新教育：一個思想性的實(shí)驗

朱小蔓

非常高興來參加這次盛會，我自己算是新教育實(shí)驗早期的支持者，但又是一個老年的新學(xué)生，因為前面十屆年會都錯過了，現(xiàn)在才開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。我非常高興這次能夠來到鄂爾多斯參加新教育第十一屆年會，并感受“中國思想 中國文化”這個主題。我對鄂爾多斯缺乏了解，感到非常慚愧，來了以后才知道，才親身感受到鄂爾多斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迅速，社會進(jìn)步之快速，教育受到經(jīng)濟(jì)和社會強(qiáng)有力的支持之大；才感受到東勝成為新教育實(shí)驗區(qū)后，在鄂爾多斯東勝區(qū)政府、教育局的支持下，學(xué)校教育發(fā)生了那么大的改變。今天早上，我們興致勃勃地看了四、五所開展新教育實(shí)驗的學(xué)校，更加感受到把“中國思想 中國文化”為主題的第十一屆新教育年會放在“草原明珠”鄂爾多斯東勝區(qū)舉辦的恰切性，由衷地感謝鄂爾多斯和東勝區(qū)給我們提供觀摩的現(xiàn)場和討論的條件。

下面我就自己對新教育的一點(diǎn)理解，以及對教育的一點(diǎn)感受說幾點(diǎn)不成熟的意見，供大家批評。

首先，我想說的是把這次會議的主題定位在“中國思想 中國文化”，與第十屆年會的文化主題形成呼應(yīng)。第十屆年會談的是學(xué)校的教育改革為什么要有一個良好的學(xué)校文化來作為保障，這也是學(xué)校改革的重要的方向，這次會議繼續(xù)將它放大延伸為“中國思想 中國文化”，我想這是非常有道理的。中國的教育發(fā)展到今天，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支持。改革開放這么多年，穩(wěn)定的社會環(huán)境也給予教育很大的支持，而教育與文化又有著最基礎(chǔ)、最內(nèi)源的關(guān)系，因為教育本來就是一種文化形態(tài)，教育本來就是人文文化最重要的形式。教育的根基深藏在各個國家、各個民族、各個地域、各個不同的種族的文化中，因此今天需要把教育的文化主題進(jìn)一步凸顯出來，我以為是非常重要的。

當(dāng)我們談文化的時候，我們立刻會想到文化的繼承性、傳承性，教育首先要是傳承的。在教育幾千年的傳承中，有最重要的兩種模式：一種是默讀，一種是對話。我想在今天新教育實(shí)驗倡導(dǎo)的形態(tài)中，非常典型地體現(xiàn)了默讀與對話。默讀與對話并不是在今天才產(chǎn)生的，它產(chǎn)生在教育最早的文化形態(tài)中。當(dāng)然今天我們已經(jīng)發(fā)展到民主社會人和人之間的、群體和群體之間的、共同體和共同體之間的對話，及利益主體之間的對話。當(dāng)我們談到文化的時候，我們更多地會想到教育的內(nèi)在性質(zhì)、教育的內(nèi)涵、教育的精神素質(zhì)、教育相對獨(dú)立的性質(zhì)、教育自己本有的規(guī)律性，因為這些都跟教育緊密地聯(lián)系在一起。教育不僅需要傳承，還有它內(nèi)在的本原性的一些東西，這就是新教育的倡導(dǎo)者朱永新教授最早就開始呼吁、一直到現(xiàn)在還在呼吁的要回到教育的本原，要回到教育的原點(diǎn)，回到教育本原性的功能。

教育也是相對獨(dú)立的，它有自己的規(guī)律性。它固然需要經(jīng)濟(jì)作為強(qiáng)大的基礎(chǔ)，它固然需要外在的政治環(huán)境和條件，但是它更需要教育的精神性質(zhì)、思想內(nèi)涵，關(guān)心人的思維方式、價值觀念和信仰系統(tǒng)。當(dāng)我們談到文化的時候，我們也一定會和以下這些價值觀聯(lián)系在一起，比如說尊重、包容、合作、和諧、信念、堅忍不拔，這些價值觀念自人類創(chuàng)造文化以來不斷地經(jīng)過磨礪、演變、演化和發(fā)展，是歷久不衰的價值觀，因此朱永新教授才會在他十年來最傾心、最用心或者說做得最有新教育特色的閱讀活動中，提出要通過閱讀來推崇一些核心價值觀，因為那些經(jīng)典閱讀里面最重要的就是傳遞著這些核心價值觀。我們只有通過閱讀這些經(jīng)久不衰的經(jīng)典才可能知道千百年來人類最推崇的那些核心價值觀、歷久而彌新的價值觀，那些維系著我們?nèi)祟惿鐣哿Α⒎€(wěn)定、和諧，進(jìn)一步發(fā)憤圖強(qiáng)地把社會推向更好的人類秩序的那些價值觀。所以，我覺得我們談文化這個主題的時候，它與教育的聯(lián)系是內(nèi)源性的，這是一個分觀點(diǎn)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)教育文化性的時候，我們一定會想到文化是獨(dú)特的，文化總是多樣的，每個民族、每個國家、每個地域都有不同的文化，因此我們需要尊重文化，需要包容文化，從純粹意義上說我們就希望教育是多樣化、多元模式的。

