)間和空間上，進(jìn)一步拓寬了人類對(duì)自身和客觀世界的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)積累。同一個(gè)群體中的成員，經(jīng)過代代口口相傳的對(duì)本群體和自然世界的認(rèn)知，形成了一定的認(rèn)知共識(shí)，建立起有助于群體和諧共生、繁衍生息的群體規(guī)約或群體文化。由此，語言成了聯(lián)系社會(huì)成員的基本紐帶，促成了群體間的文化共識(shí)、群體認(rèn)同。個(gè)體依賴于群體的生存意識(shí)增強(qiáng)，使得彼此更為團(tuán)結(jié)協(xié)作。這樣，人類逐漸形成有一定組織結(jié)構(gòu)的部落或社群，社會(huì)結(jié)構(gòu)初具形態(tài)。正如有學(xué)者所說，“如果今天的人們肯放下自負(fù)的架子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代原始人的體質(zhì)、智商都基本上與今人無異，其基本社會(huì)關(guān)系（配偶關(guān)系、血緣關(guān)系、分工協(xié)作中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系等）的復(fù)雜程度，也基本上類于今人?！盵6]

3.口語：創(chuàng)造了認(rèn)知集體想象，孕育了文化雛形

口語的出現(xiàn)，使得人類利用靈活多變的語言創(chuàng)造了集體想象。“‘討論虛構(gòu)的事物’正是智人語言最獨(dú)特的功能?！薄叭欢?，‘虛構(gòu)’這件事的重點(diǎn)不只在于人類能夠擁有想象，更重要的是可以‘一起’想象，編織出種種共同的虛構(gòu)故事。”[1]口語出現(xiàn)以后，傳說、神話、神以及宗教也就應(yīng)運(yùn)而生，這些虛構(gòu)故事把人類更大范圍地緊密團(tuán)結(jié)在一起。生活在世界不同區(qū)域的原始部落或族群，由于各自所感受到的自然環(huán)境千差萬別，社會(huì)生活也各不相同，聲音符號(hào)所對(duì)應(yīng)的客觀世界也各不相同，他們也就各自形成了不同的語音系統(tǒng)，以及各不相同的文化雛形，其為以后不同文字及文明的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（二）文字及印刷時(shí)期：視覺媒介的延伸，認(rèn)知傳播的第二次革命

口語傳播階段，信息的輸出依賴于人體的發(fā)聲器官發(fā)出的語音符號(hào)媒介，在時(shí)空中語音符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的符號(hào)，人腦的記憶力也很難將語音信息長時(shí)間完整保留，經(jīng)過口口相傳、代代相傳的語音符號(hào)編碼的表意信息難免會(huì)出現(xiàn)缺失，甚至消亡。為了彌補(bǔ)語音符號(hào)信息在傳播中的時(shí)空局限性，在口語時(shí)期，人類還發(fā)明了其他的與語音符號(hào)的所指基本相對(duì)應(yīng)的符號(hào)標(biāo)識(shí)，如結(jié)繩記事、契刻記事、圖畫等；其中圖畫以其形象性和準(zhǔn)確性演變成象形文字。由圖畫文字到象形文字，再到表意文字、表音文字，文字及印刷術(shù)的出現(xiàn)，帶來了認(rèn)知傳播的第二次革命。

1.文字：實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知超越

口語認(rèn)知傳播時(shí)期，由于人類大腦容量是有限的，信息從一個(gè)大腦達(dá)到另一個(gè)大腦，不可避免會(huì)出現(xiàn)衰減、混亂或遺忘的情況；而文字作為視覺的延伸，突破了時(shí)間和空間的障礙，人類運(yùn)用文字傳播信息，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知傳播超越。一方面，人類認(rèn)知傳播的范圍無限延伸。人類可以利用各種書寫文字的介質(zhì)，如石頭、羊皮、竹簡等，將我們從客觀世界獲得的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，更好地保存下來，更準(zhǔn)確地代代相傳，并逐漸累積，使之遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單個(gè)大腦的容量，這樣，個(gè)體的人憑借文字可以隨時(shí)獲取各類信息。另一方面，人類的認(rèn)知思維更具抽象性和邏輯性。面對(duì)大量的文字信息，為了便于讀取理解，需要對(duì)其編目、歸類，拼音文字就是人的抽象思維、邏輯思維發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

