實(shí)體與間性：危機(jī)傳播的一種差異化嘗試
——以央視頻慢直播的疫情報(bào)道為考察對(duì)象

林克勤，陳文敏

（1.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 400031；2.吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 吉首 416003）

發(fā)端于2019年底至2020年初的新冠疫情給社會(huì)造成了重大沖擊，在庚子年浮現(xiàn)的這起典型黑天鵝事件中，其信息傳播渠道被認(rèn)為經(jīng)歷了社交圈子傳言→自媒體發(fā)聲→地方官媒主體缺位→主流媒體專業(yè)化重磅報(bào)道→多種媒介共同配合、全方位報(bào)道等幾個(gè)演化階段[1]。事實(shí)證明，這種危機(jī)傳播的媒體發(fā)聲模式一開(kāi)始仍然是以澄清謠言、修復(fù)形象、安撫民心為核心的，仍然沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的單一應(yīng)對(duì)危機(jī)的宣傳策略。充分運(yùn)用了5G、AI等新技術(shù)的央視頻等“國(guó)家隊(duì)”另辟蹊徑，采取了一種全新的視角介入對(duì)疫情的報(bào)道。自1月27日晚開(kāi)通雷神山、火神山醫(yī)院的建造過(guò)程直播和對(duì)武漢天河機(jī)場(chǎng)救援物資空中通道的直播以來(lái)，其吸引了數(shù)千萬(wàn)人夜以繼日的“堅(jiān)守圍觀”，累計(jì)同時(shí)在線人數(shù)超過(guò)4000萬(wàn)[2]。這種與快魚(yú)吃慢魚(yú)、局部勝整體、講究短平快的現(xiàn)代信息傳播方式迥異的慢直播，激發(fā)了危機(jī)傳播的一種創(chuàng)新突破與差異化嘗試。在短視頻成為媒介結(jié)構(gòu)性生態(tài)的風(fēng)潮之下，慢直播以對(duì)人類交往模式本質(zhì)的回溯、反撥和調(diào)適，為危機(jī)傳播實(shí)踐改革和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)心理探討提供了一個(gè)典型樣本。

美國(guó)格蘭谷州立大學(xué)商戈令教授近年來(lái)基于中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展提出了“間性論（interology）”概念，用來(lái)指稱存在、實(shí)體、語(yǔ)詞及概念組成之內(nèi)、之外和之間的時(shí)空、變化、關(guān)系等非實(shí)體因素、性質(zhì)和作用的總合[2]。本文以間性論為理論立場(chǎng)，跳出以往注重實(shí)體和存在的認(rèn)識(shí)論路徑依賴，探尋慢直播這一特殊傳播方式在主體的懸置抽離、人機(jī)的共生認(rèn)知、線上的游藝創(chuàng)生等方面蘊(yùn)含的種種間性關(guān)系，以及諸事物之間的生成、境況、態(tài)勢(shì)、關(guān)系、相互作用、時(shí)位、變化、全體等的媒介融合態(tài)勢(shì)，以期探問(wèn)公共衛(wèi)生事件中網(wǎng)絡(luò)傳受、社交的新維度和新影響。

一 傳受主體的懸置：視觀聚焦與思想巡游

傳播主體歷來(lái)呈現(xiàn)的是傳播者、被呈現(xiàn)者（信息來(lái)源）與信息加工者（受眾）諸要素之間相互掣肘的間性關(guān)系。傳播是情緒、感受、知識(shí)、信息、能量、物質(zhì)、符碼在主體間傳遞的進(jìn)程和活動(dòng)，總體上看，有兩大類別：傳播的傳遞觀與傳播的儀式觀。前者看重功能主義傳播效果，如信息的準(zhǔn)確性、可靠性；后者強(qiáng)調(diào)通過(guò)信息共享達(dá)到對(duì)一個(gè)共同體的維系。顯然，沒(méi)有多少實(shí)際劇情、實(shí)在信息的慢直播本質(zhì)上是一種儀式化傳播，其接收端的視觀聚焦是對(duì)儀式時(shí)空的過(guò)渡，也是一種思想上的陪伴、冥想與巡游。

（一）鏡像的映射：白描式再現(xiàn)中的視觀

深刻影響了世界社會(huì)型構(gòu)的西方哲學(xué)歷來(lái)有鏡式思維的傳統(tǒng)，其認(rèn)為決定著我們大腦中絕大多數(shù)理念、范疇的是圖畫(huà)而非命題，是隱喻而非陳述，認(rèn)為“人之心”是“一面明凈平勻的鏡子，在其中，事物的光線應(yīng)按其實(shí)際入射的角度來(lái)反射”[4]。端于美國(guó)的客觀主義新聞學(xué)承襲了兩千多年來(lái)的西哲傳統(tǒng)，形成了一種認(rèn)知世界的鏡式映射信息表達(dá)方式。在所有介質(zhì)中，電視直播示現(xiàn)、再現(xiàn)、復(fù)現(xiàn)生活的鏡像本質(zhì)最為突出。慢直播以大場(chǎng)景、白描式、無(wú)主體為風(fēng)格，不對(duì)用戶施加主觀影響和有意引導(dǎo)，其歷史可追溯到2009年的挪威。當(dāng)時(shí)，為了紀(jì)念卑爾根鐵路誕生100周年，電視臺(tái)全程跟拍了一趟火車在這條線路上的旅程。在跟拍列車行駛7個(gè)多小時(shí)的過(guò)程中，節(jié)目沒(méi)有進(jìn)行任何畫(huà)外音引導(dǎo)和后期處理，卻吸引了120多萬(wàn)挪威人觀看。挪威“慢電視”節(jié)目創(chuàng)始人托馬斯·海魯姆曾在Ted演講上總結(jié)說(shuō)，這是“世界上最無(wú)聊的電視節(jié)目，卻讓人迷得無(wú)可救藥”[5]。

