影視劇中后母形象的文化研究

摘 要：后母是一種典型的女性形象，與我國(guó)文化發(fā)展之間存在相互影響作用。對(duì)于我國(guó)的文化發(fā)展而言，后母的形象逐漸成為影響我國(guó)文化建設(shè)的重要影響因素，尤其是在近幾年的社會(huì)文化發(fā)展中。隨著我國(guó)離婚率的提升，后母更是成為當(dāng)前社會(huì)中的重要組成部分，而影視劇作為推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的重要途徑，其對(duì)后母形象的塑造可以對(duì)人們的意識(shí)造成影響，幫助人們更加客觀、公正地去看待后母。

關(guān)鍵詞：影視劇; 后母形象; 女性形象

后母形象的塑造是一種文化的延伸，大都是以道德和情感為核心進(jìn)行塑造，將后母置于離職和情感的中心，始終表現(xiàn)出能夠滿足觀眾期待的形象，而這種迎合大眾的方式，在不知不覺(jué)中完成了男權(quán)文化的一種延續(xù)，始終將女性置于順從、歸順以及依賴的角度。近年來(lái)，隨著我國(guó)離婚率的提升，越來(lái)越多的影視劇將后母的問(wèn)題作為重要的感情線進(jìn)行描述，使之能夠與人們的情感發(fā)生共鳴。而這些電視劇的播放更是推動(dòng)了后母形象文化的研究，也讓后母形象文化的研究體現(xiàn)出了更高的價(jià)值和意義。

一、傳統(tǒng)影視劇中后母形象的文化分析

受我國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，我國(guó)在后母形象塑造方面同樣局限于正反面的兩種極端中。近年來(lái)，隨著我國(guó)影視劇行業(yè)的發(fā)展，部分影視劇在后母形象的塑造方面似乎依舊未能跳脫出這兩種思想的桎梏，依舊主要表現(xiàn)在這兩個(gè)方面[2]。以《情深深雨蒙蒙》為例，在該電視劇中，雪姨是以女主依萍后母的形象存在的，依萍與生母原先是生活在一個(gè)大的，較為富足的家庭中，但是因各種因素的影響，讓依萍與其生母搬離了原先的大家庭，脫離了對(duì)父親的依靠，母女二人靠著自己的努力生存。但因其父親的掌控欲望較強(qiáng)，為了避免依萍與其生母脫離自己的掌控，讓家中定期的對(duì)女主進(jìn)行資助。雪姨作為女主依萍的后母，并未完全地按照其父親的要求定期地接濟(jì)依萍與其母親。在依萍被生父毆打時(shí)，雪姨不僅沒(méi)有進(jìn)行幫助，還在一旁煽風(fēng)點(diǎn)火。在電視劇的后半段中，雪姨又為自己的子女多次為難女主，將惡婦人的形象體現(xiàn)得淋漓盡致，將傳統(tǒng)文化中后母的反面形象完美地呈現(xiàn)出來(lái)，而這也在一定程度上加深了人們對(duì)后母形象的傳統(tǒng)影響。

而在完美后母的形象中《悠悠寸草心》向觀眾完美地展現(xiàn)出了一幅折翅天使的形象，電視劇中寡婦金鳳為了獨(dú)自完成撫養(yǎng)兒女，償還潛伏債務(wù)的重任，毅然加入曹家，但是在曹家卻備受刁難，為了獲得曹家人的信任，金鳳在煎熬中逐漸地存活了下來(lái)，并撐起了整個(gè)新家 ，除了養(yǎng)育了自己的兒女之外，還擔(dān)負(fù)起了對(duì)藏家兒女的養(yǎng)育責(zé)任，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性形象完美地展示出來(lái)，讓人們見(jiàn)識(shí)到了一個(gè)溫容謙和且勇敢無(wú)畏的精神，而這種精神在《父母愛(ài)情》中也有所體現(xiàn)。

二、新時(shí)代影視劇中的后母形象

隨著我國(guó)社會(huì)文化事業(yè)的建設(shè)，女性逐漸也可以撐起一片天，在女性思想解放的過(guò)程中，我國(guó)影視劇在后母形象的塑造方面也發(fā)生了較大的變化，讓人們可以更加客觀、公正地去看待后母這一群體。后母形象塑造方面的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在各種不同的影視劇中，比如《慶余年》中的柳如煙。柳如煙是一個(gè)小女人的形象呈現(xiàn)在大眾的眼前的，對(duì)后母的形象刻畫(huà)具有良好的推動(dòng)作用。柳如煙剛登場(chǎng)時(shí)，多數(shù)人認(rèn)為她是以一個(gè)邪惡后母的形象出現(xiàn)的，但是隨著電視劇的推進(jìn)我們發(fā)現(xiàn)，柳如煙身上雖然有人性的瑕疵，愛(ài)計(jì)較、護(hù)短，但是她在人性上的這種惡，源自于其對(duì)自己孩子的關(guān)心和關(guān)愛(ài)，而且在發(fā)現(xiàn)男主并未對(duì)他的孩子造成多大威脅，且還幫助其兒子找到合適的發(fā)展方向時(shí)，又極速地轉(zhuǎn)變了他對(duì)繼子的看法，甚至在后期范閑遇事時(shí)，還挺身而出，在最大程度上去保護(hù)自己的兒子。