2.文字：創(chuàng)造了傳播的新形式

文字的出現(xiàn)徹底改變了人類認(rèn)知傳播的形式。首先，文字傳播使得脫離身體感官的離身傳播參與到人類的認(rèn)知傳播中。在文字以前，人類認(rèn)知傳播主要以身體各個(gè)器官為媒介，以具身傳播作為傳播的主要方式，而文字是人類利用身體器官外的符號(hào)媒介傳播人類對(duì)客觀世界及自我認(rèn)知的首次嘗試。從此以后，人類極盡所能地發(fā)揮文字可以隨意組合、表意豐富的功能，不斷地思考如何將具身傳播與離身傳播結(jié)合在一起，去深入探尋如何更好地聯(lián)通人類與世界。其次，認(rèn)知傳播場域發(fā)生了變化?？谡Z時(shí)期，對(duì)于聽覺符號(hào)，認(rèn)知傳播的主客體的交流往往是一對(duì)一或一對(duì)多的現(xiàn)場互動(dòng)交流，即時(shí)傳播，即時(shí)反饋，而文字傳播則往往是異地、異時(shí)傳播。對(duì)于現(xiàn)場即時(shí)傳播和異地異時(shí)傳播來說，傳播的接受效果是不同的?，F(xiàn)場即時(shí)傳播互動(dòng)交流更及時(shí)，傳播接受效果更好，這也是現(xiàn)代社會(huì)總統(tǒng)競選為什么要四處巡回演講的原因。異地異時(shí)傳播偏向于單向傳播，傳播主體和接受主體不能及時(shí)交流互動(dòng)，二者對(duì)信息的傳播接受往往會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知闡釋誤解、認(rèn)知多義性等情況，影響實(shí)際的傳播效果。

3.文字：帶來了文明的曙光

文字出現(xiàn)以前，由于沒有方便、易于儲(chǔ)存人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的載體，認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在人類大腦中是零散而匱乏的，人類生活始終處于原始狀態(tài)，而文字則易于匯聚、積累、傳播不同群體在與自然的斗爭中獲得的對(duì)客觀世界和自我主體的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，提升人類在自然界中的生存能力和對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和闡釋的能力。文字承載的文化不斷傳承，形成了各具特色的文化樣式，從衣食住行上徹底改變了人類生活的方式。文字傳播擺脫了口語傳播的時(shí)空局限，促進(jìn)了社群的擴(kuò)大、社會(huì)的整合。掌握文字的人站在社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂層，讓漸趨龐大的社會(huì)組織有序運(yùn)轉(zhuǎn)，讓社會(huì)結(jié)構(gòu)變得更為完善有序。這樣，人類社會(huì)逐漸從原始社會(huì)走向了文明社會(huì)。

4.印刷術(shù)：加劇了認(rèn)知的同質(zhì)化

文字傳播初期，信息傳播主要依靠手工抄寫文字。手抄寫文字易錯(cuò)、易漏且又費(fèi)時(shí)，其信息保存和傳播的局限性很大,而“印刷術(shù)的爆炸延伸了人的頭腦和聲音，在世界規(guī)模上重新構(gòu)造人的對(duì)話，這就構(gòu)成了連接各個(gè)世紀(jì)的橋梁”[7]。紙張輕便、易攜帶的特點(diǎn)，使得其可以將人類信息傳播到人類足跡所到之處，將人的身體延伸到地球的各個(gè)角落，這樣就促進(jìn)了各種文化、文明在更大范圍的交流傳播。印刷術(shù)排版的準(zhǔn)確性、同一性，帶來的是文字信息可以在較短時(shí)間內(nèi)整齊劃一地批量生產(chǎn)，使得教育的普及成為可能，從而使更多的人獲得對(duì)自然世界、自我主體以及人類社會(huì)更深入的認(rèn)知。

就認(rèn)知傳播發(fā)展來說，印刷術(shù)從技術(shù)層面拓展了認(rèn)知傳播的范圍，增進(jìn)了人類認(rèn)知的同一化，而掌握印刷術(shù)或憑借印刷術(shù)的強(qiáng)大復(fù)制功能傳播其思想或精神的，往往是社會(huì)精英或權(quán)力階層。一般情況下，他們是根據(jù)自己的需要來生產(chǎn)和傳播符合本階層利益和價(jià)值的文化思想的。他們操控著大多數(shù)人對(duì)社會(huì)或自我的認(rèn)知，促使其認(rèn)知漸趨向同質(zhì)化。認(rèn)知同質(zhì)化匯聚起強(qiáng)大的社會(huì)能量，社會(huì)能量的聚合則不斷地推動(dòng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)分化、瓦解和再聚合。

