探析侗族大歌的音樂特點及其社會功能價值

張馨之 李雪芬

【摘要】侗族是一個沒有文字的民族，侗族文化只能用口頭的形式傳承，歌唱便擔負著“以歌傳文”的歷史重任。侗族大歌里包含了侗族人民的日常生活情況，充分反映了侗族人民的情感和精神，是東方民族合唱皇冠上的明珠。不管是從社會功能方面還是作用方面，都展現出侗族大歌的魅力，對所包含的音樂特點、社會功能價值及傳承發(fā)展方面進行了探究，探討其音樂價值和社會意義。

【關鍵詞】侗族大歌；音樂特點；社會功能；傳承

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）21-0043-03

【本文著錄格式】張馨之，李雪芬.探析侗族大歌的音樂特點及其社會功能價值[J].北方音樂，2020，11（21）：43-45.

基金項目：本論文系2019年貴州省教育廳高校人文社會科學研究自籌經費項目“文化自信視閾下貴州肇興侗族大歌文化生態(tài)研究”（項目編號：2019zc102）階段性成果。

一、侗族大歌的音樂特點延展

（一）仿生特征

音樂起源最古老的說法理論就是模仿說，藝術起源于人類對自然的模仿。侗族大歌也不例外，侗族人非常崇尚自然，他們的和聲是從自然中獲得真諦。他們會模擬大自然，從中獲取景致進行藝術創(chuàng)造，借此來表達對大自然的敬畏和感恩。侗族是一個“水邊的民族”，大多侗寨都和水相鄰，要么有河流、有大池塘或者有大井，自然風景秀麗，鳥語蟬鳴。

現在所知道的到的聲音大歌，就是大自然豐富多彩的“和聲”，是侗族人民對大自然音響的巧妙模仿。侗族大歌通常低聲部在主音“l(fā)a”上持續(xù)很長時間，在模仿溪水淙淙持續(xù)不斷的流淌聲，低吟淺唱；高聲部的獨唱則由嗓音天賦極佳者，盡興發(fā)揮高音，模仿蟬鳴鳥叫，婉轉清脆。所以侗族大歌是起源于人類對大自然的一種相知相識總結出來，表現了侗族人民熱愛生活的美好情感。

（二）多聲部特征

侗族大歌之所以能成為東方民族合唱皇冠上的明珠，是因為那優(yōu)美的的曲調和多聲部的演唱方式，“一領眾和”的演唱特點，打破了個中國傳統(tǒng)音樂“單音性”“落后”的標志。

侗族民間合唱主要部分——歌詞敘述部分中，自領唱進入合唱后，使用的多是支聲手法，由一個旋律及其同時支分出的變體組成，共同表達同一音樂形象。一般而言，侗族大歌具有高音和低音兩個聲部，低聲部為主旋律聲部，雖然處于下方位置，但歌隊擔任四至十人左右齊唱，音量會比高聲部大一些，以至于不被高聲部掩蓋；高聲部是派生，一人或兩人輪流擔任，是基礎旋律的分支變體，在傾聽低聲部旋律基礎的同時，高聲部的歌首在上方結合歌詞創(chuàng)造性地即興變唱，可以靈活發(fā)揮。

二、社會功能的價值體現

侗族是一個沒有文字的民族，只能用口頭的形式傳承，歌唱便擔負著傳播文化記載歷史的重任。侗族大歌就是從侗族人民生活中得以產生、發(fā)展，形成了千差萬別的“歌”。對于侗家人來說，歌唱不僅僅只是美妙的藝術，以其豐富而深刻的文化內涵，還具有多重的社會功能。

（一）社會交往化

侗族是一個講究禮儀儀式的民族，也是喜歡社交的民族，侗族人民性格開朗、熱情好客，在侗鄉(xiāng)有“禮儀之鄉(xiāng)”美譽。在侗寨，人們的社會交往都是以集體活動展開的，個人身份是很難進入不同類型和功能的社交空間的，侗族大歌就是侗族人們進行交流和溝通思想的，是個體與集體的、集體與集體之間建立互動交往的介質。

侗族人民為了增進村寨之間的友誼和情感，會在村寨之間定期舉行“集體做客”和“定期互訪”的基本人際交往的大型“為也”活動。“為也”的主要音樂行為：攔路迎客、鼓樓獻唱、互敬酒歌、鼓樓對歌、行歌坐月等。

