韓愈、歐陽(yáng)修古文語(yǔ)法特色比較研究

趙靜

摘? ?要： 韓愈、歐陽(yáng)修是唐宋時(shí)期杰出的古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者、實(shí)踐者。對(duì)于如何創(chuàng)作“古文”，韓愈提出要學(xué)習(xí)先秦兩漢之古文，歐陽(yáng)修以韓愈的古文為學(xué)習(xí)對(duì)象，師法先秦。從語(yǔ)法角度將兩者的作品進(jìn)行比較，可以看出：他們的作品雖然都受到當(dāng)時(shí)新興語(yǔ)法形式的影響，但是對(duì)這些新興的語(yǔ)法形式的采用還是比較個(gè)別的;在新興詞語(yǔ)、語(yǔ)法的使用上，歐陽(yáng)修較之韓愈更加保守，有選擇地吸收語(yǔ)言系統(tǒng)里某些新興現(xiàn)象。韓愈、歐陽(yáng)修這種繼承與發(fā)展的創(chuàng)作態(tài)度，最終形成了獨(dú)有的行文風(fēng)格，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的革新。

關(guān)鍵詞： 韓愈? ?歐陽(yáng)修? ?古文語(yǔ)法? ?比較研究

一、韓愈、歐陽(yáng)修的古文實(shí)踐

（一）韓愈的古文實(shí)踐

“古文”一詞最先由韓愈使用。相對(duì)于“駢文”而言，古文的特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束?！肮盼摹奔础拔难浴?，從魏晉時(shí)代，駢體文就開(kāi)始盛行，駢文講究對(duì)仗聲律，追求用典藻飾。唐代駢體文依然流行于文人中，但是從中唐開(kāi)始學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了變革駢文的呼聲，這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的古文改革運(yùn)動(dòng)，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的駢文的文體改革，還是對(duì)書(shū)面語(yǔ)的改革。韓愈是中唐古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者，提出“始者非三代兩漢之書(shū)不敢觀”的學(xué)習(xí)理論（《答李翊書(shū)》）。在具體實(shí)踐中，韓愈通過(guò)吸收融化先秦兩漢文學(xué)語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法及某些修辭手段，經(jīng)過(guò)加工改造，創(chuàng)造了與當(dāng)時(shí)駢文對(duì)立的直言散行、自然流暢的文學(xué)語(yǔ)言，以及用這種文學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)作的新文體?！皟蓚€(gè)世紀(jì)以后，這種文體經(jīng)北宋歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等人倡導(dǎo)而得到繼承并發(fā)揚(yáng)光大，形成了所謂‘唐宋八大家古文。它的影響一直延續(xù)到‘五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)之前”①（70）。

（二）歐陽(yáng)修的古文實(shí)踐

到北宋時(shí)，“古文”相對(duì)于科舉考試所用的“時(shí)文”而言②。宋代是我國(guó)古代散文空前繁榮、名家輩出的時(shí)期。宋初“時(shí)文”盛行，為改變社會(huì)上的這股文風(fēng)，歐陽(yáng)修決定以韓文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)韓文）作為學(xué)習(xí)的楷模扭轉(zhuǎn)昆體的駢儷之習(xí)③（32）。他認(rèn)為韓愈古文“深厚而雄博”“學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)枴保ā队浥f本韓文后》）。并明確地說(shuō)“當(dāng)盡力于斯文以?xún)斔刂尽保ㄍ希?。以歐陽(yáng)修為代表的新古文運(yùn)動(dòng)無(wú)論在理論，還是創(chuàng)作上，都顯示出探求規(guī)律、力追前賢、刻意創(chuàng)新的精神。

宋人遠(yuǎn)紹秦漢古文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，近承唐代韓柳古文之優(yōu)長(zhǎng)，創(chuàng)造了蔚為壯觀的宋代散文。考察宋代散文的發(fā)展歷史，必須從分析北宋古文運(yùn)動(dòng)入手，歐陽(yáng)修是倡導(dǎo)新古文運(yùn)動(dòng)并使之成一代大觀的首領(lǐng)?！端某瘒?guó)史·歐陽(yáng)修傳》云：“三代以降，薄乎秦漢，文章均有先王之遺烈，涉魏晉而弊，至唐韓愈氏乃復(fù)起。唐之文涉五季而弊，至修而起?！笨梢哉f(shuō)歐陽(yáng)修是繼韓愈之后又一位古文改革的先鋒人物。