再比如電視劇《小別離》中的蒂娜，蒂娜與自己的繼子之間的年齡差距較小，也因此讓蒂娜與繼子之間的矛盾不斷，甚至其母親勸其放棄掉繼子，專心地培養(yǎng)自己的親生兒子。在傳統(tǒng)的后母形象中，大多數(shù)導(dǎo)演可能會(huì)迎合觀眾的想法，讓蒂娜黑化，將其塑造為一個(gè)邪惡的后母，后者通過(guò)一場(chǎng)家庭的變化將其塑造為一個(gè)折翼的天使。但是在該電視劇中，導(dǎo)演在后母的形象塑造中，采用折中的方式，利用各種事件去拉近蒂娜與繼子的關(guān)系，在二人關(guān)系互相靠近的過(guò)程中，人們所認(rèn)識(shí)到的不再是一個(gè)傳統(tǒng)的后母形象，而是一個(gè)更加貼合事實(shí)，更加具體形象的小女子的形象，不僅體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)女性的形象，更是有包容、堅(jiān)強(qiáng)等多種新時(shí)代女性的特點(diǎn)。

在傳統(tǒng)的影視作品中，后母形象的塑造大多都借助于一些具體的事件進(jìn)行直接或者間接地展示，在短時(shí)間內(nèi)激發(fā)起人們或厭惡，或同情的情感，從而將后母的形象深深地印在人們的腦海中。而新時(shí)代的影視劇對(duì)后母形象塑造的內(nèi)容較少，需要人們一步步地一步步地去進(jìn)行感受，通過(guò)這種方式讓人們對(duì)后母的感受更加的真實(shí)，也更能從多個(gè)方便對(duì)后母的形象進(jìn)行塑造，讓后母從傳統(tǒng)的兩極化的評(píng)價(jià)中脫離出來(lái)。比如《青青子衿》中的薛采岑。她的后母形象雖然以陰險(xiǎn)、可惡的形象展示在人們的眼前，但是在觀看電視劇的過(guò)程中，人們逐漸地認(rèn)識(shí)到，薛采岑的“惡”并不是一開(kāi)始就“惡”，而是在長(zhǎng)期的求而不得的境遇下產(chǎn)生的“惡”，讓人們?cè)趨拹核龝r(shí)多了一份同情，再比如《慶余年》與《小別離》中的柳如煙和蒂娜，她們二人良好的后母形象也并未通過(guò)一些事件將其至善的一面展示給觀眾，而是讓觀眾在觀看的過(guò)程中逐漸地去發(fā)掘，讓觀眾在觀看的過(guò)程中更加全面、立體地去觀察到后母身上的閃光點(diǎn)。此外，對(duì)后母形象塑造的轉(zhuǎn)變也讓后母形象的塑造內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，除卻人們傳統(tǒng)思想觀念中對(duì)后母的刻板印象外，更是將有助于推動(dòng)社會(huì)文明建設(shè)的內(nèi)容融入到了后母形象塑造中。

結(jié)束語(yǔ)：

影視劇對(duì)于文化的向?qū)ё饔檬遣恢每煞竦?，在離婚率越來(lái)越高的社會(huì)背景下，后母這一群體的數(shù)量也會(huì)逐漸增加，為了使得社會(huì)能夠給予后母足夠的尊重，加強(qiáng)影視劇中后母形象的文化研究具有極其重要的作用，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)在影視劇事業(yè)急速發(fā)展的過(guò)程中，不斷地融入新、正確的文化內(nèi)容，推動(dòng)社會(huì)文化的正向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李法惠.《小團(tuán)圓》中悖謬的母女關(guān)系解讀[J].南都學(xué)壇，2019，39（05）：48-53.

[2]張玉玲.從《世說(shuō)新語(yǔ)》觀士族女性生存境遇[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，33（03）：46-50.

作者簡(jiǎn)介：

王妍（1990-），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，碩士，講師，研究方向：戲劇與影視學(xué)。