嶽麓秦簡《祠令》與秦代官祀*

楊 勇

關(guān)鍵詞： 嶽麓秦簡 《祠令》 官祀 神權(quán)統(tǒng)一

“國之大事在祀與戎”，秦以律令治天下，也將國家祭祀一併納入律令管理的範(fàn)疇。關(guān)於秦代國家祭祀的內(nèi)容，傳世史料中僅有《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》可資利用。近年來陸續(xù)披露的秦簡牘中涉及秦祠祀的內(nèi)容，可略補不足，相關(guān)研究已有所涉及。(1)彭浩： 《讀里耶“祠先農(nóng)”簡》，《出土文獻(xiàn)研究》第8輯，上海古籍出版社2007年，第18—24頁；曹旅寧： 《里耶秦簡〈祠律〉考述》，《史學(xué)月刊》2008年第8期，第37—42頁；宋豔萍： 《從秦簡所見“祭”與“祠”窺析秦代地域文化——里耶秦簡“祠先農(nóng)”簡引發(fā)的思考》，中國社會科學(xué)院考古研究所等編： 《里耶古城·秦簡與秦文化研究： 中國里耶古城·秦簡與秦文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，科學(xué)出版社2009年，第201—209頁；史志龍： 《秦“祠先農(nóng)”簡再探》，《簡帛》第5輯，上海古籍出版社2010年，第77—89頁；呂亞虎： 《試論秦漢時期的祠先農(nóng)信仰》，《江西師範(fàn)大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)第5期，2013年，第103—111頁；楊華： 《出土簡牘所見“祭祀”與“禱祠”》，《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第2期，第91—93頁；范雲(yún)飛： 《秦漢祠祀律令研究》，碩士學(xué)位論文，武漢大學(xué)2017年。嶽麓書院藏秦簡中有部分律令涉及秦代的祠祀，《嶽麓書院藏秦簡(肆)》已公布數(shù)枚，《嶽麓書院藏秦簡(陸)》中，也發(fā)現(xiàn)了少量的《祠令》。這些《祠令》條文是秦代有關(guān)祭祀活動令文的彙集，在秦簡牘中尚屬首次發(fā)現(xiàn)，對研究秦代的法律、宗教乃至禮制等都是不可或缺的珍貴史料。筆者不揣淺陋，對之略加討論，以求教於學(xué)界。

一、 嶽麓秦簡《祠令》簡文

嶽麓秦簡中與祠祀相關(guān)的簡文都屬於律令條文。據(jù)初步統(tǒng)計，共有14枚簡，字體風(fēng)格較爲(wèi)統(tǒng)一，但缺簡較多，內(nèi)容多不完整。少數(shù)簡背有劃痕，從整理的情況來看，尚不能作爲(wèi)編聯(lián)的依據(jù)。14枚簡可分爲(wèi)兩類，一類爲(wèi)令名，一類爲(wèi)《祠令》的具體內(nèi)容。嶽麓秦簡中所見與祠祀相關(guān)的令名主要有如下幾種：

(2154)

(2001)

▌祠令·甲

(0129)(2)陳松長主編： 《嶽麓書院藏秦簡(陸)》，上海辭書出版社2020年，第100、102、109頁。

其中簡2154、簡2001都已公布。“酎”原釋爲(wèi)“酌”，後續(xù)整理中改釋爲(wèi)“酎”。陳松長先生曾指出，“卜祝酎祠”四個字是同性質(zhì)內(nèi)容的字詞，“及”是一個連詞，“它”是一個限制作用的代詞?！安纷ｔ八簟辈皇且环N單獨的令名，而是令文整理者給某一類或某一組令所標(biāo)注的篇名。這條簡所標(biāo)注的實際上不是一條具體的令名，而只是這一組或這一篇有關(guān)卜祀祝禱的令文和相關(guān)祠令的總合標(biāo)題而已。(3)陳松長： 《嶽麓秦簡中的幾個令名小識》，《文物》2016年第12期，第63頁。“卜祝酎及它祠令”單獨書寫於一枚簡上，且有提示符號，也可能是單獨令名。卜、祝、酎本就屬於祠祀的範(fàn)疇，具體的祠祀活動中需要卜官卜時、卜物、卜人，需要祝者祝禱，也有飲酎之禮等等。正因爲(wèi)如此，在制定祠令時，也需要將卜、祝、酎及其他事項一併納入。在“卜祝酎及它祠令”之外，尚有專門的《祠令》，簡0129“▌祠令 ·甲”即是這類《祠令》的甲篇。限於材料，“卜祝酎及它祠令”與《祠令》的關(guān)係目前並不清楚。