央視App是中央廣播電視總臺(tái)基于5G、4K、AI等新技術(shù)推出的國(guó)家級(jí)新媒體平臺(tái)，在新冠疫情報(bào)道阻擊戰(zhàn)中，央視頻的全方位、無(wú)死角、過(guò)程式報(bào)道贏得了公眾的廣泛認(rèn)可，體現(xiàn)了其作為國(guó)際級(jí)媒體的強(qiáng)大資訊統(tǒng)籌力和技術(shù)詮釋力。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)：“疫情緊迫使信息的新聞性增強(qiáng)，但信息供給有限，不確定性明顯。慢直播所帶來(lái)的自主參與體驗(yàn)，在環(huán)境、流程、細(xì)節(jié)、語(yǔ)言甚至動(dòng)作上使真實(shí)變得觸手可及?！盵6]試想，在一個(gè)大型工地上，眾多工程車在嘈雜之中日夜作業(yè)，無(wú)主持人、無(wú)解說(shuō)詞、無(wú)鏡頭切換、無(wú)后期剪接、無(wú)背景音樂(lè)，只有固定機(jī)位、機(jī)器轟鳴、進(jìn)展緩緩，這畫(huà)面冷靜得猶如一個(gè)監(jiān)控器的畫(huà)面。在這樣大遠(yuǎn)景或大全景的畫(huà)面中，沒(méi)有劇情、表情……這4000多萬(wàn)人在直播間看什么？他們的關(guān)注為何而來(lái)？

（二）儀式化傳受：靜態(tài)凝視中的共情

政治社會(huì)學(xué)奠基人托克維爾在《論美國(guó)的民主》中論述了傳播與“共同體想象”的關(guān)系，認(rèn)為傳媒能為公民提供共同參照、維護(hù)社群融合。美國(guó)文化學(xué)者詹姆斯·凱瑞在20世紀(jì)80年代提出“傳播的儀式觀”，以彌補(bǔ)美國(guó)主流“傳遞觀”勸服效果研究之不足，表達(dá)了傳播的文化指向。若以美國(guó)學(xué)者丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨1992年提出的媒介事件的三種電視腳本——競(jìng)賽（context）、征服（conquest）、加冕（coronation）為討論框架，慢直播至少符合媒介事件之中競(jìng)賽和征服這兩種意涵，即，這是一場(chǎng)“硬仗”，我們“要贏”。由于疫情緊急，臨時(shí)醫(yī)院要盡快建成。從各方基建隊(duì)入場(chǎng)到醫(yī)院建成，這一時(shí)段可以視為“過(guò)渡儀式”，類似于交通燈紅燈停、綠燈行之間的“黃燈守候”這一儀式點(diǎn)。過(guò)渡儀式完成后，工地就變成了醫(yī)院，事物的身份發(fā)生了質(zhì)的變化。而修建期間，受眾的守候接力成了一種對(duì)儀式性事件的儀式性收視。央視頻在武漢長(zhǎng)江大橋、洪山廣場(chǎng)、漢江關(guān)、會(huì)展中心、沙湖公園、武漢大學(xué)等多個(gè)標(biāo)志區(qū)域架設(shè)直播鏡頭，通過(guò)泛中心、分散化的技術(shù)裝置24小時(shí)不間斷地呈現(xiàn)武漢的“此時(shí)此刻”。這種馬拉松式的慢程直播，以無(wú)添加、白噪音、映射式報(bào)道，反映了海德格爾“在世存在”（Being-in-the-world）的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。在電影領(lǐng)域，“電影眼睛”理論、“紀(jì)錄電影”“攝影機(jī)是叮在墻上的蒼蠅”“旁觀的美學(xué)”等理念都強(qiáng)調(diào)鏡像功能。影視同源，紀(jì)錄片式的慢直播也不太講究光影調(diào)的造型、構(gòu)圖；雖然放棄蒙太奇的戲劇性效果，簡(jiǎn)單連接，內(nèi)容平實(shí)，缺少動(dòng)感，但其恰恰通過(guò)對(duì)新聞現(xiàn)場(chǎng)凝固、靜態(tài)的美感刻畫(huà)，在觀眾內(nèi)心升騰起“武漢加油”的信仰力量與精神對(duì)話。

隨著新媒體的普及，“遠(yuǎn)處的苦難”越來(lái)越為人們所關(guān)注，每當(dāng)不可抗力的重大災(zāi)難發(fā)生時(shí)，網(wǎng)民往往借用魯迅的“無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)數(shù)的人們、都與我有關(guān)”、羅素的“對(duì)人類難以承受的苦難的同情”這類話語(yǔ)來(lái)表示對(duì)遠(yuǎn)方苦難的深切關(guān)注。在盧梭的政治哲學(xué)中，同情是一種天然的美德，是道德的基礎(chǔ)之一。本雅明在《講故事的人》中將故事及其講述分成兩種：本鄉(xiāng)本土的掌故、傳統(tǒng)以及遠(yuǎn)方帶回的域外傳聞。電視這一“吟游詩(shī)人”便是講述遠(yuǎn)方故事的絕佳代言，“受災(zāi)-賑災(zāi)”又是一種對(duì)苦難的儀式化過(guò)渡，同情弱者、物傷其類、渡人渡己是一種普遍的社會(huì)心理。疫情期間“呆在家里就是做貢獻(xiàn)”的人們通過(guò)云監(jiān)工在公共議題中找到存在感，導(dǎo)向多難興邦的共情、同情和中華民族共同體意識(shí)的凝聚，而對(duì)國(guó)際疫情的報(bào)道視觀，“更遠(yuǎn)方的苦難”則呼喚了一種“人類命運(yùn)共同體”的圖景擘畫(huà)。