教育是必須要尊重人的，必須有包容性。鄂爾多斯這座新型的、快速發(fā)展的城市，它也在傳承著多元文化。它包容著70%左右外來人員的子女，有些學(xué)校有來自多達(dá)30個省、市、自治區(qū)外來人口的子女。所以，我們的教育是走向越來越追求共同性、同一性，同時也越來越重視多樣性、獨(dú)立性的時代。為什么要追求同一性和共同性呢？那是因為今天教育已經(jīng)成為全世界各個國家在全球性經(jīng)濟(jì)、文化各方面既競爭又要合作的態(tài)勢下的一個有力的武器。大家都希望教育有一個共同的標(biāo)準(zhǔn)。有了共同的標(biāo)準(zhǔn)，才使得我們的教育有一個基本的保障，我們說的教育公平、入園公平、入學(xué)起點(diǎn)公平、過程公平、結(jié)果公平才有一個基本的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，所以我們需要同一性和共同性。而且今天全球成為地球村、世界成為地球村，同時，今天特別需要推崇多樣性，需要文化的多樣性來豐富我們的教育，教育精神財富的豐富是需要多樣的民族文化的特點(diǎn)的；多樣的差異的求同存異，才可能使人類的教育寶庫更加豐富起來，人們的精神更加豐富起來；思維不再單一，心胸不再狹小，我們的精神永遠(yuǎn)越來越廣闊，所以從這個意義上，我也非常贊成多樣性、民族性、多元化模式的發(fā)展。因此，在今天追求教育質(zhì)量的時候，提出這個文化的話題、尊重差異的話題，我以為也是跟朱永新教授從一開始提倡的教育理想是一致的，本質(zhì)就是關(guān)注人、關(guān)注人的命運(yùn)、關(guān)注人的改變。那么人是什么？人不是抽象的，人從來都非常具體。人生活在不同的地域、不同的民族、不同的文化中，有具體的生活情境和當(dāng)下的生活狀態(tài)。所以，如果我們真的是關(guān)心每一個人，如果我們真的是為了每一個學(xué)生的發(fā)展，我們一定會考慮他的文化背景。這個文化背景是很廣義的文化背景，從民族文化、地域文化到經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、學(xué)術(shù)文化。

總而言之，我們必須關(guān)注每個孩子的文化條件、背景，這樣才可能使今天的教育走向一個既有統(tǒng)一基準(zhǔn)、但又是面向每一個不同人的未來。其實(shí)我們沒有一個統(tǒng)一的質(zhì)量，我以為質(zhì)量是有一個基準(zhǔn)的。質(zhì)量是因人而異的，對每個孩子來說，可以把教育質(zhì)量在每個孩子自身的基礎(chǔ)上體現(xiàn)為不同的呈現(xiàn)，或者不同的方向，所以從追求高質(zhì)量、什么是真正的高質(zhì)量的意義上談文化也是很重要的。在現(xiàn)代化的過程中，我以為有一種趨向是值得注意的，那種過分追求標(biāo)準(zhǔn)化，過分要求齊一化，過分要求評價的量化，其實(shí)是在傷害著我們的教育，其實(shí)不是給我們帶來教育質(zhì)量，它是在扼殺我們教育內(nèi)質(zhì)性的那些東西。所以，在今天，我認(rèn)為需要警惕在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，那種消解民族性、消解文化性的、不大健康的風(fēng)尚。這是第一個觀點(diǎn)，不對的請大家討論和批評。