侗族人的攔路和攔路歌，是侗族民間生活和民間音樂的一個重要內容和組成部分。侗族人們熱情好客，凡有遠客到來，侗家就會舉行隆重的儀式來歡迎，接送客人最常見的形式就是“攔路”，就是主寨在路上設置一些障礙物，外寨客人和主寨用對歌的方式將障礙物慢慢清楚，在攔路過程中所出現的音樂就是“攔路歌”。其演唱的目的是營造熱鬧氣氛，增進彼此寨之間的友誼和感情。

通?！皵r路歌”都是由主寨的年輕女性歌班先起唱，再由客寨青年男性進行回應對歌。比如女性歌班先唱攔路的理由：“我們正忌寨，忌寨三天門不開，四門關閉緊把守，為防“強盜”來劫寨。若是天黑你們轉不去，眼下天光你們快走莫耍賴。”男性回唱：“莫要忌寨快讓我們進，也莫攔在村前和路頭，我們急著趕路去“六洞”，誤了路程我們不罷休。山邊有路我們偏不去，這條大路是我祖上修，今天好歹都要從此過，不怕你們板凳攔路頭?！眱烧璋鄰膶Ω柚兄饾u相識，在歌來各往中，唱歌氣氛逐漸熱烈，消除初次見面拘束感。

“攔路歌”結束之后就是鼓樓對歌了。鼓樓對歌主要指的是侗族各村寨不同歌班的男女在鼓樓進行對歌交流，是整個侗寨最熱鬧的時刻，也是異性之間最重要和頻繁的溝通手段。剛開始大家會以情哥情妹相互稱呼，并會在歌唱中試探性的詢問對方是否單身，女性歌班會以大歌的方式先表明自己的單身的身份，男性歌班聽到女歌手單身身份后便以歌相回。鼓樓對歌的時間較長，不同村寨的歌班可以對歌直至通宵達旦。攔路歌讓侗族男女們相識，鼓樓對歌讓他們相知，在對唱情歌中逐漸增進感情。

侗族大歌將不同村寨、不同輩分的人聯系到一起，不僅大大的拉近了人與人之間的距離和加深了寨與寨之間的情誼，更是加強了整個民族之間的聯系。

（二）文化教育性

侗族是一個沒有文字的民族，口傳語言對于他們來說是非常重要的，而民歌就是口承語言民俗的重要組成部分之一。侗族大歌是侗族人民長期的文化積淀，是對侗族歷史的真實記載，他們的歷史習俗、倫理道德、生活經驗等都是用歌來記錄、用歌來傳承，堪稱侗族文化生活總的“百科全書”。我們可以從侗族大歌中可以了解自然、認識社會、把握歷史、感悟人生。

1.歌唱自然

如侗族大歌的《嘎所》是用人聲模仿鳥去覓食發(fā)出的“林林……”聲；《春蟬之歌》里模仿蟬鳴聲“嚀嚀嚀嚀……”等，充分體現了侗家人對大自然的歌頌和人與大自然的和諧關系?！陡滤分械母柙~：“麻雀上河邊找吃的，一對白練鳥也上河邊找吃的。林！林！……地叫著，多么好聽呀！麻雀上河邊找吃的，好像一個人撐船撐不上，過不了河灘，過不了河灘?！?/p>

2.歌唱愛情婚姻

愛情與婚姻是人類永恒的主題，侗族也不例外。在侗族大歌中，描寫愛情的比例是很大的。如“我上坡去做活路的時候，就常常在想你，癡心癡意，想得理不出各頭緒來，我只有躲在半坡蘆草中暗暗流淚，一唱這首歌，我就更想你了?！边@首在侗寨中，勞動與愛情是水乳相融的，唱歌不僅是勞動生活的調劑，也是愛情生活的滋潤。在愛情里，也有悲劇愛情故事，如女聲大歌《噶統(tǒng)——噶景空》的歌詞大意：