（三）原地的逃逸：速度崇拜的焦慮抽離

現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活造就了一種川流不息的提升邏輯（promotion logic）及其理論指引下的社會(huì)增長(zhǎng)圖景。一切以“量”和GDP模式作為類比標(biāo)準(zhǔn)，更快、更高、更強(qiáng)成為普遍主義的線性思維方式，程控裝置控制一切，各行各業(yè)力爭(zhēng)上游、不甘人后、怕被社會(huì)拋棄。而“在晚期現(xiàn)代的‘加速社會(huì)’當(dāng)中，‘安逸的存在’并不能支撐人們的計(jì)劃、夢(mèng)想、價(jià)值、目標(biāo)，而不受到匱乏、失敗、衰退的威脅。人們已經(jīng)體驗(yàn)到加速的力量不再是一種解放的力量，而是成為一種奴役人們的壓力”[1]。當(dāng)代社會(huì)文化視域中的“速度”不是一個(gè)物理學(xué)矢量概念，而是界定現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展特征的整體性詞匯，承載積極、肯定性的價(jià)值和價(jià)值觀?！翱焖佟币馕吨?、金錢、先進(jìn)、合理和順利，“慢速”則表示慵懶、貧窮、落后、失敗和落伍，在這種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中，速度的正面價(jià)值隱喻得以放大[8]。由此造成的“速度崇拜”成為公眾尊奉的金科玉律；停不下來(lái)、浮躁焦慮、壓力巨大甚至抑郁厭世，則是工具理性對(duì)價(jià)值理性的異化使然。電子媒體作為一種快感介質(zhì)，其巨量復(fù)制和海嘯式的生產(chǎn)方式傳播著無(wú)數(shù)的空洞能指、虛假需要和炫耀性消費(fèi)，以加速度邏輯演繹著震撼美學(xué)、眩暈美學(xué)，迎合并領(lǐng)跑現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的整體想象，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)美學(xué)的靜觀默照和藝術(shù)靈韻消失了?！鞍岩磺袏蕵?lè)都變成了滑稽劇……這種傾向在顯著增加?！盵9]

作為有機(jī)體的人類如何突圍這種程式化的加速度生活，如何擺脫焦慮控制，有所閑暇，并最終尋求自己的心靈救贖？德勒茲在《千高原》中提出了主體向客體轉(zhuǎn)化的三種抽象路線概念：嚴(yán)格區(qū)分的克分子路線、輕快切割的分子路線和逃逸路線?？朔肿勇肪€代表主體內(nèi)在存在微觀斷裂，向未來(lái)展開(kāi)；分子路線是正式分割，告別過(guò)去，發(fā)生蛻變的裂變；而逃逸路線是成為他者的最后環(huán)節(jié)，是擺脫主體的穩(wěn)定狀態(tài)，成為另一物[10]。在控制社會(huì)中要實(shí)踐這一逃逸政治，需要有一個(gè)以直覺(jué)和情感參與創(chuàng)造行動(dòng)中的“藝術(shù)家和神秘主義者的靈魂”，還須在社會(huì)壓制和理智對(duì)抗的兩極邏輯中尋覓一種宰制裝置的超越性力量，以實(shí)現(xiàn)“原地的逃逸”。大處而言，哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、波西米亞風(fēng)格等心靈路線可以抵達(dá)；小處而言，攝影、攝像、旅游、儀式等也在某種程度上能緩解身份焦慮。慢直播的走紅正是這種精神欲望指涉的一種實(shí)踐理路，它以對(duì)速度崇拜、視覺(jué)奇觀的能動(dòng)反撥，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)慢生活的一種復(fù)魅，在現(xiàn)代都市中尋覓到一種異質(zhì)時(shí)空，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”，比如“把時(shí)光浪費(fèi)在美好的事物上”。慢直播呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)新聞報(bào)道求新求快、反常沖突、情節(jié)優(yōu)先、人性為重相迥異的風(fēng)格情致。這種相對(duì)較為枯燥、緩慢、展示過(guò)程的表達(dá)方式之所以被接納，我們認(rèn)為，這一行動(dòng)有著深遠(yuǎn)的文化心理淵藪。

二 媒介假體的活躍：場(chǎng)景互嵌與人機(jī)融合

海德格爾在1955年的著名演講《技術(shù)的追問(wèn)》中主張，技術(shù)是一種展現(xiàn)的途徑、一種解蔽（das Entbergen）的方式，一種讓所有本質(zhì)上的東西的自我揭示，是一種座架（Ge-stell）裝置。新媒體技術(shù)是當(dāng)前社會(huì)中介化最重要的知覺(jué)架座，對(duì)生活進(jìn)行了深度的技術(shù)殖民。后大眾傳播時(shí)代，媒體發(fā)展已從“實(shí)體交互”轉(zhuǎn)向“場(chǎng)景互嵌”，從內(nèi)容平臺(tái)轉(zhuǎn)向了關(guān)系平臺(tái)，一旦“脫嵌”就會(huì)喪失好不容易積累起來(lái)的傳播力、影響力。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，針對(duì)公共衛(wèi)生事件的報(bào)道，傳統(tǒng)輿論陣地如何超越固有的探源、辟謠、怒懟等模式路徑，創(chuàng)新危機(jī)傳播方式，央視頻等“頭部媒體”根據(jù)自身的權(quán)力、體量、定位、平臺(tái)和多年廣泛的用戶基礎(chǔ)，給出了一份優(yōu)良答卷。

