求真 崇善 愛(ài)美

趙國(guó)慶

“1913年年底，葉圣陶開(kāi)始用文言寫短篇小說(shuō)，發(fā)表在《禮拜六》《小說(shuō)?！返瓤锷?，前后兩年共二十來(lái)篇”（葉至善，《葉圣陶集1·小說(shuō)（一）·〈《窮愁》〉編后》），現(xiàn)收在《葉圣陶集》里的有14篇，應(yīng)該說(shuō)這是一座豐富的礦藏，值得我們好好挖掘?？上У氖墙鼛资陙?lái)研究葉圣陶文言小說(shuō)的大多著眼于其文學(xué)方面，如《葉圣陶的早期文言小說(shuō)》（陳遼，《江蘇師院學(xué)報(bào)》，198006），《走向?qū)憣?shí)主義的蹣跚步履——葉圣陶文言小說(shuō)漫評(píng)》（商金林，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，199209），《重評(píng)葉圣陶的文言小說(shuō)》（曾華鵬，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，200208），《葉圣陶短篇小說(shuō)敘事研究》（王佳麗，《山西師范大學(xué)》，201004）等等。但是葉圣陶除了是一個(gè)著名的文學(xué)家、編輯家、社會(huì)活動(dòng)家之外，還是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想博大精深，除了論文專著之外，還散見(jiàn)于其他形式的口頭與書(shū)面材料乃至他早年的文學(xué)活動(dòng)中。如果我們忽視了對(duì)他這方面的研究，無(wú)疑是一大缺憾。事實(shí)上，他的很多教育思想濫觴于其早期的教育活動(dòng)，而他早年撰寫的文言小說(shuō)就折射出他的教育思想。本人不揣淺陋，僅對(duì)其文言小說(shuō)中直接關(guān)涉到學(xué)校教育教學(xué)的篇目嘗試進(jìn)行一番探究。

1912年1月，葉圣陶從草橋中學(xué)畢業(yè)，迫于家庭經(jīng)濟(jì)壓力，走上社會(huì)，成為言子廟小學(xué)的老師，兩年半后被排擠出校失業(yè)。失業(yè)以后，為了生計(jì)，開(kāi)始寫文言小說(shuō)以貼補(bǔ)家用。因此，這兩年半的教學(xué)生涯一定會(huì)在他的文言小說(shuō)中有所體現(xiàn)。事實(shí)也正是這樣，在《葉圣陶集》所收的14篇文言小說(shuō)中，就有《博徒之兒》《良心上之?dāng)硱鳌贰赌辰處煛返?篇直接寫到了學(xué)校生活，還有像《一貧一富》《倚閭之思》《旅窗心影》等3篇也間接與學(xué)校生活有關(guān)。這為我們探究葉圣陶的教育思想及其形成，提供了豐富的礦藏。葉圣陶曾這樣告誡我們：“教師不僅要授予學(xué)生以各科知識(shí)，尤其重要的在于啟發(fā)學(xué)生，熏陶學(xué)生，讓他們自己衷心樂(lè)意向求真崇善愛(ài)美的道路昂首前進(jìn)?！保ā度~圣陶教育文集》第2卷第534頁(yè)）其實(shí)，仔細(xì)研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的文言小說(shuō)早就折射出“求真、崇善、愛(ài)美”這一教育思想的光芒。

一、求真

首先是弘揚(yáng)天真。

如《博徒之兒》：“見(jiàn)彼數(shù)十兒童，活潑潑地，真氣彌滿，粉額紅腮，彌覺(jué)可愛(ài)。或伏校園瓜棚后，藉彼綠葉蔭蔽，為捉迷藏之戲;或則二三小友聯(lián)坐于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)側(cè)之涼椅，共讀童話或兒童雜志，每有會(huì)意，則忻然鼓掌，笑聲四徹。章君徘徊其間，溫順道貌，藹然可親?！嗄钚W(xué)校者，殆即所謂極樂(lè)國(guó)土。試思此樹(shù)十兒童，誰(shuí)萌鄙吝，誰(shuí)有憂思者？未經(jīng)社會(huì)之熏陶，弗受人事之促迫，直任性情，是謂天真。余恨人也，然一蒞此境，頓使如海秾愁亦已暫忘。可愛(ài)哉，小學(xué)校也。安得返吾于童年，為一小學(xué)生耶？”

又如：《良心上之?dāng)硱鳌罚骸皰稌?shū)包之學(xué)童，此際已聯(lián)翩而至，兄扶其弟，姊牽其妹，笑語(yǔ)相答，靡不欣欣然如在樂(lè)園。小兒女愛(ài)其學(xué)校，逾于其家。蓋伴侶既多，讀息俱樂(lè)。我輩試一入學(xué)校之門，乃不憶世界為煩惱之世界，眾生為愁苦之眾生。學(xué)校誠(chéng)樂(lè)土哉?！?/p>