第二個觀點(diǎn)，我非常認(rèn)同朱永新教授倡導(dǎo)的新教育實(shí)驗從一開始就把突破口、關(guān)注點(diǎn)放在學(xué)校改革、學(xué)校內(nèi)部改革、學(xué)校中的教師改變。從教育學(xué)的基本原理來談什么是教育，什么是教育的影響和作用。其實(shí)教育的影響和作用是在教師和學(xué)生之間構(gòu)筑的那種關(guān)系，他們?nèi)諒?fù)一日產(chǎn)生的那種教和學(xué)、教和育的一種活動。這種教育的影響和作用主要發(fā)生在師生之間，當(dāng)然也發(fā)生在源于學(xué)校又輻射社會、輻射家庭的那些時候。因此，學(xué)校內(nèi)部的改革是最寄托著我們一個教育家的理想的。要想改變教育，我個人以為最重要的是從學(xué)校內(nèi)部改變起。從國際上的經(jīng)驗教訓(xùn)來看，很多國家的教育改革為什么是不成功的呢？那就是因為教育改革不能只自上而下去改革。教育的文化性極強(qiáng)，它的多樣性極廣，它是不能夠齊步走的，它是很難齊步走的，因此不能夠寄希望于自上而下的改革。新教育實(shí)驗走的是既有自上而下的路線，又有自下而上的路線，例如，今天滿臺的這么多領(lǐng)導(dǎo)，我想他們是從政府層面自上而下地支持咱們；同時臺下的好多老師們是在基層，是草根力量。新教育是自下而上在靜悄悄地發(fā)生著學(xué)校的革命，靜悄悄地發(fā)生著教室的革命，這種革命非?？少F。這種革命可能就是一個案例，但一個案例里面就蘊(yùn)含著教育的機(jī)智，蘊(yùn)含著教育的要素，蘊(yùn)含著哪些經(jīng)驗是可以從中間挖掘、提煉的，蘊(yùn)含著昭示人們的一些東西。一個案例其實(shí)也就告訴我們從現(xiàn)實(shí)走向未來、走向理想的一種可能性。所以，在今天的中國教育中我們可能有很多不滿意，覺得中國的素質(zhì)教育推進(jìn)還很艱難，覺得中國的素質(zhì)教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到整體性轉(zhuǎn)型的時候。那怎么辦？我想很難說哪一天我們素質(zhì)教育全面轉(zhuǎn)型了，我們?nèi)娴貜膽?yīng)試形態(tài)的教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育了，但是我們可以期望一間一間教室、可以期望一所一所學(xué)校在走向素質(zhì)教育，在比較好地呈現(xiàn)素質(zhì)教育的形態(tài)。一個案例、一間教室、一個學(xué)校，就是一種可能性。當(dāng)然我覺得學(xué)校相對也有這種條件，因為它有相對獨(dú)立的空間來做這件事情。

第三，我想說的是我對新教育實(shí)驗的認(rèn)識。我認(rèn)為它在教育研究類型上應(yīng)該歸類為本質(zhì)上是實(shí)驗研究，是一個行動研究，是一個行動性的實(shí)驗研究，又是一個大型的綜合性的行動性的實(shí)驗研究。它從一開始提出的就是改變，從一開始提出的就是行走，它從一開始說的就是旅程。它一開始說的這些從十年前到今天，就是一直在行動，一直在行走，一直在旅途中來體現(xiàn)它的行動品質(zhì)、行動品格、行動哲學(xué)，我以為這個是很了不起的。在我們的現(xiàn)代史上，陶行知先生是偉大的行動哲學(xué)家，他說“行是知之始，知是行之成”，而把過去的“知是行之始， 行是知之成”顛倒了過來，所以他的名字才改成了“陶行知”，而不是“陶知行”。我以為永新教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊做的也恰恰是這樣一個行走的教育，是一種行動的教育。這項行動研究不太像學(xué)者做的那種分門別類的專項的實(shí)驗研究，它很綜合，正因為這樣，十年來，很多學(xué)校、很多地區(qū)、很多老師，只要你愿意做，你都可以隨時跟上隊伍，革命不分先后，都可以進(jìn)來。這十年來裹挾了很多很多人，吸引了越來越多的人。這給一些學(xué)者一個啟示：實(shí)驗是可以這樣做的。

我們需要多種形式的實(shí)驗，雖然新教育不是唯一一種形式的實(shí)驗，但是它可以說是目前中國當(dāng)代教育史上最大規(guī)模、最大能量、最有號召力的教育實(shí)驗。而新教育實(shí)驗的核心，我以為它又是思想性的實(shí)驗，它的思想性特別強(qiáng)，無論是它希望改變教師也好，希望改變兒童也好，還是希望通過閱讀來鑄造每個人的精神發(fā)育史、塑造國民的精神性，這些事情都表明了它的精神性和思想性。我在昨天晚上來的飛機(jī)上看了一本書，書中有一位先生寫馮友蘭先生對蔡元培先生的崇敬，有一段話我覺得寫得很好。他說：為什么馮友蘭認(rèn)定蔡元培是一個最大的教育家？因為他是藹然仁者，他是誠于中形于外。他說一個教育者如果你沒有這種內(nèi)在的素質(zhì)，你就沒有辦法發(fā)生影響作用，反過來說如果你有了這種內(nèi)在的東西，你也就不可能不發(fā)揮這種作用，而蔡元培就是這樣的大教育家、君子大教育家。那么，我們今天新教育實(shí)驗想要倡導(dǎo)的就是我們能不能在千百所學(xué)校培養(yǎng)出這樣的教育家。有了這樣的教育家一定會有活潑可愛、全面發(fā)展的學(xué)生。因此，我以為新教育的行動特征在于它不僅制定出目標(biāo)，標(biāo)示出它的理想，而且它有很多的具體的目標(biāo)，僅就閱讀來說，有基礎(chǔ)閱讀書目的研制，有標(biāo)準(zhǔn)的研制，有針對小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的，有針對教師、公務(wù)員的。僅就這一項做的事情來說，我個人認(rèn)為它是一個從理論走向?qū)嵺`、從理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的非常切實(shí)的行動實(shí)驗。這樣的實(shí)驗搭起了理想和現(xiàn)實(shí)的橋梁，搭起了理論和實(shí)踐的中介。