（一）媒介社會(huì)里的假體生態(tài)

媒體和信息傳播之間的關(guān)系大致有四種：技術(shù)決定論、社會(huì)建構(gòu)理論、社會(huì)形成論、技術(shù)馴化。麥克盧漢早就勾勒了技術(shù)決定論的現(xiàn)實(shí)圖景，將大眾媒介視為人體器官賦能后的擴(kuò)展，“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除?！笨茖W(xué)技術(shù)催生的諸多假體（prosthesis）和“義肢性技術(shù)”越來(lái)越多地成為日常應(yīng)用，如望遠(yuǎn)鏡、攝像機(jī)、助聽(tīng)器、起搏器、義肢、自動(dòng)取款機(jī)、機(jī)器人、無(wú)人超市等，一個(gè)滿足現(xiàn)代公眾精致型生存需要的龐大假體生態(tài)呼之欲出。媒介技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也是如此，信息傳播和社會(huì)交往逐漸蛻變成人與技術(shù)的關(guān)系，或人憑借技術(shù)裝置與其他人產(chǎn)生的一種假體嵌入影響下的互動(dòng)。面對(duì)面交往的情景只在親密關(guān)系中較多，更多的社會(huì)交流可能依靠假體運(yùn)行。信息全球化、技術(shù)全球主義（Technoglobalism）使人們脫離了用身體感知世界的傳統(tǒng)樣態(tài)，一個(gè)高度媒介化的超便利時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。

由此可說(shuō)，一個(gè)媒介假體生態(tài)環(huán)境正在逐漸生成，但注意力資源是分散的，頭部媒體雖然有更好的用戶吸附力，但也需要持續(xù)創(chuàng)新節(jié)目形式，使之與新媒體的觸媒習(xí)慣相對(duì)接。在場(chǎng)景互嵌的時(shí)代如何當(dāng)好“人體的延伸”，在央視頻24小時(shí)的醫(yī)院建造慢直播中，7個(gè)方位的攝像機(jī)發(fā)揮了視覺(jué)假體功能，為公眾營(yíng)造出了一個(gè)身臨其境的擬態(tài)環(huán)境，為數(shù)千萬(wàn)的云監(jiān)工用戶搭起了空間交流的假體。在這個(gè)虛擬云端生態(tài)中，技術(shù)裝置發(fā)揮了保持人類交往的重要作用。

（二）時(shí)空連線中的媒介退隱

現(xiàn)代性造成了視覺(jué)的去地域化，麥肯齊表述為“時(shí)空壓縮”，英尼斯稱之為“時(shí)空偏向”，麥克盧漢命名為“地球村”，吉登斯判定為“時(shí)空分離”，梅羅維茨說(shuō)是“消逝的地域”，等等，遠(yuǎn)距離事件、地方性場(chǎng)景和社會(huì)關(guān)系交織在了一起。譚天認(rèn)為，電視不僅是內(nèi)容產(chǎn)品，也是形式產(chǎn)品、播出產(chǎn)品和時(shí)間產(chǎn)品。電視節(jié)目中的“時(shí)間”體現(xiàn)為五大要素：時(shí)長(zhǎng)、時(shí)序、時(shí)段、時(shí)機(jī)和時(shí)效[11]。法國(guó)修辭學(xué)家熱拉爾·熱奈特的時(shí)序理論提出，事件時(shí)間和敘事時(shí)間的關(guān)系可以精煉為非等時(shí)、概要、延伸、停頓、省略等幾種類型。電視直播的事件時(shí)間和敘事時(shí)間幾乎同步等長(zhǎng)，即為“時(shí)間的復(fù)原”，同時(shí)也是空間的復(fù)原。電視直播是對(duì)原本不可見(jiàn)的事物的敞開(kāi)，即將不可見(jiàn)的變?yōu)榭梢?jiàn)，使空間從一種黑暗狀態(tài)走向透明狀態(tài)、從模糊狀態(tài)走向開(kāi)放狀態(tài)、從動(dòng)物性狀態(tài)走向社會(huì)性狀態(tài)、從過(guò)渡狀態(tài)走向自成體系的單元狀態(tài)。

央視頻App的慢直播反映了時(shí)空在線的社會(huì)交往生成過(guò)程，公眾可以隨意進(jìn)出其內(nèi)，傳受之間合并成為一個(gè)連續(xù)交往行為的整體，呈現(xiàn)出信息即我、我即信息的一種雙生共體關(guān)系。透過(guò)強(qiáng)大的假體生態(tài)，信息兩端之間的差異、距離、事件、時(shí)空等都被一一克服，產(chǎn)生了一種立即再現(xiàn)的、透明化、去障礙化、中介化的效應(yīng)。但這種“立即性”本身包含了一種吊詭：“傳播即到達(dá)”即意味著傳受之間路障、區(qū)隔的消除，即時(shí)性是以“解媒介化”（de-mediation）為前提的，即時(shí)交往的終幕化效果激發(fā)了社會(huì)活力，造就了一個(gè)環(huán)繞在人們周圍的流動(dòng)的精神家園，重構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的社會(huì)文化形態(tài)。“時(shí)空連線”模糊了真實(shí)與虛擬的界限，其沉浸傳播形成了現(xiàn)代社會(huì)信息標(biāo)準(zhǔn)的生活狀態(tài)，又潛在預(yù)示了媒介的退隱和解媒介化的到來(lái)，從而促使本來(lái)游離于人體之外的媒介加速成為人類有機(jī)體的一部分，型構(gòu)出一種新的器官集合。如此，個(gè)體猶如手機(jī)的一個(gè)掛件。這也就是說(shuō)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)媒介賦能的同時(shí)，人類對(duì)媒介的使用則要求其消失于意識(shí)之外，進(jìn)化為人類與世界之間毫無(wú)掛礙、信息透明的互達(dá)狀態(tài)。

