藝術(shù)管理模式下貴州布依小打音樂的傳承發(fā)展研究

【摘要】貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浩如煙海， 從不同角度向世人展示著貴州各民族的發(fā)展歷史、文化心理、倫理道德、審美意識(shí)以及圖騰崇拜等。受到人才稀缺、缺乏宣傳等影響，極大限制了非遺文化的傳承和發(fā)展?；诖耍疚南群?jiǎn)單介紹了貴州非遺文化的藝術(shù)特點(diǎn)，以“布依小打音樂”為例闡述其發(fā)展現(xiàn)狀，最后提出了推動(dòng)布依小打音樂傳承發(fā)展的藝術(shù)管理策略。試圖通過藝術(shù)管理的模式加強(qiáng)對(duì)非遺文化宣傳、管理與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)管理；貴州非遺；布衣小打音樂

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）21-0013-03

【本文著錄格式】趙芳.藝術(shù)管理模式下貴州布依小打音樂的傳承發(fā)展研究[J].北方音樂，2020，11（21）：13-15.

引言

非遺文化在多民族的貴州占有重要地位，形成了具有文化符號(hào)的表演形式。如今國(guó)內(nèi)外音樂文化的融合，大眾更偏好欣賞流行音樂、說唱、音樂劇等音樂形式，對(duì)本民族傳統(tǒng)曲藝的關(guān)注逐漸減弱。一方面由于傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)發(fā)展遲緩，宣傳力度不足，另一方面由于地域性因素，各民族間的文化差異，造成我國(guó)很多非遺藝術(shù)形式失傳。本文將以布依小打音樂的實(shí)際發(fā)展情況為例，從藝術(shù)管理視角研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)雙贏。

一、貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)

貴州是我國(guó)少數(shù)民族眾多的省份之一，是百濮、漢族、氐羌、百越和苗瑤等五大民族集團(tuán)交匯之地。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了五大族系的文化體系，分別是漢文化、苗瑤文化、百越文化、氐羌文化及百濮文化等，而這些文化系統(tǒng)又包括若干子文化，例如苗族、瑤族、仡佬族，由于支系繁多，因而在同一文化體系內(nèi)又演繹出許多“子文化”，更加顯得五彩繽紛，顯示出貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性。

2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國(guó)辦發(fā)（2005）18號(hào)），明確了加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)、方針、原則、和措施。貴州擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前已公布四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年9月30日，貴州省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共147項(xiàng)（220處）中，普安縣布依小打音樂名列其中，歸類于傳統(tǒng)音樂。作為貴州具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，布依小打音樂的弘揚(yáng)與傳承有著十分重要的意義和價(jià)值。一方面，可以讓更多人了解布依小打音樂。另一方面則有利于加強(qiáng)對(duì)貴州的宣傳，彰顯貴州獨(dú)特的文化魅力。

二、布依小打音樂的文化內(nèi)涵

布依小打音樂又稱“斗彈達(dá)吟”（布依音譯），“斗彈達(dá)吟”是布依族傳承千年的民族音樂。布依小打音樂的誕生與發(fā)展，與貴州的地理環(huán)境、歷史文化、民風(fēng)民俗密切相關(guān)。布依族人民世代生活在山高路遠(yuǎn)的偏僻山區(qū)，過著自給自足的農(nóng)耕生活，能夠感受到大山的呼吸。布依族人民樸實(shí)、善良，他們的生活單純、安靜。布依小打音樂誕生于這樣的環(huán)境當(dāng)中，在音樂當(dāng)中，有著顯著的民族特征。在布依族的村寨中，人們?cè)陂e暇的時(shí)間里，便會(huì)將布依小打音樂作為一種娛樂、放松的方式，可以緩解其勞動(dòng)中的疲勞。與此同時(shí)，演奏布依小打音樂還是一種增進(jìn)感情的一種方式，人們利用音樂表達(dá)情感。在跳花會(huì)、三月三、六月六和查白歌節(jié)等布依族的傳統(tǒng)節(jié)日中，舉辦民俗禮儀、節(jié)日慶典的過程中，人們演奏布依小打音樂來烘托節(jié)日氣氛，表達(dá)其喜悅的心情。