秦滅六國，變封建爲(wèi)郡縣，君主宗廟獨專，對宗廟祭祀極爲(wèi)重視，令文中的“酎”指的是秦的宗廟祭祀。簡2154、簡2001顯示，秦已有專門的《酎令》。“酎”是經(jīng)反復(fù)多次釀造的醇酒，是宗廟祭祀必不可少之物?！抖Y記·月令》：“天子飲酎。”鄭玄注：“酎之言醇也。謂重釀之酒也。”《史記·孝文本紀(jì)》：“高廟酎?！迸狁棥都狻芬龔堦淘唬骸罢碌┳骶?，八月成，名曰酎。酎之言純也?！薄棒痹谧趶R之祭中有著重要的地位，漢代八月舉行的宗廟之祭要用酎，而且《史記》稱其爲(wèi)“高廟酎”，直接用酎來指代宗廟大祭。簡文“卜祝酎及它祠令”中的“酎”指的就是秦代的宗廟大祭。除了上引令名中提到《酎令》外，嶽麓秦簡中還有兩條令文與飲酎禮相關(guān)：

諸官府給事酎所者皆謹(jǐn)如令，不如令者貲二甲·三

(0120)(9)陳松長主編： 《嶽麓書院藏秦簡(陸)》第100、98頁。

簡0116首字前有刮削，且留有空白。簡文以“詔”開頭，當(dāng)是皇帝下達(dá)給泰宰、祠祀、泰祝的詔令，內(nèi)容涉及飲酎禮。簡0120是對“給事酎所”不如令者的處罰規(guī)定，其中貲二甲是秦代貲罰制度中的頂格處罰。飲酎禮於宗廟進(jìn)行，“酎所”當(dāng)指秦之宗廟。這兩枚竹簡都涉及飲酎禮，但中間似有欠缺，恐不能直接編聯(lián)。簡0116中的“泰宰”“泰?！笔莵K列的職官，皆爲(wèi)掌宗廟禮儀之官奉常的屬官?！稘h書·百官公卿表》：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常。屬官有太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞，又均官、都水兩長丞,又諸廟寢園食官令長丞,有廱太宰、太祝令丞,五畤各一尉。又博士及諸陵縣屬焉。”出土秦封泥中有“泰宰”“祝印”“雝祠丞印”等，(10)傅嘉儀編： 《秦封泥匯考》，上海書店出版社2007年，第4、10頁。與文獻(xiàn)記載能大致對應(yīng)。