據(jù)《記舊本韓文后》歐陽(yáng)修自述：其在年少時(shí)，于隨州李家發(fā)現(xiàn)了殘破的六卷本《昌黎先生文集》。便借回家中，潛心研讀。氣勢(shì)“浩然無(wú)涯”的韓文與盛行的時(shí)文大相徑庭，給當(dāng)時(shí)的歐陽(yáng)修以很大的震撼，使得他在以后的文學(xué)創(chuàng)作中拋棄昆體的駢儷之習(xí)，以韓文為學(xué)習(xí)榜樣，師法先秦古文經(jīng)典。最終形成了獨(dú)有的、自然平易的行文風(fēng)格，引領(lǐng)了北宋文壇又一次復(fù)古革新的潮流。

二、今人從語(yǔ)法角度對(duì)二者作品的研究情況

據(jù)筆者所見(jiàn)，語(yǔ)言學(xué)界對(duì)韓愈作品進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)研究的主要有兩篇文章：

一是郭錫良先生的《韓愈在文學(xué)語(yǔ)言方面的理論和實(shí)踐》④（581-605）。在這篇文章里，郭先生首先總結(jié)了韓愈關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的理論;其次考察了韓愈的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，從詞匯、語(yǔ)法兩個(gè)方面，舉例證明了韓愈行文向當(dāng)時(shí)口語(yǔ)接近的特征，如：對(duì)當(dāng)時(shí)的官名、地名等完全采取現(xiàn)實(shí)態(tài)度;雙音詞的大量使用;數(shù)詞“兩”“第”的采用。

二是王锳先生的《韓愈散文中的一些口語(yǔ)成分》①（70）。與郭錫良先生相比，王锳先生對(duì)韓愈的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)做了更加深入的探討，從實(shí)詞、虛詞、句式三方面舉例證明了韓愈散文所受口語(yǔ)的影響，如：韓愈在行文中使用的近古漢語(yǔ)特有詞語(yǔ)“業(yè)次”（即職業(yè)）“前人”（即對(duì)方）;“V+不+V”表示疑問(wèn)的語(yǔ)法形式等。

古文運(yùn)動(dòng)中，歐陽(yáng)修是繼韓愈后的集大成者。對(duì)他的研究一直以來(lái)主要集中在文學(xué)史方面，從文言史角度研究古文特色的作品尚沒(méi)有看到。那么同是學(xué)古，歐陽(yáng)修的古文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)歐文）與韓愈的文章相比，在實(shí)際創(chuàng)作中是否遵循了他的理論態(tài)度？筆者從語(yǔ)法角度對(duì)兩者的古文作品進(jìn)行了比較研究。

三、韓愈、歐陽(yáng)修古文語(yǔ)法特色比較

（一）韓文、歐文語(yǔ)法特色相似的方面

1.對(duì)新事物名稱(chēng)的采用

韓文對(duì)官名、地名和當(dāng)代事物的名稱(chēng)完全采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，不帶任何擬古色彩。其中表現(xiàn)最突出的是：1.佛教道教詞語(yǔ)的使用，如：佛、佛寺、浮屠、僧、尼、上人、師、道士、山人、修行、寺、觀、釋氏、福田等。這一批詞是隨著佛教、道教產(chǎn)生、發(fā)展才出現(xiàn)的，先秦古籍中是沒(méi)有的。2.隨著隋唐科舉制度的出現(xiàn)才產(chǎn)生的新詞，如：進(jìn)士、明經(jīng)、甲科、主司、及第、落第、考試、博學(xué)宏詞等。

對(duì)于這些新興事物的名稱(chēng)，歐陽(yáng)修采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，我們處處可以看見(jiàn)歐文中對(duì)于這類(lèi)詞語(yǔ)的使用。如：

（1）康定元年，道士彭知一探其私笈以市工材，悉復(fù)宮之舊，建樓若干尺以藏賜書(shū)。（《御書(shū)閣記》）

（2）浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相髙，二人歡然無(wú)所間。（《釋秘演詩(shī)集序》）

（3）太祖皇帝初幸相國(guó)寺，至佛像前燒香，問(wèn)當(dāng)拜與不拜？僧錄贊寧奏曰：“不拜”。（《歸田錄》）

（4）天圣之間，予舉進(jìn)士于有司，見(jiàn)時(shí)學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶擿裂，號(hào)為時(shí)文，以相夸尚。（《蘇氏文集序》）

（5）況今世人所謂四六者，非修所好，少為進(jìn)士時(shí)不免作之，自及第，遂棄不復(fù)作。（《答陜西安撫使范龍圖辭辟命書(shū)》）

2.雙音詞的大量采用

上古文言文以單音詞為主，雙音詞數(shù)量很少，但據(jù)郭錫良先生考察，韓文中雙音詞增加了很多。以韓愈所寫(xiě)的《歐陽(yáng)生哀詞》為例，該文章第一段不到兩百字，雙音詞就已經(jīng)出現(xiàn)了二十多個(gè)。歐文中雙音詞大量出現(xiàn)，以《思潁詩(shī)后序》為例，全文字?jǐn)?shù)共219個(gè)，雙音詞出現(xiàn)多個(gè)，示例如下：

