論紫砂壺“僧帽”的工藝之美和佛教文化

徐 芳

江南水鄉(xiāng)宜興，在古代的時候被稱作“陽羨”，是一個常見于古籍詩歌之中的名字。山明水秀、物華天寶、人杰地靈，史話流長，這些詞語都是對這片土地的贊美和褒獎。宜興是中國最古老的的茶葉產(chǎn)區(qū)之一，在唐朝的時候因為綠茶的品質(zhì)良好而被選為貢品，在茶仙盧仝“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花”的贊揚之下，宜興紫筍茶名滿天下，成為一時之極，盡管在后來的氣候變化和人們飲茶習(xí)慣的改變之中茶葉重心南移，但是宜興紫砂的出現(xiàn)讓茶文化的內(nèi)涵得到了延續(xù)。宜興紅茶和紫砂壺成為了最佳拍檔，自明代紫砂壺盛行以來，在許多的紫砂藝人的傳承創(chuàng)新和匠心守正之下，紫砂藝術(shù)和茶文化相得益彰，讓我們感受到了無與倫比的視覺享受和口感體驗。宜興的紫砂藝人在中國傳統(tǒng)文化之中汲取了大量的養(yǎng)分，特別是宜興在古代的時候有“佛國”的稱號，給人以“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的感覺，所以關(guān)于佛教題材的紫砂壺也是不勝枚舉，我們最為熟悉的容天壺，把“大肚能容，容天下難容之事”的蘊含平淡無奇地詮釋得深入人心，可謂是紫砂藝術(shù)無窮魅力的美好體現(xiàn)。

我的這件紫砂藝術(shù)作品《僧帽壺》把佛教文化表現(xiàn)得淋漓盡致，方器的形態(tài)非常驚艷。關(guān)于僧帽壺器型的由來，從元代的瓷器造型之中可以窺見端倪，在后來經(jīng)過紫砂藝人李茂林、時大彬的改良，形成了比較統(tǒng)一的規(guī)范，特別是在近代布衣壺宗、紫砂泰斗顧景舟的演繹之下，成為了深受廣大壺友喜愛的一款壺型。此壺壺身棱線分明，形態(tài)飽滿，上下線條變化豐富，比例恰當(dāng)，特別是壺頸肩部用收緊的云肩線，使壺的節(jié)奏感更強。鴨嘴的壺流和曲柄的壺把前后呼應(yīng)，相得益彰，壺蓋嵌合于壺口之中，壺蓋面層次有序加高，嚴(yán)絲合縫，氣密性良好，上面的壺鈕形態(tài)逼真，拿捏舒適，與整體和諧統(tǒng)一。壺口位置蓮花瓣的裝飾可謂是此壺最大的亮點，蓮花造型的比例及暢開的角度，呈現(xiàn)出一種蓮花正在怒放的態(tài)勢，使其更顯端莊內(nèi)斂，精湛的工藝水準(zhǔn)也反映出創(chuàng)作者高超的技藝水平，沒有多年的積累很難制作如此精妙的紫砂精品。同時，壺身的陶刻裝飾層次分明，疏密得當(dāng)，呈現(xiàn)出立體感非常強的藝術(shù)效果，為此壺錦上添花，可謂是相得益彰，令人愛不釋手。從整體上來看這件作品《僧帽壺》，整體的器型設(shè)計在延續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)之上，細(xì)部位置稍微做了創(chuàng)新和改動，使其更符合現(xiàn)代的潮流趨勢和藝術(shù)審美，同時把中國傳統(tǒng)文化之中的佛教理念充分地彰顯出來，讓我們在喝茶的同時，能夠領(lǐng)悟到其中高深的禪理佛法。

佛教作為一種外來的文化，隨著絲綢之路的開通，從西漢末年傳入我國，迄今已經(jīng)兩千多年的歷史了。在漫長的歷史過程之中，佛教和中國傳統(tǒng)文化融合起來，慢慢地融入中國，對我們的生活和文化理念產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。在《西游記》的電視劇之中，我們對于唐僧的僧帽有著特別深刻的印象，這也是僧帽壺給人的第一聯(lián)想，其實“僧帽壺”以“僧帽”為造型有著特別的文化蘊意，它融合了元代以來的多民族文化元素，是折射出中國佛教文化和歷史的一面鏡子，對于紫砂藝術(shù)的造型和中國傳統(tǒng)文化的審美有著里程碑式的意義。我的這件紫砂作品《僧帽壺》就是有感于此壺在歷史上的獨特地位和精湛的器型工藝，于是在反復(fù)醞釀許久之后終于制作而成此壺，在整體的設(shè)計和比例的協(xié)調(diào)方面都力求做到精益求精，紫砂藝術(shù)和佛教文化情理相通，真正契合禪茶一味的至高境界。

結(jié)語：在中國傳統(tǒng)文化之中，佛教可謂是和紫砂結(jié)合比較緊密的一種，在許多的茶館和紫砂藝人的工作室中，都可以看到“禪茶一味”的題字，關(guān)于佛教題材的紫砂造型也是層出不窮，宜興的紫砂藝人在傳承經(jīng)典的基礎(chǔ)之上，把佛教之中的蓮花形態(tài)融入紫砂藝術(shù)之中，同時在陶刻的裝飾上面也非常喜歡達摩的形態(tài)，于是紫砂藝術(shù)和佛教文化在紫砂藝人的精心演繹之下為我們帶來了豐富多彩、包羅萬象的紫砂作品，令人賞心悅目、愛不釋手。