（三）賽博格（cyborg）在場(chǎng)的視界融合

1956年，麥卡錫等人在美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議上首次提出“人工智能”概念，期望能造出超越人的智能機(jī)器；1983年，物理學(xué)家彼得·羅素提出了“全球腦（global brain）”概念，認(rèn)為電信傳播工具將人類社會(huì)連接成了全球網(wǎng)絡(luò)；1994年，《連線》雜志主編凱文·凱利在《失控》中設(shè)想了“人的機(jī)器化和機(jī)器的生命化”；2006年之后，人工智能算法在計(jì)算機(jī)視覺(jué)、語(yǔ)音識(shí)別、自然語(yǔ)言處理等領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展；2013年，奧巴馬政府宣布為期10年的大腦計(jì)劃，歐盟也隨即提出同樣的計(jì)劃。隨著機(jī)器學(xué)習(xí)、5G、大數(shù)據(jù)算法的深度融合，“心物合一”的人機(jī)共同體將是互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值核心，人與媒介部分功能的融合共生正在成為信息傳播趨勢(shì)。當(dāng)前，視覺(jué)文本、視覺(jué)話語(yǔ)、視覺(jué)建制和視覺(jué)機(jī)器正在成為視覺(jué)文化研究的重心，法國(guó)哲學(xué)家保羅·維利里奧在新技術(shù)與圖像新型邏輯的重要文集《視覺(jué)機(jī)器》一書(shū)中提出，知覺(jué)自動(dòng)化是“視覺(jué)機(jī)器”（vision machine）和“合成視覺(jué)”（synthetic vision）的時(shí)代。當(dāng)前“人機(jī)”組成的賽博格（Cyborg）等“義體人類”已經(jīng)具有了“后人類視覺(jué)”（posthuman vision）的特征?！耙暯纭钡娜诤蠘?biāo)志著人類對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的加強(qiáng)，它可以幫助公眾識(shí)別謊言、分析事物、篩選關(guān)鍵信息，更方便地預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)、管控風(fēng)險(xiǎn)、促進(jìn)決策優(yōu)化。5G之后的萬(wàn)物互聯(lián)也預(yù)示著“高技術(shù)、低生活”的“屏奴”依賴狀況，正使傳播陷入某種后現(xiàn)代的虛無(wú)主義。荷蘭學(xué)者穆?tīng)柧头Q賽博空間為“身體的奧德賽之旅”，認(rèn)為人機(jī)互嵌帶來(lái)了另一種精神冒險(xiǎn)。

面對(duì)突發(fā)事件，電視傳播原有的復(fù)現(xiàn)機(jī)制、儀式機(jī)制、“長(zhǎng)視頻”機(jī)制已越來(lái)越不適應(yīng)信息時(shí)代的傳播。去中心化的電視發(fā)揮“嵌入機(jī)制”優(yōu)勢(shì)，才能“再中心化”。這需要我們把握視頻傳播的主業(yè)優(yōu)勢(shì)，并在融媒平臺(tái)應(yīng)用上創(chuàng)新拓境、贏得流量，保持強(qiáng)關(guān)系的連接。央視頻App力爭(zhēng)用泛文體、泛資訊、泛知識(shí)開(kāi)創(chuàng)融合視界，其對(duì)疫情的全方位報(bào)道體現(xiàn)了新型主流媒體的技術(shù)力量。無(wú)論醫(yī)院建造監(jiān)工，還是全國(guó)各地馳援通道的開(kāi)啟，慢直播的信息直供有助于平息疫情恐慌、澄清不實(shí)傳言、明確抗疫進(jìn)程。那些熬更守夜緊盯屏幕的公眾，通過(guò)攝像機(jī)注視事件現(xiàn)場(chǎng)，而沒(méi)有意識(shí)到他們的主觀化、在線化、完形化信息交流正在型塑人和媒介共生融合的間性關(guān)系。這是人與人、人與媒介的一場(chǎng)“共視”。

三 隔空對(duì)話的意義：關(guān)系距離與游藝創(chuàng)生

從傳統(tǒng)的央視到新媒體的央視頻，用戶從凝視、想象轉(zhuǎn)為參與、互動(dòng)、行動(dòng)。在公共衛(wèi)生事件中，基于共同情感的價(jià)值體驗(yàn)、相似立場(chǎng)的感知確認(rèn)而形成的圍觀集聚，將會(huì)形成行動(dòng)表達(dá)的共同體以及特定的價(jià)值文化心理。在短視頻和“輕傳播”盛行的時(shí)代，長(zhǎng)視頻如何在降低傳播成本的同時(shí)，重新凝聚注意力之問(wèn)題，受到了業(yè)界的高度重視。慢直播充分尊重即時(shí)體驗(yàn)、注意力分散的互聯(lián)網(wǎng)思維，其試圖在隔空對(duì)話中形成熱點(diǎn)話題和集體記憶。