皇佑元年春，予自廣陵得請(qǐng)來(lái)潁，愛(ài)其民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和，于時(shí)慨然已有終焉之意也。爾來(lái)俯仰二十年間，歷事三朝，竊位二府，寵榮已至而憂(yōu)患隨之，心志索然而筋骸憊矣。其思潁之念未嘗少忘于心，而意之所存亦時(shí)時(shí)見(jiàn)于文字也。今者幸蒙寬恩，獲解重任，使得待罪于亳，既釋危機(jī)之慮，而就間曠之優(yōu)，其進(jìn)退岀處，顧無(wú)所系于事矣。謂可以?xún)斮碇菊?，此其時(shí)哉！因假道于潁，蓋將謀決歸休之計(jì)也。乃發(fā)舊稿，得自南京以后詩(shī)十余篇，皆思潁之作，以見(jiàn)予拳拳于潁者非一日也。不類(lèi)倦飛之鳥(niǎo)然后知還，唯恐勒移之靈卻回俗駕爾。

3.處所狀語(yǔ)前移

這里的處所狀語(yǔ)，專(zhuān)指“于（于）”字結(jié)構(gòu)而言。王力先生認(rèn)為西周以后的文言中，處所狀語(yǔ)必須放在動(dòng)詞（及其賓語(yǔ)）的后面。處所狀語(yǔ)移到動(dòng)詞前，是漢以后才開(kāi)始的⑤（209）。韓文中可見(jiàn)到處所狀語(yǔ)前移的例證。如：

（1）明日又于崔大處得足下陜州所留書(shū)。（《張中丞傳后序》）

（2）甄氏于小城北立墅以居。（《記宜城驛》）

與此相對(duì)應(yīng)，在歐文中，“于”字引進(jìn)的處所狀語(yǔ)位置也不固定。歐文中“于”字介引處所的情況有多例，既有“于·賓”在謂語(yǔ)前作狀語(yǔ)的用例，如：

（1）然三衙管軍臣僚，于道路相逢，望見(jiàn)舍人呵引者，即斂馬駐立。（《歸田錄》）

（2）其后因于禁中見(jiàn)內(nèi)人鏡背有干德之號(hào)，以問(wèn)學(xué)士陶谷。（同上）

也有“于·賓”在謂語(yǔ)后作補(bǔ)語(yǔ)，引進(jìn)處所或有關(guān)的范圍的用例，如：

（1）《周》《召》《王》《幽》同出于周，《邶》《墉》并于衛(wèi)，《檜》《魏》無(wú)世家。（《詩(shī)譜補(bǔ)亡后序》）

（2）散棄于山崖墟莽之間，未嘗收拾者，由世之好者少也。（《集古錄自序》）

（3）雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于逐鹿之原，未足喻其樂(lè)且適也。（《六一居士傳》）

4.疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)和否定句中代詞賓語(yǔ)后置

上古文言疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)和否定句中代詞賓語(yǔ)的體例為前置。韓文中有把否定句中的代詞賓語(yǔ)移到動(dòng)詞的后面的行為。如：

（1）雖有讒者百人，相國(guó)將不信之矣。（《釋言》）

考察歐文存在二者后置的用法。如：

（1）今書(shū)曰公，則是息姑心不欲之，實(shí)不為之，而孔子加之，失其本心，誣以虛名，而沒(méi)其實(shí)善。（《春秋論中》）

（2）故屈君，使少避而不傷之也。（《集賢校理丁君墓表》）

（3）太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。（《醉翁亭記》）

（4）其人謂誰(shuí)？羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P是已。（《峴山亭記》）

（二）韓文、歐文語(yǔ)法特色相異的方面

1.中古出現(xiàn)表總括義的副詞“都”在韓愈文中已有用例，如：

（1）仆雖不賢，亦且潛究得失，致之乎吾相，薦之乎吾君，上希卿大夫之位，下猶取一障而乘之，若都不可得，猶將耕于寬閑之野，釣于寂寞之濱，求國(guó)家之遺事，考賢人哲士之所終始……（《答崔立之書(shū)》）