需要討論的是簡文“泰宰”與“泰?！敝g的“祠祀”究竟該如何理解?！办綮搿痹谇睾啝┲辛?xí)見，而且是頗具秦系特色的詞彙。據(jù)統(tǒng)計，“祠祀”不見於楚簡，卻在雲(yún)夢睡虎地秦簡中出現(xiàn)6次，在放馬灘秦簡中出現(xiàn)2次。漢代繼續(xù)沿用此詞，孔家坡漢簡《日書》中，祠祀一詞出現(xiàn)達(dá)12次之多。(11)楊華： 《出土簡牘所見“祭祀”與“禱祠”》第91—92頁。上述材料中，“祠祀”均爲(wèi)動詞?！妒酚洝分小办綮搿币彩羌漓牖顒拥拇Q。秦始皇二十八年(前219)東行，“上泰山，立石，封，祠祀”。(12)《史記·秦始皇本紀(jì)》?！办綮搿本褪窃谔┥缴吓e行祭祀活動。雖然如此，簡0116中的“祠祀”當(dāng)理解爲(wèi)職官名。秦封泥中有“祠祀”封泥數(shù)枚，(13)任紅雨編著： 《中國封泥大系》，西泠印社2018年，第51—52頁。顯係職官名。西漢時期“祠祀”也曾作爲(wèi)職官名出現(xiàn)。張家山漢簡《二年律令·秩律》中有“長信祠祀”“詹事祠祀長”等職官，秩各六百石。(14)張家山二四七號漢墓竹簡整理小組： 《張家山漢墓竹簡〔二四七號墓〕》(釋文修訂本)，文物出版社2006年，第74、79頁。長信指長信宮，據(jù)《漢書·百官公卿表》詹事屬於秦官，掌皇后、太子家，屬官有祠祀令長丞，可見這些祠祀官當(dāng)主宮中祭祀?！抖曷闪睢ぶ嚷伞吠瑫r還記載有“祠祀”一職，與“太宰”並列，同篇還有“太卜”“太史”“太?！钡嚷毠伲捕际侵攘偈?。(15)張家山二四七號漢墓竹簡整理小組： 《張家山漢墓竹簡〔二四七號墓〕》(釋文修訂本)第74頁?！稘h書·百官公卿表》：“景帝中六年更名太祝爲(wèi)祠祀，武帝太初元年更曰廟祀?！边@里的“祠祀”也就是“太?！??？偟膩碚h，“祠祀”與掌宮中祭祀的“長信祠祀”“詹事祠祀長”相比，雖秩級相同卻有不同職掌，“祠祀”可能是掌國家祭祀之事，而後者可能僅掌宮內(nèi)之祠祀。秦封泥中的“祠祀”，傅嘉儀據(jù)《漢書·百官公卿表》指出其爲(wèi)詹事屬官，主宮中祭祀，(16)傅嘉儀編： 《秦封泥匯考》第7頁?？植淮_。

《祠令》特別強調(diào)祠祀要合乎禮儀的規(guī)範(fàn)，對祠祀活動前的齋戒、沐浴、清潔衣服，以及在祠祀活動、祠祀場所中的行爲(wèi)舉止等都有細(xì)緻的規(guī)定?！鹅袅睢愤€規(guī)定，官府要派人對祠祀活動進(jìn)行監(jiān)督，對不按規(guī)定進(jìn)行祠祀活動的行爲(wèi)要進(jìn)行處罰。嶽麓秦簡中涉及上述內(nèi)容的簡文主要有如下9條：

(1987)

(1953)

(2157)

(0145)

·諸齋者皆齋官府及寺舍，不從令者，貲二甲?！ぐ?/p>

(2093)

(2127)

(2120+2139)

(0586)

(C10.3-6-1+C10.4-6-3)(17)陳松長主編： 《嶽麓書院藏秦簡(陸)》第99—108頁。

“祠大事，上所欲”，帝王對祠祀活動高度重視，正是推動祠祀立法的重要原因。令文尤其強調(diào)對祠祀活動的敬謹(jǐn)，不敬祠、給祠不如令者均會被處罰?！稁[麓書院藏秦簡(肆)》有嘉等不敬祠的判例，(18)陳松長主編： 《嶽麓書院藏秦簡(肆)》第202頁。足見秦《祠令》曾確實得到執(zhí)行。齋戒、沐浴、清潔衣服等都是對祠祀活動參與者的基本要求，這些禮儀規(guī)範(fàn)上的講求都能與禮經(jīng)相合。齋戒是參與祠祀活動前重要的禮儀程式，禮經(jīng)對齋戒十分重視，並將齋戒劃分爲(wèi)散齋和致齋，齋戒期間的行爲(wèi)舉止都受嚴(yán)格限制。《禮記·祭義》：“致齋於內(nèi)，散齋於外?！S三日，乃見其所爲(wèi)齋者?！编嵶ⅲ骸吧S七日，不御，不樂，不弔耳?！饼S戒有固定場所，期間不能御女、聽樂、弔喪等等。東漢時齋戒時長根據(jù)祭祀的等級而定，齋戒期內(nèi)有汙染則不能參與祭祀?！独m(xù)漢書·禮儀上》：“凡齋，天地七日，宗廟、山川五日，小祠三日。齋日內(nèi)有汙染，解齋，副倅行禮。”上引令文也明確規(guī)定了齋戒的場所是在官府及寺舍，齋戒者需要離家獨居，對齋戒不從令者皆處以貲二甲的重罰?！稁[麓書院藏秦簡(伍)》簡1170+1172也規(guī)定齋戒期間不能發(fā)生性行爲(wèi)，“令曰： 縣官所給祠，吏、黔首、徒隸給事祠所，齋者，祠未(闋)而敢奸，若與其妻、婢並□，皆棄市，其□□”。(19)陳松長主編： 《嶽麓書院藏秦簡(伍)》，上海辭書出版社2017年，第200頁。令文的規(guī)定與禮經(jīng)所記互相印證。簡2127與簡2120+2139從內(nèi)容上看似可編聯(lián)，二者都涉及與祠祀有關(guān)的舉論?！疤┳?、祠祀、泰宰輒舉論之”，正式的祭祀活動中要有人監(jiān)祭，“泰祝”“祠祀”“太宰”負(fù)責(zé)舉論給祠不如令者，其所舉論的對象當(dāng)囊括祭祀活動時的所有給祠者?！皟?nèi)史所視祠”承上文而來，根據(jù)簡文，其所視祠應(yīng)是單獨管轄。內(nèi)史丞及其屬官對這些祠廟要按時循行，循行中發(fā)現(xiàn)有給祠不如令的行爲(wèi)要及時舉論。