（一）云端想象：從面對(duì)面到線連線

美國(guó)傳播學(xué)者彼得斯在《交流的無(wú)奈：傳播思想史》中糾結(jié)于人類交流中普遍存在的失敗感，力圖站在理解交流的中立視野下，為人們尋找一個(gè)自由交流、平等對(duì)話、相互理解的世界。他是立足于人類社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的大背景下來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題的。新冠疫情這樣的小概率卻又重大的事件的發(fā)生，使得人們?cè)谖锢砜臻g和社會(huì)關(guān)系上形成了很大的阻隔，“遠(yuǎn)方的故事”幾乎完全來(lái)自媒體和網(wǎng)絡(luò)，延滯了人們長(zhǎng)期以來(lái)的傳播基本規(guī)律（線下交流），線上交流得到了更多的應(yīng)用——大家希望借此更及時(shí)地明確信息、交流情緒、尋找慰藉。

據(jù)各地衛(wèi)健委上報(bào)的情況，新冠病毒的基本傳播路徑是人傳人，即以人為載體從親人朋友等緊密關(guān)系空間向工作單位、餐廳、商場(chǎng)、交通工具等公共關(guān)系空間擴(kuò)散；如無(wú)阻礙，便以人傳人、人傳物、物傳人、物傳物的方式，由近及遠(yuǎn)地向周邊擴(kuò)展撒播，最后形成大面積的社會(huì)淪陷。這就提出了一個(gè)新的社會(huì)心理學(xué)命題：高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的傳統(tǒng)高速率、快節(jié)奏、短距離、頻流動(dòng)、集中化的人際交往方式有沒(méi)有重新檢討的必要？可否變更為實(shí)體與虛擬并重的融合性交往形態(tài)？在現(xiàn)實(shí)中，這種相互占有對(duì)方物理和情感空間的石榴籽型社區(qū)在基層社會(huì)治理方面有著先天的優(yōu)勢(shì)，即上下結(jié)合緊密，“政府吹哨，社區(qū)報(bào)到”，便于形成共同的社會(huì)利益基礎(chǔ)、共同價(jià)值觀基礎(chǔ)、共同的思想意志基礎(chǔ)，有助于涵養(yǎng)正氣、凝聚人心[12]，但這也隱含著人與人之間的間性張力不夠，阻擋風(fēng)險(xiǎn)的障礙缺乏等短板。因而，呼喚多樣化的社區(qū)組織形式，消解人口過(guò)于集中的巨無(wú)霸城市，保持社交距離，創(chuàng)造一種“思想與流動(dòng)世界（the world of flow）之間的塊莖式聯(lián)系”，可能是一種應(yīng)對(duì)策略[13]。新冠疫情告訴我們，城市人口密度太大，人與人之間的間性張力不夠，有可能會(huì)釀成生態(tài)災(zāi)難；預(yù)防重大公共危機(jī)事件發(fā)生，是國(guó)家綜合治理課題的未來(lái)向度之一。

除了實(shí)體交往組織的嬗變，線上交往也顯示出了它在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的合理性和可擴(kuò)展性。在封城禁足的幾十天里，慢直播的云端聚合成為網(wǎng)絡(luò)一景，具有相似興趣、偏好、時(shí)空吻合的人群形成了一個(gè)個(gè)云部落，以人-機(jī)-人的轉(zhuǎn)化模式開(kāi)展廣泛的社會(huì)交流，或傳遞信息，或發(fā)表評(píng)論，或相互鼓勵(lì)，或情感分享。吃瓜群眾趕來(lái)“打卡”“監(jiān)工”，滋生出豐富多樣的交往范式。慢直播并不提供太多的實(shí)際信息，但以親眼目睹的方式來(lái)破除公共危機(jī)的“恐懼訴求”“見(jiàn)證神奇”，以“陪伴式的社交”來(lái)擴(kuò)散正能量，堅(jiān)定“全面抗疫”的必勝信念以及“武漢是一個(gè)英雄的城市”帶來(lái)的持續(xù)感動(dòng)，從而促發(fā)社會(huì)主義大家庭這一“想象的共同體”的形構(gòu)。用戶調(diào)研表明：由于不同人群對(duì)于信息的需求不同，應(yīng)該有豐富多元的角色提供多種類型的信息服務(wù)，如媒介層次的大小、快信息與慢反思、硬知識(shí)和軟情緒、接受與參與的主動(dòng)等[14]。在重大公共危機(jī)事件的報(bào)道中，頭部媒體、腰部媒體和尾部媒體要共同組成一個(gè)共同體，以分層傳播形成有機(jī)的媒體信息生態(tài)。央視頻慢直播同其他媒體的信息播報(bào)、辟謠證真、知識(shí)傳遞區(qū)分開(kāi)來(lái)，以一種巨大的靜默力量主導(dǎo)了軟性的情緒支援——對(duì)社會(huì)苦情、民間悲情的正向引導(dǎo)，對(duì)八方救援的熱情點(diǎn)贊，對(duì)社會(huì)公眾的情感動(dòng)員等等。顯然，其對(duì)新型主流媒體的視覺(jué)傳播力的創(chuàng)新不無(wú)啟發(fā)意義。