“我們，一個臘漢，一個姑娘，

我喜歡你，你也喜歡我，性情相合，年紀也差不多。

哪曉得我家爹媽，要我去嫁別個，

嫁到哪里去，也不跟我說，真是想不開??！

眼看著你和別個去成家，只好怨自己沒緣法。

命里沒個好丈夫，只有打單身了。

和我一樣的姑娘們，

他們都坐了家，拖了小娃。

光剩我一個人，這個寨子我怎么能住得下??！

……

情歌啊，我在癡癡地思念你呢！

你沒有好好細思量，就討了別個姑娘，

如今看見你不快活，我心里也跟著難過。

……

可惜一個好臘漢，竟去和別人做伴了

想起來，還是要怨恨爹媽啊！

兩人抹著眼淚，一路走到景空坡。

走到景空坡，一個丟不下一個，

拿出毒藥一包來，你吃這一半，那一半就給我，

兩人同時吃下去，一個死了，一個也不愿意活！”

這首女聲大歌表述了一對男女，他們情投意合，相互喜歡，但是女方家給女孩包辦了婚姻，不同意他們在一起，致使他們分開，最后女孩已死殉情。這個悲劇故事是在進行一種侗族婚姻理念的教育，是在抨擊“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻制度，歌頌了青年男女追求婚姻自由信念。

3.歌唱倫理道德方面

侗族人民對于倫理的教育也達到了一定高度，侗族大歌的內涵寬泛，對于維系民族情感以及宣揚民族意識都起到了相當程度的促進作用。侗族大歌中有一種倫理大歌，可以潤物細無聲的從各方面教育了侗族人，侗語稱“嘎想”。歌詞內容是關于道德、社會規(guī)范、家庭倫理等。侗族大歌通過對人倫親情的贊美，反映了其對于生存意義的認識程度。如倫理大歌《父母恩深》“把烏黑的頭發(fā)給了我，您才白發(fā)鬢鬢；把美麗的面頰給了我，您才皺紋深深；把溫暖的胸膛給了我，您才心血耗盡；把堅強的毅力給了我，您才彎曲了腰身……”這首大歌講述了父母養(yǎng)育孩子的艱辛，告訴孩子們懂得感恩父母，成為侗族社會倡導尊老愛幼的經典教材。

4.生產勞動化

音樂的勞動起源說認為，音樂起源于勞動，勞動給予音樂的內容。侗族大歌有很多就是在日常勞作中產生靈感，在辛勤勞作中創(chuàng)造出了旋律優(yōu)美的侗族大歌。在體力勞作時，人們本能的會根據身體所承受的壓力進行宣泄和釋放，侗族大歌就是在侗族人民的日常生產生活過程中產生了，將勞動生產生活進行記錄。例如《筑塘歌》中的歌詞唱到“砌好田埂來種莊稼”“筑成大塘好養(yǎng)魚”，就是對日常農耕生活的完美體現。再如《四季勞動歌中》也對一年中的時間進行了總結——何時播種，何時收割，合適進行下一年的開荒，將時令特征與當地的生產生活進行完善的結合，提醒人們要把握每一次時機進行勞作。體現了侗族人民樂觀的生活態(tài)度，還夠從大歌中聽出侗族人民的勤勞質樸，以及對生活的熱愛之情。

在侗寨，勞動和愛情也緊密相連的，共同勞動、互相幫助是侗族男女青年的愛情基礎。如：

“男：如能得你成雙為夫妻，我倆一同上坡去種地；

我調肥料走在前，你在后面替我拿著衣；

我挖地來你撒種，重的活路自有我出力。

女：若能和你結成伴，再苦再累心也歡，

上山種地我兩同挑肥，輕活重活二人共承擔；

你走前來我跟后，同做活路同流汗；

我倆相愛結成對，整個村寨人人都稱贊?！?/p>

歌詞樸實，表現了夫妻間相互體貼、相互愛護、共同勞動的情景，也是侗族男女青年向往的生活。

（三）社會次序

在侗寨，侗族大歌不僅僅是音樂，更是侗家人的精神支柱和行為準則。侗家小孩一般3歲左右開始向自己的父母、歌師學習侗族大歌，他們不僅教小孩學習做人、做事的道理，更重要的一個原因是能從歌中學習到侗族生活中必須要遵守的規(guī)矩。如侗歌唱到“天亮了，雞叫了，大人要去山坡做農活了，小孩也要起床了。”在大歌學習中，其實他們不只歌詞中學規(guī)矩，在唱大歌的和聲中也是一種對自我的行為的約束。歌師在教唱中會要求所用的演唱者在“一人唱、眾人和”的過程中，耳朵仔細聆聽其他聲部的聲音，控制好自己的聲音，絕不能允許某一個聲音突然跑出來，因為侗族大歌要講究彼此之間的和諧。大家在演唱和訓練的過程之中，就學會了自己的聲音要與其他的聲音和諧相處，共同地創(chuàng)造一個美妙的和聲，在潛移默化中，他們學會對自己約束。所以從大歌中我們也能看得出來制度文明，規(guī)矩是非常重要的。它不僅是音樂更是侗家人的精神支柱和行為準則，對于加強村寨得團結友好，增強民族內部凝聚力，起到了不可低估的積極作用。