二、 《祠令》與秦代官祀

傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)資料均表明，秦人十分重視祭祀。早在戰(zhàn)國時期，秦已經(jīng)建立了完備的祭祀系統(tǒng)。關(guān)中名山七、名川四、四大冢及其他大小山川皆受祭祀，而雍地及西縣則有“日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有餘廟。西亦有數(shù)十祠”。(20)《史記·封禪書》。這些祠廟各以歲時長期奉祠，自秦文公時起，歷數(shù)百年而不絶。秦滅六國後，將關(guān)東名山大川一併納入，整合成爲(wèi)更爲(wèi)龐大的祭祀系統(tǒng)，東方的“五嶽四瀆”也成爲(wèi)秦之常祀。秦又整齊宗廟，建立系統(tǒng)的宗廟制度。常祀之外，皇帝巡遊時還會臨事而祭?！爸寥缢酱ㄖT鬼及八神之屬，上過則祠，去則已?！?21)《史記·封禪書》?？たh遠(yuǎn)方神祠，則由民各自奉祠，國家不予干預(yù)。放馬灘秦簡、王家臺秦簡、周家臺秦簡、睡虎地秦簡等揭示，秦人日常生活中的諸多方面比如農(nóng)牧業(yè)生産、出行、疾病、喪葬等等均要舉行祭祀，所祭祀的對象頗爲(wèi)廣泛，而且祭法多端。在這樣一個地域廣大、信仰複雜的帝國內(nèi)部如何維護(hù)神權(quán)統(tǒng)一，是秦統(tǒng)一後所面臨的現(xiàn)實而又緊迫的問題。

出土材料證實，秦立有官祀，並通過律令來維護(hù)官祀的權(quán)威。里耶秦簡中的祠先農(nóng)就是秦遷陵縣的官祀活動。(22)楊華： 《秦漢帝國的神權(quán)統(tǒng)一——出土簡帛與〈封禪書〉、〈郊祀志〉的對比考察》，《歷史研究》2011年第5期,第12頁。出土法律文書中將秦的官祀稱之爲(wèi)“公祠”“王室祠”。未列入官祀的是爲(wèi)淫祀，簡文稱作“奇祠”，“奇祠”是國家打擊的對象。睡虎地秦簡《法律答問》：

(簡25～26)(23)睡虎地秦墓竹簡整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社1990年，第99頁。