印刷術(shù)是人類歷史上一項(xiàng)重要的技術(shù)創(chuàng)造，它使得技術(shù)在信息傳播中變得如此重要，由此人類開始煞費(fèi)苦心地研究技術(shù)對(duì)人類認(rèn)知傳播的促進(jìn)作用。如果說以紙張的發(fā)明和印刷機(jī)的制造為前提的印刷術(shù)，是從物質(zhì)技術(shù)層面來推動(dòng)人類認(rèn)知的同質(zhì)化，那么，伴隨印刷術(shù)產(chǎn)生的報(bào)業(yè)，則是精英階層或權(quán)力階層從組織技術(shù)層面，開始有組織、有目的的精心策劃如何將社會(huì)成員的認(rèn)知變得更為整齊劃一。

（三）電子傳播時(shí)期：聽覺、視覺的再拓展，認(rèn)知傳播的第三次革命

1906年圣誕前夜，美國人雷吉納德·菲森登實(shí)現(xiàn)了人類歷史上首次無線電廣播，并由此開啟了人類以電子信號(hào)為信息傳輸載體的新時(shí)代。以電子信號(hào)為信息傳輸載體的傳播形式既包括個(gè)人性的電話、電報(bào)，又包括公共性的廣播、電影、電視和網(wǎng)絡(luò)。

在電子信息傳播以前，遠(yuǎn)距離的信息傳播最快也需要花費(fèi)幾天的時(shí)間，而電子信號(hào)則實(shí)現(xiàn)了即時(shí)通信，消弭了信息傳播的距離感。廣播是通過“聲音符號(hào)”來獲取信息的，重在聽覺的延伸；電影、電視是同時(shí)利用“聲音符號(hào)”和“圖像符號(hào)”來傳遞信息的，是聽覺、視覺的聚合延伸?！扒Ю镅邸薄绊橈L(fēng)耳”不再是夸張，看不見、摸不著而又客觀存在的電子以無窮的魔力，給認(rèn)知傳播主客體帶來了從未有過的心理沖擊。

1.認(rèn)知環(huán)境富于象征性

電子傳播時(shí)代的信息傳播，與在此之前的傳播形態(tài)最大的不同在于，認(rèn)知傳播接受主體既不像口語傳播時(shí)期那樣有強(qiáng)烈的現(xiàn)場實(shí)在感，也不像面對(duì)文字那樣，明確感受到自己身處異地異時(shí)。電子信息給人類構(gòu)筑了一個(gè)認(rèn)知客觀世界的擬態(tài)環(huán)境，或者說象征性的環(huán)境。這一認(rèn)知環(huán)境不是對(duì)客觀環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾傳播機(jī)構(gòu)通過對(duì)信息的選擇、加工，重新組織結(jié)構(gòu)以后，以電子為信息介質(zhì)形成的聲音或聲畫媒介環(huán)境。它們傳遞的信息代表了大眾傳播機(jī)構(gòu)認(rèn)知主體對(duì)客觀世界的認(rèn)知，其在對(duì)傳播信息的選擇、加工過程中明顯帶有認(rèn)知傳播主體和大眾傳播機(jī)構(gòu)的目的和意圖。電子信息的即時(shí)傳播，幾乎不受時(shí)間、地點(diǎn)、空間、距離的限制，加上其聲音、圖像的高度清晰，往往讓大多數(shù)認(rèn)知傳播接受主體不由自主地產(chǎn)生現(xiàn)場感。認(rèn)知環(huán)境的象征性，使得認(rèn)知傳播主體得以利用似真亦幻的認(rèn)知環(huán)境來引導(dǎo)社會(huì)輿論，這樣，認(rèn)知傳播接受主體對(duì)信息的接受常常是被動(dòng)的，其不再是對(duì)真實(shí)的客觀環(huán)境的認(rèn)知和反饋，而是對(duì)大眾傳播機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)的“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)?！皵M態(tài)環(huán)境”交織著真相與假象，深刻地影響著人的認(rèn)知和行為，同時(shí)，也對(duì)客觀世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2.認(rèn)知想象喪失