（二）缺場(chǎng)共在：平復(fù)內(nèi)心的自我交往

如前所述，“速度崇拜”“精英崇拜”“消費(fèi)崇拜”“成功崇拜”使得現(xiàn)代人的生活容易處于焦慮、彷徨、緊張、沖動(dòng)、社交恐懼的亞健康熵態(tài)之中，難以保持平靜、沉穩(wěn)、澄明的心態(tài)。這已成為普遍的社會(huì)問(wèn)題。新冠疫情打亂了社會(huì)的常規(guī)運(yùn)行節(jié)奏、加重了緊張情緒，人們被迫宅在家里，無(wú)事可為卻又心意難安。這一方面可以解釋為什么有幾千萬(wàn)人呆在家里關(guān)注無(wú)畫(huà)外音、無(wú)剪輯的慢直播現(xiàn)象，網(wǎng)友回答是“太無(wú)聊了”；另一方面，這一陪伴式的網(wǎng)絡(luò)圍觀也引發(fā)了公眾對(duì)于慢下來(lái)的生活該如何度過(guò)的主動(dòng)思考。漢娜·阿倫特根據(jù)古希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)，把人的生活區(qū)分為積極的生活和沉思的生活。其中，沉思的生活是形而上的，它象征著積極生活觸動(dòng)的思考和映射，是一種離群索居狀態(tài)下個(gè)體內(nèi)在的一種獨(dú)特精神運(yùn)行，一種對(duì)于意義的沉思，一種對(duì)于意欲的分析和一種對(duì)于判斷的把握[15]。阿倫特關(guān)于自我精神交往的理念為公眾生活在疫情這一非常時(shí)期提供了恰切注腳。慢下來(lái)的生活節(jié)奏在一定程度上喚起了人們重新思考人生、潛心閱讀的欲求，這對(duì)于平復(fù)焦慮的社會(huì)情緒、避免過(guò)激的社會(huì)行為，促進(jìn)健康、理性的社會(huì)發(fā)展，不失為一種積極性的支持。

在央視頻的慢直播中，有如下內(nèi)容：“與疫情賽跑——近距離直擊武漢雷神山醫(yī)院建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)”，“疫情保衛(wèi)戰(zhàn)：陜西榆林化工滿負(fù)荷生產(chǎn)”，“湖北黃岡：見(jiàn)證春天到來(lái)的腳步”，等等?！霸剖赝阂?jiàn)證此刻，期待春暖花開(kāi)”這一期的文字介紹十分簡(jiǎn)潔：“在武漢長(zhǎng)江大橋上，24小時(shí)直擊此刻的武漢，平靜、美麗！祝福武漢，加油武漢。”網(wǎng)友留下了許多生活化的簡(jiǎn)短留言：“百舸爭(zhēng)流；船好慢；今天風(fēng)大，鏡頭有點(diǎn)抖；車多起來(lái)了！怎么這么晃？希望不久武漢恢復(fù)以前的車水馬龍；鄙人有幸在上面走過(guò)四回；一直在等船過(guò)橋；英雄的武漢人民加油；在這橋上打招呼，全國(guó)人民都能看到吧……”等等。其實(shí)不會(huì)有人一直在線上長(zhǎng)時(shí)間盯著看，多數(shù)情況是盯一會(huì)就出去了，但出入自由的“打卡”方式表明“我見(jiàn)證了”“我來(lái)過(guò)了”的儀式性。互聯(lián)網(wǎng)的“異步性”特征使得網(wǎng)民以一種身體缺場(chǎng)的方式實(shí)現(xiàn)了共同觀瞻，慢直播以一種人力難及的耐心，表明著一些比速度和信息更重要的事情：一個(gè)共時(shí)共享的意義空間就此形成，它像一雙凝視的眼睛，指向黨和國(guó)家對(duì)民生的深切關(guān)懷，以及多年后集體記憶中的一個(gè)重要基點(diǎn)。

（三）交往衍化：從游戲到創(chuàng)造

今天互聯(lián)網(wǎng)的具身性智能致力于“交互”這一核心概念，交互存在于行為體與外部環(huán)境之間的互動(dòng)與演化之中。段永朝認(rèn)為，“伙伴關(guān)系”的人機(jī)界面不但能極大改善交互體驗(yàn)，更主要的是可能會(huì)改寫(xiě)“交互體驗(yàn)”的深層含義，指向“意義的賦值”，或者“群體價(jià)值的涌現(xiàn)”[16]。新冠疫情期間，網(wǎng)民宅家看夠了各種影視劇，創(chuàng)新了多種生活?yuàn)蕵?lè)方式，也在對(duì)央視頻慢直播的反饋中顯示了自己的文化創(chuàng)造力，使得傳播反饋充滿生機(jī)。在這場(chǎng)與時(shí)間賽跑的戰(zhàn)役中，10天10夜，如何完成“不可能的任務(wù)”？網(wǎng)民名之曰“中國(guó)力量”“中國(guó)速度”，將迅速集結(jié)入場(chǎng)的上百臺(tái)挖掘機(jī)稱為“基建狂魔”，將江蘇企業(yè)稱為“火神山雷神山背后的蘇大強(qiáng)”。網(wǎng)友們給在場(chǎng)的各種機(jī)械和設(shè)施加上了人性化的綽號(hào)：“送高宗——高層吊車；送灰宗——混凝土攪拌車；小綠——綠色渣土車；大黃（龍蝦、長(zhǎng)頸黃）——水泥泵車；小黃——黃色挖掘機(jī)；焊武帝——電焊工作組；攝政王——攝像頭?！庇辛司b號(hào)之后，評(píng)論區(qū)就更熱鬧了，不清楚的還以為在看歷史劇呢?！靶↑S閉上了眼，好，休息寶貝，一會(huì)兒繼續(xù)努力。”“兩只小黃黃。”“小橙在跟小黃裝土嗎？”“小黃走了嗎？”“每個(gè)人都超辛苦，感恩每個(gè)人。”“小黃小藍(lán)，挖土不難?！盵17]等等。擬人化的背后是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的戲劇主義、萌文化的表征，這種深夜的言語(yǔ)行為沒(méi)有什么具體目的，也不是“消費(fèi)災(zāi)難”，在輕松調(diào)侃、抖機(jī)靈的背后潛藏著一種日常生活的審美化與藝術(shù)化，在游戲的表象背后，創(chuàng)新成為間性交往中的終極目的。