“擅興奇祠，貲二甲?！笨?何)如爲(wèi)“奇”？王室所當(dāng)祠固有矣，擅有鬼立(位)殹(也)，爲(wèi)“奇”，它不爲(wèi)。

(簡161)(24)睡虎地秦墓竹簡整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡》第131頁。

《法律答問》是關(guān)於秦律的司法解釋。上引材料中的第一條即是關(guān)於國家祭祀未盡，祭具被盜時的懲罰措施。整理小組已經(jīng)指出，“公祠”即“王室祠”，(25)睡虎地秦墓竹簡整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡》第99頁。彭浩先生認(rèn)爲(wèi)，“王室祠”是經(jīng)秦王(或國家)確定的神位，他不僅有王室自祀之神，也包括群臣和民間合法祭祀之神。(26)彭浩： 《睡虎地秦簡王室祠與〈齎律〉考辨》，《簡帛》第1輯，上海古籍出版社2006年，第240頁。新出里耶秦簡8-461號木牘上有“王室曰縣官，公室曰縣官”的記載，(27)陳偉主編： 《里耶秦簡牘校釋(第一卷)》，武漢大學(xué)出版社2012年，第156頁。楊華先生即據(jù)此指出，所謂“公祠”“王室祠”就是“縣官祠”，即國家官祠。(28)楊華： 《秦漢帝國的神權(quán)統(tǒng)一——出土簡帛與〈封禪書〉、〈郊祀志〉的對比考察》第12頁。此説甚確。第二條簡文中的“奇祠”之所以稱“奇”，是因爲(wèi)“擅有鬼位”，正如整理者所指出的那樣，奇祠就是“不合法的祠廟，後世稱爲(wèi)‘淫’祠”。(29)睡虎地秦墓竹簡整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡》第131頁。與之相對的就是官祀，“王室所當(dāng)祠固有矣”清楚地説明，秦制定了一套祀典，只有列入國家祀典的祭祀活動才是官祀，未被列入者即爲(wèi)淫祀。官祀即正祭，有著固定的內(nèi)容及範(fàn)圍，正祭依律、依禮而行，淫祀則是國家打擊的對象。彭浩、楊華兩位先生均認(rèn)爲(wèi)上引兩條簡文所涉及的律文即爲(wèi)秦代《祠律》。(30)彭浩： 《睡虎地秦簡“王室祠”與〈齎律〉考辨》第243頁；楊華： 《睡虎地秦簡〈法律答問〉第25—28號補説》，《古文字研究》第28輯，中華書局2010年，第570頁。曹旅寧先生也根據(jù)里耶秦簡兩條簡文推斷“秦王朝有專門處理宗教祭祀事務(wù)的法律，稱爲(wèi)《祠律》”， 在此基礎(chǔ)上也將《法律答問》中有關(guān)偷盜祠祀用品的三條法律解釋也歸入《祠律》。(31)曹旅寧： 《里耶秦簡〈祠律〉考述》第39—42頁。雖不敢説秦一定存在《祠律》，而從簡文來看，秦立有官祀而且通過律令來維護(hù)官祀的權(quán)威則是確定無疑的。嶽麓秦簡《祠令》的出現(xiàn)和編纂，正應(yīng)當(dāng)置於秦的官祀系統(tǒng)及以律令維護(hù)正祭的大背景下來理解。

秦官祀的推行和落實，顯然是要仰賴不同部門以及不同層級的官僚機構(gòu)。嶽麓秦簡《祠令》中太宰、太祝、祠祀、內(nèi)史丞等等都是要負(fù)責(zé)具體落實官祀的人員，維持祭祀是這些人員及其所在機構(gòu)的日常行政事務(wù)之一?！皣笫?，在祀與戎”，早在先秦時期祭祀本就是國家日常行政的重要內(nèi)容之一。《周禮·天官·太宰》中太宰“以八則治都鄙： 一曰祭祀，以馭其神”，鄭注：“祭祀，其先君、社稷、五祀?！碧滓H與祭祀之事，三載考績之時，祠祀方面的事務(wù)也要進(jìn)行大計，以此爲(wèi)誅賞之據(jù)?！吨芏Y》中祠祀事務(wù)已經(jīng)正式納入政府行政管理。秦將祠祀活動納入官府的行政管理並通過律令規(guī)範(fàn)與文書行政而具體落實，與《周禮》頗有相通之處。