葆有天真，俾其“真氣彌滿”;去除煩憂，俾其“讀息俱樂(lè)”，是學(xué)校教育之理想追求。

其次是去偽存真。

如《良心上之?dāng)硱鳌罚骸白蛉罩?，我小友中有向仇?guó)兒童挑戰(zhàn)者。觀微見(jiàn)大，我已決諸小友必克復(fù)仇，為國(guó)家光也。特是為之不時(shí)，徒軼規(guī)則，吾不得不為告奮勇之小友責(zé)耳。諸小友欲知復(fù)仇之真精神乎？吾語(yǔ)汝，志欲復(fù)仇者，修學(xué)之時(shí)，務(wù)鍛煉其體魄，奮勉其學(xué)業(yè)，其他非所知。幾乎學(xué)成，工商則智力以為利器，軍人則槍炮以為利器，一入爭(zhēng)斗之場(chǎng)，更無(wú)卻顧之理。斯則真能知大義雪國(guó)恥者也。若夫徒逞意氣，漫無(wú)思考，是則圖功不足，僨事有余?！焙螢檎妗罢妗?，何為假“真”，學(xué)生限于智力閱歷，尚難辨別。教師即時(shí)循循善誘，層層透析，去偽存真，厥功至偉。

再次是揭去偽裝，呼吁真實(shí)。

如《某教師》：在學(xué)生面前，某教師先是虛偽地暢言戒賭戒煙之重要性，自己卻嗜賭嗜煙成性，而后暗中提前放學(xué)、拖拉批改學(xué)生作業(yè)，進(jìn)而與社會(huì)人員聚賭狂飲、吟唱淫穢歌曲、乃至半夜嫖娼。對(duì)其虛偽之極的種種丑言丑行丑態(tài)，作者都進(jìn)行了辛辣諷刺性的描摹，其極盡反諷之能事，讓我們依稀想見(jiàn)了孟子《齊人有一妻一妾》中的那位“良人”。但是，這般辛辣諷刺的目的，卻是要揭去偽裝，呼吁真實(shí)。這一點(diǎn)在小說(shuō)結(jié)尾，作者仿《史記》結(jié)尾“太史公曰”，就清楚地表明了，谷神（葉圣陶發(fā)表文言小說(shuō)時(shí)曾用過(guò)的筆名，筆者注）曰：余造此篇，唐突教育界甚矣。但余甚禱今之教育界中，絕無(wú)某教師其人。則妄言欺世之罪，亦所甘任。

二、崇善

崇善這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在葉圣陶對(duì)傳統(tǒng)文化特別是孝悌觀念的強(qiáng)調(diào)與弘揚(yáng)上。

首先是孝順。如《倚閭之思》：“誠(chéng)以秋帆至孝，間五日必修一稟。……兒在校中畢所業(yè)，幸得列名第三，差堪仰慰二親期望。……厥后故未嘗作書(shū)。不意先是一書(shū)，竟付浮沉，致我二親倚閭傷懷。是皆兒之罪也?！备改敢虚?，其神可憐，其言可憫，其行可哀;厥兒至孝，差可寬慰。

又如《博徒之兒》：“噫！吾必入學(xué)矣。根生念此已決，遂請(qǐng)諸母，謂愿節(jié)晨餐之半以為學(xué)費(fèi)?！仁?，根生之母突于昔年之冬暴卒，根生愛(ài)母甚，經(jīng)此，哀號(hào)靡極，寢食俱廢?！轮嬷?jǐn)，每有所作，未及命，先自畢之。繼母雖欲怒之，無(wú)由假辭也。……明日，根生蘇，但聞父母之詈聲，與幼弟哭聲相應(yīng)也。然復(fù)扶疾操作，靡有怨色?！灰荒罡?，其服勞供養(yǎng)，受虐弗懟，又令余肅然起敬。乃瞑想其容貌，自語(yǔ)曰：若此兒者，謂之孝子，堪以無(wú)愧。”根生的孝不僅表現(xiàn)在為不煩勞生母而節(jié)食以學(xué)上;更難能可貴的是其受盡生父繼母捶罵乃至?xí)炟蕚纫琅f“靡有怨色”且“扶疾操作”，以至于作者直接站出來(lái)說(shuō)：可不謂“孝子”？

其實(shí)，葉圣陶本人就是一個(gè)大孝子。葉圣陶的母親九十六歲高齡老熟去世，他在親自為她撰寫的墓碑銘文中，有這樣的話：“我生六十六歲，違離膝下非恒事，有之往往旬月耳，較久者一度，亦僅一載有馀。今則不復(fù)親顏色。歸熙甫云，世乃有無(wú)母之人，其言至哀，我深味之矣?！币活w至誠(chéng)的孝母之心躍然紙上！正因?yàn)樽约河邪l(fā)自內(nèi)心的孝，筆端才能自然地流出對(duì)孝事的娓娓道來(lái)對(duì)孝情的聲聲贊頌。