布依小打音樂有著鮮明的民族文化特征，其中蘊(yùn)含著豐富的民族文化，弘揚(yáng)與傳承布依小打音樂也就有著重要的意義。布依小打音樂是一種草根藝術(shù)形式，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，被布依族人民廣泛喜愛，可以作為一種自娛自樂的方式。在演奏的過程中，可以根據(jù)具體的場(chǎng)合、氛圍，隨機(jī)、多樣的組成樂班。布依族社會(huì)沒有文字傳統(tǒng)，小打音樂不會(huì)受到樂譜的限制，可以自由進(jìn)行表達(dá)。布依族人民經(jīng)常演奏的小打音樂曲牌，都是根據(jù)日常生活體會(huì)進(jìn)行創(chuàng)作，并經(jīng)過一代代人的修飾，逐漸演變成當(dāng)前的藝術(shù)形式。布依族人民居住的黔西色彩區(qū)，在民族文化傳承的過程中，同時(shí)也受到彝族、苗族文化影響，并與漢族中原文化有著一定的交流，多民族文化的交流與融合，使布依小打音樂更加豐富多元。布依小打音樂還具有流變性的特征，作為一種絲竹樂，早期由江浙地區(qū)流傳至黔桂地區(qū)，經(jīng)過當(dāng)?shù)孛褡逅嚾说募庸ぴ賱?chuàng)作，并融入布依族的民族特色，逐漸形成了布依小打音樂。

三、布依小打音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

布依小打音樂是一種器樂合奏的音樂種類。在演奏布依小打音樂的過程中，需要用月琴、牛角胡、簫筒、木葉、響碗等演奏，共有300多調(diào)，最主要的有《接客調(diào)》《送客調(diào)》《過街調(diào)》《敬酒調(diào)》《一枝梅》《二更里》《喜迎春》《雙飛燕》《三春柳》等。“斗彈達(dá)吟”演奏的曲目?jī)?nèi)容來自布依族同胞真實(shí)的生活。如婚嫁、建房、祝壽等，兼有中原絲竹禮儀音樂和布依音樂的特點(diǎn)，樂曲大多是微調(diào)式和商調(diào)式，也有羽調(diào)式和宮調(diào)式。通過“翻”“龍擺尾”“龍打滾”“金蟬脫殼”“遍地播種“移情”等重復(fù)變化手法發(fā)展擴(kuò)大曲目與旋律。布依小打音樂的曲風(fēng)悠揚(yáng)、淳樸、纏綿、婉轉(zhuǎn)，深受布依群眾的喜愛。

布依小打音樂的歷史大約為100～200年，與許多民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀相似，關(guān)于小打音樂的演奏技藝，早期具有“穿內(nèi)不傳外，穿男不傳女”的俗規(guī)，這在一定程度上限制了布依小打音樂的傳承與弘揚(yáng)。發(fā)展至今天，傳統(tǒng)俗規(guī)改變?yōu)椤澳信瑐鳌?，進(jìn)而推動(dòng)了布依小打音樂的傳承。

布依小打音樂作為普安縣申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要流行于普安縣的江西坡鎮(zhèn)，江西坡鎮(zhèn)的細(xì)寨村、聯(lián)盟村、茶場(chǎng)社區(qū)居住人口98%都為布依族，這里的布依族身穿右衽藍(lán)色長(zhǎng)褂，繡花長(zhǎng)褲，頭裹白色繡花頭巾，具有濃郁的布依族風(fēng)情。2016年元月開始，江西坡鎮(zhèn)打造布依生態(tài)小鎮(zhèn)、世界茶源文化廣場(chǎng)、國(guó)際山地自行車賽道，迎來了江西坡鎮(zhèn)前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)布依小打音樂提供了一個(gè)展現(xiàn)風(fēng)采、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái)。然而，受到流行文化的沖擊，民俗文化的邊緣化。新一代的年輕人更傾向于接受淺顯易懂的快文化，導(dǎo)致布依小打音樂入無人問津，隨著表演者收入的減少，導(dǎo)致人才匱乏，該音樂形式表現(xiàn)出斷層與停滯的囧境。無法達(dá)到將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的預(yù)期目的。