秦《祠令》對官府的祭祀活動及日常行政具有規(guī)範(fàn)和指導(dǎo)意義。祠祀律令規(guī)定了祠祀的範(fàn)圍、祠祀的要求以及不同部門吏員的職責(zé)，日常行政要按照《祠令》的要求進(jìn)行。如《祠令》反復(fù)提到，祭祀前要舉行齋戒儀式，而且對舉行齋戒的場所、參與人員以及齋戒期間的注意事項都有明確的規(guī)定?！鹅袅睢愤€強調(diào)祭祀時的潔浄、嚴(yán)格按照祭祀儀式舉行祭祀。簡0120“諸官府給事酎所者皆謹(jǐn)如令”，所謂“皆謹(jǐn)如令”一定是有專門的令文對如何給事酎所進(jìn)行了詳細(xì)的説明，因爲(wèi)這是“皆謹(jǐn)如令”的前提。按照令文的要求給事酎所正是《祠令》在祭祀活動方面發(fā)揮指導(dǎo)作用的體現(xiàn)。簡而言之，《祠令》爲(wèi)各級官員如期、如儀的舉行祭祀給出了具體的標(biāo)準(zhǔn)和指南。

《祠令》對官府日常行政的影響還表現(xiàn)在循行、行廟及舉論上。嶽麓秦簡2127與2120+2139規(guī)定泰祝、祠祀、太宰要舉論給祠不如令者，“內(nèi)史所視祠”要有專人進(jìn)行循行?！稁[麓書院藏秦簡(肆)》中2條律令條文可與之參看：

如下邽廟者輒壞，更爲(wèi)廟便地潔清所，弗更而祠焉，皆棄市。各謹(jǐn)明告縣道令丞及吏主

(0624)

更，五日壹行廟，令史旬壹行，令若丞月行廟□□□……

(J47)(32)陳松長主編： 《嶽麓書院藏秦簡(肆)》第249頁。

簡0624屬於“內(nèi)史郡二千石官共令”的內(nèi)容，下邽廟破敗，若不爲(wèi)擇清潔便地更建便舉行祭祀，相關(guān)官員要受棄市之酷刑，其內(nèi)容正可與簡2127與簡2120+2139相參看。下邽縣是內(nèi)史屬縣，下邽廟即是秦代宗廟，正是“內(nèi)史所視祠”的範(fàn)圍，所以簡0624歸入“內(nèi)史郡二千石官共令”的令名之下是合理的。對比簡2127、簡2120+2139與簡0624、J47的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)後兩枚簡文都與循行有關(guān)。類似於下邽廟這種給祠不如令的現(xiàn)象，應(yīng)是於循行中被發(fā)現(xiàn)進(jìn)而被舉論。J47中的行廟也是爲(wèi)了檢查給祠者是否真實履行了禮儀和律令的規(guī)定，行廟可能就是專門針對宗廟的循行，因爲(wèi)宗廟之重，故在日常行政時將其單列。里耶秦簡有一組“令史行廟”文書，記録了秦始皇二十六年(前221)遷陵縣丞敦狐向遷陵令史下達(dá)之行廟要求及行廟次序。

失期。行廟者必謹(jǐn)視中□各自署廟所質(zhì)日。行先道旁曹始，以坐次相屬。Ⅱ【8-138+8-174+8-522+8-523 】

十一月己未，令史慶行廟。AⅠ

……

□□□□令史韋行。BⅠ

……

二月壬午，令史行行廟。CⅠ

……

五月丙午，史釦行廟。DⅠ

……

六月癸巳，令史除行廟?！綝Ⅳ8-138背+8-174背+8-522背+8-523背】(33)陳偉主編： 《里耶秦簡牘校釋(第一卷)》第78—80頁。

簡文中的廟當(dāng)指太上皇廟，嶽麓秦簡有“泰上皇祠廟在縣道者”相關(guān)記載，(34)陳松長主編： 《嶽麓書院藏秦簡(肆)》第249頁。秦始皇在統(tǒng)一六國的元年議帝號爲(wèi)“皇帝”，同時“追尊莊襄王爲(wèi)太上皇”，(35)《史記·秦始皇本紀(jì)》。隨後在郡國爲(wèi)太上皇建立祠廟，太上皇廟即由此而來。太上皇廟所設(shè)置的地區(qū)，既有內(nèi)史所轄的諸如下邽縣這樣的舊秦地，也有遷陵縣這樣僻遠(yuǎn)的新地。里耶秦簡中的“令史行廟”文書即是縣道令史循行太上皇廟的官文書記録。根據(jù)文書，行廟有固定的期限，行廟者要檢視廟中器具，並要在廟中的質(zhì)日簿上做好記録。簡文中提到的“詔”，應(yīng)即始皇帝詔令，秦人重視宗廟之祭，對如何行廟下有專門詔令，令史行廟也是在執(zhí)行詔令的規(guī)定?；实鄣脑t書是“令”的重要來源，簡2127、簡2120+2139與簡0624、J47中有關(guān)循行的規(guī)定，亦可能來源於詔令。