美國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家弗雷德里克·杰姆遜借鑒恩斯特·布洛赫在《希望的原則》中的研究，區(qū)分了烏托邦藍(lán)圖（utopia program）和烏托邦沖動(dòng)（utopia as impulse），認(rèn)為作為藍(lán)圖的烏托邦是發(fā)現(xiàn)新生活的系統(tǒng)努力，比如革命和公社。烏托邦藍(lán)圖較少，而烏托邦沖動(dòng)在生活中卻到處可見(jiàn)[18]167。烏托邦沖動(dòng)體現(xiàn)在美、完整、理論和完美的事物上，同時(shí)也反映了追求正義、信任和團(tuán)結(jié)的渴望。安東尼·吉登斯的“烏托邦現(xiàn)實(shí)主義”也是這類理路的一種范疇構(gòu)建。烏托邦沖動(dòng)大量存在于網(wǎng)上的新聞組、郵件組、聊天室、會(huì)客廳、BBS論壇、微博、微信和B站等平臺(tái)中，它有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，也是對(duì)美好世界的渴望。楊國(guó)斌認(rèn)為，人們想象中的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的形象有三種：第一組是廣場(chǎng)、茶館、咖啡店和集市，關(guān)乎開(kāi)放與自由；第二組包括家庭及其成員，這些形象強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、團(tuán)結(jié)、友誼、歸屬感和同志情意；第三組是“江湖”形象[18]179。慢直播的平臺(tái)最接近第二種類型，如“黃岡遺愛(ài)湖實(shí)時(shí)信號(hào)”之中網(wǎng)民留言：“無(wú)論這個(gè)世界如何滄桑，美好，仍是拿來(lái)理解這個(gè)世界最好的方式；湖面上波光粼粼；無(wú)人機(jī)在空中拍攝的風(fēng)景就是好；等你車水馬龍……”2020年的新冠疫情給一路狂奔的現(xiàn)代生活拉了急剎車，為緊繃的物質(zhì)欲望按下了暫停鍵，為公眾提供了一段被迫閑暇的反思時(shí)光。時(shí)間的懸置使得人們從線性加速中停頓下來(lái)，媒介則為消解線性時(shí)間的意識(shí)形態(tài)提供了聚合平臺(tái)，那就是作為“我世代”的游戲化審美與創(chuàng)造性的生活方式。

現(xiàn)在不在，未來(lái)已來(lái)。新冠疫情對(duì)人類社會(huì)交往方式的影響是深遠(yuǎn)的，危機(jī)傳播可能也會(huì)不斷創(chuàng)新其內(nèi)容與形式。面對(duì)公共衛(wèi)生事件的頻頻發(fā)生，傳統(tǒng)媒體和新型主流媒體如何抓牢內(nèi)容平臺(tái)和關(guān)系平臺(tái)，在眾聲喧嘩中謀大局、樹(shù)共識(shí)，傳遞中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，打造統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的重要抓手，亟待進(jìn)一步理論化、體系化。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)短視頻改變了時(shí)代影像的“代議制”，成為UGC、OGC、PGC、MGC生產(chǎn)重要的流量池，吸引了數(shù)億人的跟風(fēng)與追捧的今天，央視頻慢直播作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)期一種反其道而行之的特殊傳播手段，在危機(jī)傳播轉(zhuǎn)型優(yōu)化的路徑上做出了一些有益嘗試。

立足于間性論的思維框架，慢直播并不僅僅指代一種信息平臺(tái)和媒介存在，更是各種關(guān)系、時(shí)空變化和意義重構(gòu)的總合。它所主張的鏡像式映射、儀式化觀瞻、原地的逃逸，可能會(huì)引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)交往方式的重大革命，即一種實(shí)體交往和虛擬交往并重的衍生與繁殖。從此，“交往在云端”不再只是一句謔語(yǔ)，而是線下傳播路徑的合理備用和未來(lái)趨向。從人類文明發(fā)展史上看，媒介技術(shù)的更迭對(duì)于社會(huì)觀念和行為變遷發(fā)生著日益重要的影響，因?yàn)椤懊浇橛虻男屡f銜接或新舊交替的時(shí)刻，不僅僅是基于傳播效率的功能創(chuàng)新，更是重新建構(gòu)社會(huì)關(guān)系甚至國(guó)家-社會(huì)關(guān)系的路徑依賴選項(xiàng)”[19]。由央視頻App慢直播發(fā)酵的這場(chǎng)交往革命，必然會(huì)喚起人們對(duì)于社區(qū)功能和階層結(jié)構(gòu)的再度反思，在強(qiáng)化社區(qū)控制、加固組織鏈接的同時(shí)，其內(nèi)省化、莖塊化、游牧化的潛在底蘊(yùn)對(duì)創(chuàng)造性生活也能起到一定引領(lǐng)作用，成為現(xiàn)代交往嬗變或異化的一種基礎(chǔ)義項(xiàng)。

（美國(guó)格蘭谷州立大學(xué)張先廣教授對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)，特致謝意）