面對(duì)這一困境，藝術(shù)管理的思維模式能為其打開另一個(gè)路徑，將布依小打音樂的表現(xiàn)形式作為一種產(chǎn)品致力于市場(chǎng)中的不同領(lǐng)域，通過藝術(shù)經(jīng)紀(jì)、媒體運(yùn)營(yíng)、藝術(shù)行政、策劃執(zhí)行等具體手段將布依小打音樂融入到民俗節(jié)慶、美食、風(fēng)情小鎮(zhèn)、主題廣場(chǎng)、舞臺(tái)演藝等項(xiàng)目中，實(shí)現(xiàn)非遺文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、推動(dòng)布依小打音樂傳承發(fā)展的藝術(shù)管理策略

（一）以大型賽事、節(jié)慶活動(dòng)，音樂節(jié)為載體，拓展推廣渠道加強(qiáng)社會(huì)宣傳展現(xiàn)布依小打音樂的風(fēng)采

通過舉辦大型慶典或拍攝關(guān)于民族節(jié)日的宣傳片、紀(jì)錄片。如“三月三”“六月六”等傳統(tǒng)“采茶季”體現(xiàn)小打音樂在民族文化中的作用和地位。在素有“萬畝茶園”之稱的江西坡鎮(zhèn)，在三月三日進(jìn)行布依族古茶樹祭祀儀式，來祈求耕種風(fēng)調(diào)雨順，既能體會(huì)到布依文化的傳統(tǒng)行為方式和習(xí)慣，又能感受到少數(shù)民族地區(qū)樸素的民風(fēng)氣息。2016年9月，普安縣國(guó)際山地自行車邀請(qǐng)賽在江西坡鎮(zhèn)進(jìn)行，比賽當(dāng)日，在賽道起點(diǎn)、中途、服務(wù)區(qū)都設(shè)置了表演場(chǎng)地，進(jìn)行布依小打音樂的演出，向國(guó)內(nèi)外的賽手們和全國(guó)各地的游客們展現(xiàn)了小打音樂的風(fēng)采。通過大型賽事和民俗活動(dòng)，讓群眾認(rèn)識(shí)到布依小打音樂作為非遺的文化魅力。

除此之外，小打音樂藝人通過積極參與國(guó)內(nèi)外藝術(shù)活動(dòng)，和其他曲藝藝術(shù)形式交流，不斷完善表演技藝，有助于推動(dòng)小打音樂的傳承和發(fā)展。如組織小打音樂進(jìn)社區(qū)、校園活動(dòng)，在進(jìn)行宣傳的同時(shí)，有助于促進(jìn)藝術(shù)形式之間的交流，為小打音樂注入新鮮血液。如小打音樂藝人可積極參與音樂節(jié)、巡回演出等活動(dòng)，和其他藝術(shù)形式一同演出，發(fā)揮出聚集效應(yīng)，擴(kuò)大自己的影響力。參加音樂節(jié)的過程中，能夠討論和不同音樂形式的融合，和現(xiàn)代化樂器的融合，從而實(shí)現(xiàn)唱腔和表演技巧的創(chuàng)新。在演出過程中，和其他藝術(shù)形成碰撞出火花，共同創(chuàng)新，有利于小打音樂的發(fā)展，并可以換發(fā)新的生機(jī)和活力。