秦依靠祠祀律令維護(hù)官祀，打擊淫祀，其目的在於加強宗教統(tǒng)一。宗教一統(tǒng)包括統(tǒng)一神靈系統(tǒng)與統(tǒng)一祭法，前者在秦《祠令》未見，而後者在秦《祠令》及行政文書中屢有發(fā)現(xiàn)。從秦簡祠祀律令及有關(guān)祠祀的行政文書中可以看到，秦朝規(guī)定了祠祀活動的場所、時間、參與人員、禮儀程式、祭品以及祭品的售賣狀況等等，記載詳細(xì)而具體。如簡1987要求給祠者謹(jǐn)祀儀，尤其注重祭祀時的儀式是否如禮。簡1953、簡2157均強調(diào)祭祀時講求潔浄，簡2093專門強調(diào)齋戒的場所。里耶秦簡祠先農(nóng)校券雖是官文書，但這些文書里詳細(xì)記録了祠先農(nóng)的時間、所用祭品的種類及數(shù)量，如校券顯示當(dāng)時祠先農(nóng)的時間是“卅二年三月丁丑朔丙申”，祭品包括鹽四分升一、牂一、黍米四斗、酒一斗半斗、豚肉等等。(36)湖南省文物考古研究所： 《里耶發(fā)掘報告》，岳麓書社2006年，第194—195頁。另外，里耶秦簡中于秦始皇三十五年(前212)六月己巳日祠祀某神的校券也記録了當(dāng)時的祭品，包括酒二斗八升、脯一朐等等。(37)陳偉主編： 《里耶秦簡牘校釋(第一卷)》第202、236、237、246、258、259、269、286、307頁。根據(jù)《祠令》，官祀活動要“謹(jǐn)如令”，也就是説祭祀的時間和頻率、祭器的選用、祭品的種類及其多寡、祭品的處理方式、祭祀的潔浄與否以及祭祀時的儀軌等等都要符合律令的規(guī)定，否則便要受到舉劾、貲罰?？梢韵胍姡鲜龅靥幤нh(yuǎn)的遷陵縣所舉行的官祀活動應(yīng)當(dāng)是按照既有的模式在進(jìn)行。也就是説，地方郡縣舉行什麼樣的祭祀、怎樣舉行祭祀(包括祭祀的時間、地點、祭品種類與數(shù)量，與祭人員等等)都是不能隨意更改的，因爲(wèi)這些原則已經(jīng)存在於祠祀律令之中。所以秦《祠令》能夠保證郡縣對既有的神靈進(jìn)行合禮、合法的祭祀。這樣一來，《祠令》對郡縣的祭祀活動實際上有著指導(dǎo)和約束的雙重作用。值得注意的是，秦簡祠祀律令及有關(guān)祠祀的行政文書中所涉及的祠祀活動，絶大多數(shù)是在地方郡縣舉行，在不同郡縣根據(jù)祠祀律令和行政文書的規(guī)定所舉行的同一祭祀，無論是在禮儀程式還是在祭品的使用和處理上都會具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｒ蚨?，在祠祀律令和行政文書?guī)範(fàn)下的祠祀活動，既能保證地方郡縣在國家祀典的範(fàn)圍內(nèi)舉行祠祀，又能讓同一祭祀活動按照大致相同的模式被舉行，通過這兩個方面的規(guī)範(fàn)，能夠保證秦在宗教事務(wù)方面的統(tǒng)一性?？梢哉h，秦《祠令》的貫徹和落實能有效維護(hù)秦的宗教統(tǒng)一，也是秦維護(hù)天下一統(tǒng)的重要手段。