作為一個教育研究工作者，作為一個學(xué)者，我常常覺得非常困惑的是：我們可能說一些理論，但我們在學(xué)校里做不出來，我們做不了像臺下老師做得那么好的實(shí)踐。反過來，我們老師可能會做但上不了思想的層次，提煉不出我們可以進(jìn)一步提升自己、涵養(yǎng)自己的東西。那么，我們需要這樣一支研究團(tuán)隊，需要這樣一些帶領(lǐng)人，和我們一起來做這件事。所以，新教育的無限前途在哪里呢？新教育的無限希望在哪里呢？我個人認(rèn)為就在于鍥而不舍地堅持走理論與實(shí)踐相結(jié)合，理論向?qū)嵺`走、實(shí)踐向理論走，相互融入。這個相互融入的過程，我覺得非常好。理論和實(shí)踐有三種關(guān)系：一種是老師們可以把一些理論應(yīng)用在實(shí)踐中，那很好，但是如果過于追求技術(shù)化的應(yīng)用理論，那么他可能沒有辦法應(yīng)對千變?nèi)f化的課堂和學(xué)生，所以現(xiàn)象學(xué)教育家馬克斯·范梅南說：“有的老師會很多的理論和技術(shù)，但是他仍然是個蹩腳的教師?！睘槭裁矗烤鸵驗樗粫夹g(shù)和工具。還有很多老師善于寫敘事，書寫自己的教育生活，這也很好，但是不夠，僅僅靠概括、提煉典型，那也容易有一個問題，就是我們?nèi)菀装训湫湍Ｊ交?，容易忽略還有更多的事情、更多的差異、更多的教育類型和樣式。因此，有一個主張我這些年也在琢磨著，就是我們都應(yīng)當(dāng)共同地在實(shí)踐和理論的結(jié)合中變成我們自己。什么意思呢？就是說我們不是僅僅靠外部的理論來推動，更不能僅僅靠那一點(diǎn)經(jīng)驗來維持，而是要把它融化、熔解，內(nèi)化為我們個人化的知識，內(nèi)化為像蔡元培那樣從內(nèi)部來控制我們自己，也就是你內(nèi)心有了，就不怕你做不出來，不怕你不會做，那才是我們真正的所謂實(shí)踐的教育學(xué)。

永新教授不久前送給我2011版的《新教育》修訂本。我仔細(xì)地拜讀了一遍。我認(rèn)為他的這個新版的《新教育》應(yīng)該是一個完備的、有相當(dāng)成熟基礎(chǔ)的實(shí)踐教育學(xué)形態(tài)。現(xiàn)在我們非常需要這種實(shí)踐教育學(xué)形態(tài)，盡管很多人標(biāo)榜他們要做實(shí)踐教育學(xué)，但是以我的孤陋寡聞，目前所看到的，像蘇霍姆林斯基就形成了他的實(shí)踐教育形態(tài)，朱永新教授也初步形成了他的實(shí)踐教育學(xué)形態(tài)。那么，我們希望新教育實(shí)驗在中國現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型的過程中、教育正在艱難地起飛的過程中、在素質(zhì)教育艱難的推進(jìn)中、在課程改革的推進(jìn)中發(fā)揮更大的作用。

這是一種草根的力量，這是一種民間的力量，這是一種群體性很強(qiáng)的力量。這樣一個從思想層面到實(shí)踐層面的作用將會越來越在當(dāng)代教育史上留下印記。

今年是辛亥革命100周年，是魯迅先生誕生130周年，是陶行知先生誕生120周年，想到這些偉人先驅(qū)，他們?yōu)榱送品壑?，為了追求共和，為了推行新的教育而鍥而不舍，他們甚至付出了極大的代價，我想這些精神都鼓舞著我們把新教育實(shí)驗堅持到底。

謝謝大家！

（作者簡介：著名教育學(xué)家、中國陶行知研究會會長、北京師范大學(xué)教授）