（二）以教育作為方向，媒體運(yùn)營(yíng)作為手段擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力

在多民族地區(qū)的教育體系中，可將小打音樂作為實(shí)訓(xùn)課程、選修課程進(jìn)行教學(xué)，有效實(shí)現(xiàn)良好的宣傳作用。布依小打音樂作為民間傳統(tǒng)文化，需要戲曲傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，著力推動(dòng)表演院團(tuán)對(duì)小打音樂人才進(jìn)行培養(yǎng)，提高人才培養(yǎng)的規(guī)范化。一方面，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)訓(xùn)基地、利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立布依小打音樂的學(xué)習(xí)網(wǎng)站，滿足感興趣的群眾查閱。目前貴州高校在選修課程中添加了少數(shù)民族儀式音樂的導(dǎo)賞課程，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來校給全體師生作講座。在大學(xué)生群體中對(duì)本民族的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行宣傳和傳承，未來還需要進(jìn)一步推廣至中小學(xué)教學(xué)體系中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，為小打音樂的弘揚(yáng)與傳承提供良好的培育土壤。

另一方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳，如和微博、微信平臺(tái)等建立合作，科普宣傳民俗活動(dòng)如可注冊(cè)抖音、快手、微博賬號(hào)，將布依小打音樂表演片段上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，擴(kuò)大小打音樂的影響力。在線下表演中，不約束觀眾拍照和錄像，借助于觀眾轉(zhuǎn)發(fā)分享，吸引更多觀眾來觀看表演，并提小打音樂的知名度。同時(shí)可自行錄制小打音樂的表演視頻，上傳至嗶哩嗶哩網(wǎng)站、優(yōu)酷網(wǎng)、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，吸引更多受眾觀看，達(dá)到理想的宣傳效果，讓更多的人通過網(wǎng)絡(luò)途徑，認(rèn)識(shí)和了解布依小打音樂，增加其對(duì)于學(xué)習(xí)演奏布依小打音樂的興趣。

（三）以特色風(fēng)情小鎮(zhèn)、文化廣場(chǎng)為平臺(tái)，搭建文化表演場(chǎng)所，凝聚群眾文化力量

布依生態(tài)小鎮(zhèn)依山傍水而建，統(tǒng)一為四層建筑，一二層為商鋪、民宿，三四層為民宅，飛檐斗拱、圖騰裝飾，具有鮮明的布依建筑特色。小鎮(zhèn)建有文化廣場(chǎng)和亭臺(tái)，不遠(yuǎn)處的茶源文化廣場(chǎng)建有舞臺(tái)，為布依小打音樂提供了充足的表演空間。為了激發(fā)年輕人的興趣，現(xiàn)階段，布依小打音樂的發(fā)展需要融合時(shí)代潮流，如結(jié)合西方戲劇、嘻哈音樂、R&B等，不再拘泥于傳統(tǒng)和歷史，更能給觀眾帶來震撼感，給觀眾帶來想象空間。2017年6月，在貴州望謨縣新屯街道新屯布依古寨，舉辦了“向日葵”音樂節(jié)暨“六月六”布依風(fēng)情節(jié)，并以“相約金色田園、相聚新屯嗨歌”作為活動(dòng)主題，讓游客在欣賞美景、品味美食的同時(shí)，欣賞布依歌舞的演出。在演唱《接客調(diào)》《過街調(diào)》《敬酒調(diào)》等傳統(tǒng)的布依小打音樂的過程中，歌手與游客、觀眾之間形成互動(dòng)。游客在互動(dòng)體驗(yàn)的過程中，能夠認(rèn)知布依情感、感受布依風(fēng)情。游樂可以走上舞臺(tái)，學(xué)習(xí)演奏布依小打音樂。該過程中，游客可以進(jìn)一步了解布依小打音樂，能夠感受該種藝術(shù)形式的魅力。布依族“向日葵”音樂節(jié)的舉辦，對(duì)于布依族民俗文化以及包括布依小打音樂、歌舞等多種藝術(shù)形式的宣傳有著十分積極的影響。在貴州黔西南州舉辦的各類藝術(shù)表演活動(dòng)中，作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，布依族小打音樂演奏是“雷打不動(dòng)”的表演節(jié)目，其目的是讓更多的人認(rèn)識(shí)小打音樂，了解布依族文化。