三、保護和傳承的重要性

侗族大歌作為侗族文化的標志之一，它涵蓋了侗族文化、生活、社會的精髓。是侗族人民進行文化和情感交流的重要紐帶，在一定程度上對于侗族文化進行了傳遞和升華，具有非常濃厚民族色彩的中國民間藝術，也是典型的非物質文化遺產，需要由人們不斷地傳承和發(fā)展下去。

（一）世代相傳

走進侗寨，找尋歌師，組建侗族大歌傳承隊伍。侗寨的傳統(tǒng)是傳歌不傳文，歌師就是侗寨里最有文化的人，他們熟悉本民族的歷史演變、傳統(tǒng)文化、禮儀習俗和倫理道德，是侗族大歌傳承的靈魂人物。所以我們要找尋歌師，對經濟困難的歌師進行生活上的幫扶，保證歌師隊伍的存在。然后建立一些侗族文化保護機制，走法制之路，我們可以采取各種方式，比如由政府出資或民辦行為等，在侗寨開辦一些“侗歌班”，讓歌師現身教唱，傳授技藝；對歌師進行激勵政策，在各種賽事活動中，獲獎者可以得到一定的獎勵，讓歌師的地位受到社會尊重。要趁歌師健在，做好隊伍組建，扎根傳統(tǒng)文化建設，侗族大歌將永遠飄香在貴州大地上。

走進社區(qū)，按照“政府引導、民眾參與、社會支持”的原則開展各種活動，將侗族大歌隊融入社區(qū)文化。積極辦好民族節(jié)日活動，充分利用民間節(jié)日，如農歷二月二的“趕春社”、三月三的“采桑節(jié)”“吃姊妹飯”、六月六的“祈豐斗?！?、七月十二的“趕歌坪”等節(jié)日中，充分展示豐富的非物質文化，讓更多的侗族人參與進來，增強侗族人民對大歌的認同感和自豪感，這樣可以避免因年輕人外出務工，節(jié)日的淡化，而導致梯隊建設斷層，還可以保證正常的民俗活動，使侗族大歌有生存的空間。

（二）創(chuàng)新民族特色

傳承既是為了保護，也是為了發(fā)展，創(chuàng)新乃是更好地傳承。我們可以在侗族大歌演出種，舞蹈上加入一些生活場景，這樣更有畫面感，打造品牌文化；侗族大歌得內容材料可以豐富多彩，適應時代變化。侗族大歌是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，要突破時間和地域的界限，創(chuàng)新品牌建設，建設特色民族風情街，將侗歌文化與旅游業(yè)相結合，推行和開展一系列民俗活動，不僅讓更多的人了解了侗族的民族文化，同時增加了侗族人的經濟收益。近年來大家的旅游路線從游覽山水和歷史名勝轉向體驗民族民俗風情，我們可以建立旅游一條龍的銷售方式，適當調整侗族大歌的運行模式，把自然風光和人文風光融為一體。這不僅打造民族村寨的同時，還能讓外來游客感受到侗族大歌的民族魅力。

現代化高度發(fā)展的今天，需要保持原汁原味的傳統(tǒng)文化。侗族大歌作為人類的藝術瑰寶，保護和傳承其穩(wěn)定形態(tài)的文化刻不容緩。對于侗族來說，侗族大歌已成為本民族的精神之源，彰顯著本民族的歷史本色，是人類社會不可缺少的精神文化，其價值不可估量。

參考文獻

[1]張貴華，鄧光華.侗族大歌概論[M].北京：高等教育出版社，2016.

[2]楊毅.歌與生活——人類學視閾下的侗族大歌研究[M].北京：中國社會科學出版社，2016.

[3]張中笑.侗鄉(xiāng)音畫[M].貴州：貴州人民出版社，2010.

[4]陳守湖.侗族大歌生境探析[J].貴州社會科學，2014（11）.