電子信息傳播之前，人類的目力和耳力所及有限，對(duì)足跡不能到達(dá)的客觀世界的認(rèn)知存在著距離感，致使人類認(rèn)知充滿了想象。電子信息消弭了距離感，帶來了“天涯共此時(shí)”的即時(shí)感和現(xiàn)場感，聲音、圖像的高清晰度和較強(qiáng)的穿透力，逼近真實(shí)的“擬態(tài)環(huán)境”，電子信息傳播的可重復(fù)性等特性，強(qiáng)化了認(rèn)知主體對(duì)接受到的電子信息真實(shí)性的認(rèn)可度。這樣，隨著想象的空間逐漸縮小，人的認(rèn)知想象逐漸喪失，每一個(gè)人仿佛都可以足不出戶就真切地感知自我以外的世界。因而，人的自我意識(shí)增強(qiáng)、個(gè)體觀念凸顯，家庭、社群觀念開始瓦解，甚至宗教、國家、民族等想象的共同體也開始動(dòng)搖，其使得社會(huì)發(fā)生急速變化，社會(huì)秩序充滿了活力和可塑性。

3.認(rèn)知傳播主體強(qiáng)勢，娛樂成為電子信息傳播主角

電子信息傳播時(shí)代，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)商業(yè)化，資本的影子無處不在。如前所述“擬態(tài)環(huán)境”下傳播的信息內(nèi)容，是經(jīng)過認(rèn)知傳播主體有目的的選擇和加工過的，認(rèn)知傳播主體為了讓信息被認(rèn)知傳播接受主體最大限度地接受，往往在傳播活動(dòng)中表現(xiàn)出極強(qiáng)的主動(dòng)性。除了反復(fù)播放信息外，認(rèn)知傳播主體還采用各種方式和策略強(qiáng)勢輸出他們的思想意識(shí)，其中以娛樂的方式把思想意識(shí)不經(jīng)意地傳播給認(rèn)知接受主體就是其最常用的手段。一方面，廣播、電影、電視媒體等本身就自帶娛樂功能；另一方面，“娛樂性”能夠保證任何媒介的最大滲透力。

三 互聯(lián)網(wǎng)傳播：認(rèn)知傳播走向繁榮

自1969年阿帕網(wǎng)公開RFC實(shí)現(xiàn)連接以來，到20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)已將世界主要國家和地區(qū)聯(lián)通起來了?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種嶄新的信息傳播平臺(tái)，以其快速、互動(dòng)、包容、開放、無國界等傳播特點(diǎn)，使人類的感官媒介借助互聯(lián)網(wǎng)延伸到世界各地。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類比以往任何時(shí)代都更加積極主動(dòng)地參與到認(rèn)知傳播活動(dòng)中。據(jù)2020年Hootsuite和We Are Social的最新全球數(shù)字報(bào)告顯示，2020年全球人口總量不到76億，但使用互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)超過了45億，社交媒體用戶數(shù)已超過38億，并且這些數(shù)據(jù)每天都在快速刷新著。同時(shí)，人類對(duì)客觀世界和自我主體的認(rèn)知探索也更富有成效。網(wǎng)絡(luò)以其超鏈接的方式將存儲(chǔ)信息的容量無限放大，網(wǎng)民們借助互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)可以搜索、查閱、獲取各類知識(shí)，并且彼此之間可以及時(shí)地進(jìn)行反饋、交流和互動(dòng)。信息的快速交流與互動(dòng)，不僅促使信息技術(shù)快速發(fā)展，也促使生物技術(shù)、新材料、新能源等技術(shù)不斷進(jìn)步；同時(shí)，人類也更醉心于對(duì)認(rèn)知主體“人”的生物本能與社會(huì)認(rèn)知能力的探索，使得以人工智能、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等為代表的科學(xué)研究取得了前所未有的進(jìn)步。所有這一切，都顯示認(rèn)知傳播正走向繁榮。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點(diǎn)，建構(gòu)了獨(dú)特的認(rèn)知傳播環(huán)境、認(rèn)知傳播生態(tài)、認(rèn)知傳播形態(tài)等，其對(duì)社會(huì)發(fā)展、個(gè)體心智、社會(huì)結(jié)構(gòu)等都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