（四）以小打樂隊(duì)迎客接待為契機(jī)，帶動(dòng)美食、服飾產(chǎn)品宣傳，提供群眾創(chuàng)業(yè)商機(jī)

布依小打音樂特有的節(jié)奏形式，具有強(qiáng)烈的宣傳符號(hào)性。例如在江西坡鎮(zhèn)除了舉辦大型賽事活動(dòng)之外，還經(jīng)常接待全國(guó)各地的團(tuán)體和組織，如全國(guó)微電影采風(fēng)大學(xué)生、中央電視臺(tái)農(nóng)業(yè)頻道以及各類媒體機(jī)構(gòu)紛至沓來。每逢進(jìn)村，布依小打樂隊(duì)奏起敬酒調(diào)、唱起敬酒歌，布依族村民盛裝在村口舉起酒杯，迎接嘉賓到來。布依族的便當(dāng)酒、擂茶湯圓、糯米粑粑，布依族的蠟染布料、手工刺繡的服飾和背包都深受客人的喜愛。刺激了產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，打破了村民閉塞的自給自足觀念，激發(fā)了村民的創(chuàng)業(yè)熱情，對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極影響，進(jìn)而改善布依族人民的生活條件，過上更為富足的生活。布依小打音樂的弘揚(yáng)與傳承，不僅可以擴(kuò)大布依族文化的影響力，還可以刺激地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（五）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值為重心，提升群眾自信心

普安縣布依小打音樂于2009年被列入貴州省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，未來還需要加大力度，積極申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非遺藝術(shù)項(xiàng)目。將具有地域特色的小打音樂積極推廣至全世界，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展。藝術(shù)管理的思維模式能夠有效傳承這種民間技藝。布依小打音樂的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)受到了大眾的認(rèn)可，滿足首要條件。小打音樂的傳承主要是口傳心授，師父帶徒弟，這一模式傳承人稀少，并不能對(duì)小打音樂起到良好的保護(hù)作用。且很多小打音樂傳承人由于經(jīng)濟(jì)來源微薄，轉(zhuǎn)行至其他行業(yè)，極大影響到小打音樂的傳承和發(fā)展。一些古老傳統(tǒng)的小打音樂技藝逐漸消失，傳承趨勢(shì)并不樂觀。而我國(guó)關(guān)于小打音樂的保護(hù)計(jì)劃尚不完善，這是目前亟待解決的問題，影響到小打音樂的傳承和保護(hù)。

五、結(jié)論

綜上所述，小打音樂具有特色化藝術(shù)特點(diǎn)，就目前布依小打音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，提出推動(dòng)小打音樂傳承發(fā)展的藝術(shù)管理策略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過藝術(shù)傳播、藝術(shù)策劃、藝術(shù)營(yíng)銷等手段針對(duì)音樂藝術(shù)市場(chǎng)化之后的商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值之間的平衡與協(xié)調(diào)展開，力求獲得商業(yè)利益的同時(shí)又要讓藝術(shù)價(jià)值最大化。 一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)藏著本民族或本地區(qū)傳統(tǒng)文化最深層次的根源，它們保留著一脈相承的文化習(xí)俗、原生態(tài)的文化形式和特有的傳統(tǒng)思維方式，是無數(shù)人不斷繼承和創(chuàng)新的結(jié)果，對(duì)于人們了解傳統(tǒng)文化，以及更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有著不可估量的價(jià)值和意義。

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作者簡(jiǎn)介：趙芳（1984—），女，漢族，重慶，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)管理。