三、 結(jié) 語

秦制定律令，維護(hù)正祭，只是秦加強神權(quán)統(tǒng)一的一個方面。秦所進(jìn)行的其他活動，比如巡狩、封禪、加強巫術(shù)管控、整齊民間信仰等等與維護(hù)正祭同時進(jìn)行，也是秦追求神權(quán)統(tǒng)一的重要內(nèi)容。秦漢統(tǒng)一神權(quán)的努力，發(fā)端于秦始皇，經(jīng)過漢高祖、漢武帝、漢成帝等數(shù)代帝王持續(xù)不斷的努力，漸漸完成。(38)楊華： 《秦漢帝國的神權(quán)統(tǒng)一——出土簡帛與〈封禪書〉、〈郊祀志〉的對比考察》第24—26頁。秦、漢在維護(hù)神權(quán)統(tǒng)一的措施方面具有相當(dāng)?shù)某欣m(xù)性，漢代同樣以律令維護(hù)正祭，而且漢代有明確的《祠律》存在?！抖鼗蜐h簡》中有一枚殘簡，上部書有“祠律”二字，其後除有勾識符號外，再無其他文字，此枚簡上的“祠律”當(dāng)屬律名無疑。(39)甘肅省文物考古研究所： 《敦煌漢簡》，中華書局1991年，第238頁。謝桂華先生進(jìn)一步指出，敦煌漢簡中簡217和簡218“疑屬‘祠律’正文”。(40)謝桂華： 《西北漢簡所見祠社稷考補》，《簡帛研究(二四)》，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社2006年，第267頁。雲(yún)夢睡虎地77號漢墓中有“金布、戶、田、工作課、祠、葬律等24種律文”，(41)湖北省文物考古研究所、雲(yún)夢縣博物館： 《湖北雲(yún)夢睡虎地M77發(fā)掘簡報》，《江漢考古》2008年第4期，第35頁。也涉及漢代的《祠律》。居延新簡中有“令以春祠社稷”(《新簡》EPT20·4A)、“令以秋祠社稷”(《新簡》EPF22·153A)的簡文，有學(xué)者將之歸入“祠令(祠社稷)”或即臣瓚所云的《漢祀令》。(42)高恒： 《漢簡牘中所見令文輯考》，《簡帛研究》第3輯，廣西教育出版社1998年，第267頁。這説明漢代在祠律之外還有祀令，在律、令層面都對祠祀進(jìn)行了規(guī)範(fàn)。

結(jié)合嶽麓秦簡《祠令》及其他律令簡牘，不難發(fā)現(xiàn)秦代有關(guān)祠祀的律令條文及官府文書有諸多內(nèi)容能與禮經(jīng)相合。如有關(guān)祭祀的儀節(jié)、齋戒的場所、對祭祀時潔浄的追求等，都符合禮經(jīng)的規(guī)定及要求。在記載按照祠祀律令所舉行的祠祀活動的官文書中，祭祀的儀節(jié)、祭品乃至禮儀術(shù)語也能與禮經(jīng)相對應(yīng)。如《睡虎地秦簡·法律答問》中 “公祠未”條提到“祠固用心、腎”，《禮記·月令》中，動物的五臟與四季相配，分別用於祭祀五祀。二者所記，正好相合。祭祀的儀式中，“置豆俎鬼前”的做法與《儀禮》的《特牲饋食禮》《少牢饋食禮》完全相同。祭祀完撤去祭品的“徹”也能與禮經(jīng)相對應(yīng)。在里耶秦簡的檔案文書中，也有關(guān)於秦遷陵縣出賣“祠餘”之徹物的如實記載。(43)睡虎地秦墓竹簡整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡》第99頁；楊華： 《出土簡牘所見“祭祀”與“禱祠”》第93頁。這些都説明，官府的祠祀活動也是按照禮儀的要求在進(jìn)行，並且受到祠祀律令制約。可以説，無論是在祠祀律令層面還是在祠祀活動層面，都體現(xiàn)了禮的要求和原則。這些能與禮經(jīng)相合的記載大量出現(xiàn)在秦代律令文獻(xiàn)及官方的祠祀文書中當(dāng)不是偶然的，秦在制定祠祀律令時可能曾“援禮入律”，這些材料爲(wèi)進(jìn)一步討論祠祀律令與儒家禮儀以及律、禮關(guān)係提供了重要綫索。