（一）認(rèn)知環(huán)境的虛擬化與真實(shí)感的重疊

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)的不斷進(jìn)步，各種應(yīng)用程序、操作系統(tǒng)不斷地開發(fā)出來并被嵌入到互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)中，形成超現(xiàn)實(shí)的虛擬環(huán)境。比如，在進(jìn)行網(wǎng)上購物、娛樂、游戲時(shí)，人的思維就進(jìn)入到一個(gè)虛擬化環(huán)境中，這一超現(xiàn)實(shí)的環(huán)境常常讓人渾然不覺。虛擬與真實(shí)重疊，給認(rèn)知主體對(duì)客觀世界的認(rèn)知既帶來了便利，也帶來了障礙，甚至還悄然影響著認(rèn)知主體對(duì)自我和社會(huì)的態(tài)度與觀念。“物理空間與虛擬空間在互聯(lián)網(wǎng)中已經(jīng)不復(fù)存在了，各種網(wǎng)絡(luò)及移動(dòng)終端不僅向虛擬空間傳輸信息，也同樣向物理空間輸送信息，因而人的行為界限愈加的模糊化。”[8]隨著VR、AR虛擬技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，虛擬與真實(shí)重疊得更嚴(yán)密，給人類認(rèn)知帶來更深刻的變化。

（二）認(rèn)知傳播去權(quán)威、去中心的互動(dòng)景觀

自從文字產(chǎn)生以來，人類認(rèn)知傳播的互動(dòng)性漸趨衰微，大多數(shù)時(shí)候認(rèn)知主體往往成為信息的被動(dòng)接受者，認(rèn)知傳播主體往往以機(jī)構(gòu)、組織或權(quán)威的形式向大多數(shù)的認(rèn)知接受主體做單向傳播，二者之間即使有互動(dòng)，也不可能及時(shí)進(jìn)行反饋。而在互聯(lián)網(wǎng)上，每一個(gè)網(wǎng)民都是活躍的個(gè)體，積極參與到認(rèn)知的編碼與解碼中，這就使得人類的認(rèn)知傳播又回到了文字產(chǎn)生以前的即時(shí)互動(dòng)狀態(tài)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)可以發(fā)起一對(duì)無數(shù)或無數(shù)對(duì)無數(shù)的傳播互動(dòng)，而且這些互動(dòng)可以在瞬時(shí)完成，可以在各種文本形式之間隨時(shí)隨意鏈接切換。這樣，網(wǎng)民的媒體功能比任何時(shí)候都要強(qiáng)大，權(quán)威輿論引導(dǎo)力自然下降，權(quán)威、中心漸漸被削弱，自媒體輿論作用日增，個(gè)體的主體性、能動(dòng)性逐漸放大。而中心、權(quán)威的喪失，又易導(dǎo)致意見、思想的駁雜、隨意、隨性，使得對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣界限模糊，使得網(wǎng)絡(luò)傳播出現(xiàn)認(rèn)知迷茫、認(rèn)知偏頗、認(rèn)知個(gè)性化的情況。

（三）認(rèn)知傳播回歸以“人”為本

從有文字傳播以來，人類花費(fèi)了很多的時(shí)間和精力去研究如何利用技術(shù)工具去影響人對(duì)客觀世界的認(rèn)知，從而影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的聚合。在信息的傳播流轉(zhuǎn)中，我們常常仿佛是見物不見人，“人”好像只是一個(gè)被動(dòng)的參與者，其在傳播中的主體性地位被忽略?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，新傳媒技術(shù)與人緊密結(jié)合在一起，互聯(lián)網(wǎng)上的每一個(gè)人都無可回避地成為傳播活動(dòng)的主角。人在傳播活動(dòng)中的在場與缺席，既深刻地影響個(gè)體的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，也深刻地影響著話語結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更加切身地體驗(yàn)到了“人”在傳播活動(dòng)中的主體性地位。

人類的認(rèn)知傳播從遙遠(yuǎn)的蒙昧?xí)r代走向今日的現(xiàn)代文明階段，人類最原始的身體感官媒介是自始至終引導(dǎo)人類傳播活動(dòng)跨越時(shí)空的主動(dòng)力，“人”的認(rèn)知傳播始終左右著人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和社會(huì)歷史的進(jìn)程，正如法國哲學(xué)家、知覺現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人梅洛-龐蒂說過的那樣：“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)于一個(gè)生物來說就是介入確定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身于其中?！盵9]人類對(duì)世界和自我的探索，促進(jìn)了技術(shù)的不斷進(jìn)步，技術(shù)的進(jìn)步又反作用于人類的認(rèn)知傳播，不斷地延伸著人類感知覺的觸角?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得廣袤的地球縮小為一個(gè)村落，人與人之間沒有哪個(gè)時(shí)候像當(dāng)下這樣既如此接近，又如此陌生。