其次說(shuō)悌睦。

如《旅窗心影》：兄長(zhǎng)病耗尚未聞竟，隸青“已疾趨出外”;明明知道“乃兄所患為一種流行病，曰猩紅熱，最易傳染”，照樣“翌晨復(fù)出，出而弗歸。越三夕，乃返?！?直至“顏色蒼白，精散神越”，終至“侍疾三日，不幸已傳染及之”。“友于之情倍摯”，可謂歷歷在目。如此悌睦，豈不動(dòng)人，怎能不學(xué)？

當(dāng)然，在這里葉圣陶強(qiáng)調(diào)的悌睦不限于兄弟之間，更擴(kuò)展到了友朋之中，有少兒之間（如《良心上之?dāng)硱鳌罚星嗄曛g（如《旅窗心影》），有同事之間（如《一貧一富》）。有研究者說(shuō)，葉圣陶一生朋友無(wú)數(shù)，是一顆真誠(chéng)的與朋友和睦相處的心造就了這位偉大的社會(huì)活動(dòng)家。仔細(xì)閱讀其發(fā)表的文言小說(shuō)，總能感受到這顆大愛(ài)之心的砰然跳動(dòng)。

三、愛(ài)美

愛(ài)美——讓學(xué)生在優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境中生活，以環(huán)境育人。

如《良心上之?dāng)硱鳌罚骸靶Ｍブ擦?，作兩行立。晨曦被柳枝，彌蔥蘢可愛(ài)……樹(shù)之盛時(shí)在芳春，人之盛年在妙齡，天故賦以絕麗之顏色，蓋并寵之也。”優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻生活其中，熏陶漸染之功，自非耳提面命可比。

愛(ài)美——讓學(xué)生在俊美的言行啟發(fā)下學(xué)習(xí)，以言行化人。

如《良心上之?dāng)硱鳌罚骸叭W(xué)生百余，以次入堂，無(wú)或嘩者?！T兒齊曰：‘我輩過(guò)矣，愿先生恕之。善地和顏慰曰：‘知過(guò)而能改，我之最親愛(ài)之小友也，何罪之有？”教師言行的俊美，顯教育之標(biāo)的;學(xué)生言行之俊美，呈教育之功效;師生言行互相影響，凸顯教育之理想境界。

愛(ài)美——讓學(xué)生在純美心靈的體悟中成長(zhǎng)，以心靈感人。

如《博徒之兒》：“時(shí)一幼生趨前，注其美麗之目，振嫩喉語(yǔ)曰：‘先生乎！吾將聚吾哥哥弟弟，站一大圜，唱一支《青蛙歌》也。章君則吻其小手，贊曰：‘甚佳！游戲以共同為之，為樂(lè)滋厚。此兒遂歡躍以去，聚其小友。余念小學(xué)校者，殆即所謂極樂(lè)國(guó)土。試思此數(shù)十兒童，誰(shuí)萌鄙吝，誰(shuí)有憂思者？未經(jīng)社會(huì)之熏陶，弗受人事之促迫，直任性情，是謂天真?！睒O樂(lè)國(guó)土，樂(lè)在彼此心無(wú)塵埋，直任性情，如聆天籟，如處仙界。真心以之，必得真心報(bào)之，如此漸而成人，教育“立人”之果庶幾可得實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)，我們將“求真崇善愛(ài)美”三者分開(kāi)，只為了論述的方便，究其實(shí)，三者豈能分開(kāi)？要之，真善美三者齊備，才是教育的目的。葉圣陶將自己的三個(gè)子女分別起名為至善至美至誠(chéng)，應(yīng)該就體現(xiàn)出了他的育人思想。

盡管葉圣陶的文言小說(shuō)有諸如技法可能略顯粗糙，形象可能不太豐滿，描摹可能尚欠生動(dòng)等等這樣那樣的缺點(diǎn)，但是，他在小說(shuō)中所要表達(dá)的思想，特別是幾篇有關(guān)學(xué)校生活的小說(shuō)中所要表達(dá)的教育思想，卻是走在時(shí)代前列，開(kāi)了風(fēng)氣之先的。這除了深受草橋中學(xué)著名教育家如袁希洛諸位先生的影響之外，還與葉圣陶自己這之前兩年半的教師生涯密不可分，更與他在此期間對(duì)教育教學(xué)的思考息息相關(guān)?？v觀葉圣陶的教育理論，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他發(fā)表的一些文言小說(shuō)的主旨，已經(jīng)初具其博大精深的教育理論的雛形，或者說(shuō)已經(jīng)為最終形成其宏博深粹的教育理論體系作了很好的鋪墊。

[作者通聯(lián)：江蘇昆山震川高級(jí)中學(xué)]