（2）不知造物者意竟如何？無(wú)乃所好惡與人異心哉！又不知無(wú)乃都不省記，任其死生壽夭邪！未可知也。（《與崔群書(shū)》）

“都”為近古口語(yǔ)中一個(gè)典型的新興詞匯，但筆者并沒(méi)有看到歐文中“都”的用例。歐文表總括義的副詞，上古文言皆已產(chǎn)生。如：

（1）始執(zhí)事舉其材，議者咸曰：“知人之明?！苯衤勂淞T，皆謂赦乃天子已行之令，非疏賤當(dāng)有說(shuō)，以此罪介，曰：“當(dāng)罷?！保ā渡隙胖胸┱撆e官書(shū)》）

（2）謂凡動(dòng)物皆有知乎？則水亦動(dòng)物也。（《怪竹辯》）

（3）近世學(xué)士皆以殿名為官稱(chēng)，如端明資政是也。（《歸田錄》）

（4）堯、舜之相傳，三代之相代，或以至公，或大義，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。（《正統(tǒng)論》）

韓愈文中“都”的使用，可以明顯看出韓愈向當(dāng)時(shí)口語(yǔ)靠近的痕跡，這是歐文和韓文在文法上的顯著區(qū)別。

2.韓文采用中古后盛行的常用詞：“太陽(yáng)、眼、腳、到”，今各舉1例。如：

（1）司天臺(tái)奏今月一日太陽(yáng)不虧。（《賀太陽(yáng)不虧表》）

（2）汝目汝面，在吾眼傍。汝心汝意，宛宛可忘？（《祭女挐女文》）

（3）五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧。（《送窮文》）

（4）近者合下從事李協(xié)律翱到京師。（《代張籍與浙東觀察李中丞書(shū)》）

歐文中這些常用詞皆未出現(xiàn)，仍沿用上古文言“日、目、足、至”。如：

（1）客笑曰：子欲逃名者乎，而屢易其號(hào)，此莊生所誚畏影而走乎日中者也。（《六一居士傳》）

（2）（張）亢體肥大，（王）琪目為牛;琪痩骨立，亢目為猴。（《歸田錄》）

（3）乃率工徒躬治木石，石墜，傷其左足，君益不懈。（《司封員外郎許公行狀》）

（4）手有手容，足有足容，揖讓登降，獻(xiàn)酬俯仰，莫不有容。（《章望之字序》）

（5）三子已貴，秦公尚無(wú)恙，每賓客至其家，公及伯、季侍立左右，坐客蹙蹜不安，求去，秦公笑曰：“此學(xué)子輩耳。”（《太子太師致仕贈(zèng)司空兼侍中文惠陳公神道碑銘并序》）

（6）太祖皇帝初幸相國(guó)寺，至佛像前燒香，問(wèn)當(dāng)拜與不拜？（《歸田錄》）

四、結(jié)語(yǔ)

不管是宣稱(chēng)“師其意，不師其辭”（《答劉正夫書(shū)》）的韓愈，還是主張“凡所謂六經(jīng)之所載，七十二子之所問(wèn)者，學(xué)之終身”（《答李翊第二書(shū)》）的歐陽(yáng)修，他們的行文都受到了新興語(yǔ)法形式的影響。主張?jiān)~“必出于己”“能自樹(shù)立，不因循”（《答劉正夫書(shū)》）的韓愈在實(shí)踐中貫徹了自己的想法，大膽采用口語(yǔ)中新產(chǎn)生的詞匯、語(yǔ)法現(xiàn)象，從而突破了時(shí)行駢文的束縛，實(shí)現(xiàn)了文言文的革新。以他為學(xué)習(xí)對(duì)象的歐陽(yáng)修，不僅理論上反對(duì)駢文，倡導(dǎo)上古文言，實(shí)踐上也努力向上古文言靠攏：使用的副詞大多上古已出現(xiàn);有選擇地使用中古以后產(chǎn)生的常用詞。當(dāng)然對(duì)于生活中新事物的名稱(chēng)，如官名、地名等，歐陽(yáng)修又采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。歐陽(yáng)修這些行文習(xí)慣使他的文章讀之典雅優(yōu)美，推動(dòng)了文言文又一次革新。

注釋?zhuān)?/p>

①王锳.近代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)法散論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

②北宋前期，楊億、劉筠等的駢儷文體風(fēng)行一時(shí)，稱(chēng)“時(shí)文”。

③程千帆，吳新雷.兩宋文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1991.

④郭錫良.漢語(yǔ)史論集（增補(bǔ)本）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

⑤王力.漢語(yǔ)語(yǔ)法史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

參考文獻(xiàn)：

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[2]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[3]程千帆，吳新雷.兩宋文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[4]郭錫良.漢語(yǔ)史論集（增補(bǔ)本）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

[5]王力.漢語(yǔ)語(yǔ)法史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[6]王锳.近代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)法散論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.