筆墨當(dāng)隨自我

◇ 夏鵬程

夏鵬程 草書(shū)印象系列一組 紙本

書(shū)法是中國(guó)最具特色的傳統(tǒng)文化，歷來(lái)可謂是名家輩出，名作薈萃。要談書(shū)法有兩個(gè)話題是繞不開(kāi)的，那就是書(shū)法家與作品。而王羲之、顏真卿、蘇東坡這三位書(shū)法大家無(wú)疑是最有代表性的，他們創(chuàng)造出了所處時(shí)代的巔峰之作，天下第一、第二、第三行書(shū)。

宗白華曾言：“漢末魏晉是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，但是精神上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。”漢魏書(shū)法以“幽深無(wú)際，古雅有余”的鍾繇書(shū)法為翹楚。他改變隸書(shū)中“橫”“捺”和“蠶頭燕尾”的用筆方法，使其定型化為平正與圓潤(rùn)的收筆，字形結(jié)構(gòu)也由扁方而漸方正。王羲之沒(méi)有滿足于此，他改造鍾書(shū)的質(zhì)樸風(fēng)格，對(duì)張芝草書(shū)也有所發(fā)展，創(chuàng)造出了與西晉書(shū)壇迥然不同的“今妍”的境界。當(dāng)然盡管東晉書(shū)家眾多，但真正能去舊推新的首推王羲之。王書(shū)不僅完善了草、行、楷的體式定型，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)變質(zhì)為妍的重大轉(zhuǎn)型。代表書(shū)作為《十七帖》和《蘭亭序》等。到了唐代，唐太宗對(duì)《蘭亭序》尤為珍愛(ài)：“寶惜者獨(dú)此書(shū)為最，置于座側(cè)朝夕觀賞?！贝笠?guī)模收購(gòu)?fù)鯐?shū)，命供奉拓書(shū)人趙模，馮承素等四人，各拓?cái)?shù)本，以賜太子，諸王近臣，臨摹學(xué)習(xí)。顏真卿在書(shū)學(xué)史上以顏體書(shū)法締造了一個(gè)獨(dú)特的書(shū)法境界。這位從小以黃土帚掃墻習(xí)字的顏氏苗裔，幾乎一開(kāi)始就站在一個(gè)高聳的學(xué)書(shū)起點(diǎn)上。初承顏氏、殷氏，從一代“草圣”張旭處得用筆真?zhèn)?，從一代宗師褚遂良處得繼承發(fā)展，從民間書(shū)藝中，特別是從雄厚凝重的北齊隋碑版中博取。當(dāng)然顏真卿也學(xué)王羲之和歐陽(yáng)詢，但他多通博貫、不作奴書(shū)，開(kāi)拓了書(shū)法嶄新的恢宏境界，創(chuàng)造了劃時(shí)代的端正、陽(yáng)剛雄輝數(shù)美并舉的時(shí)代書(shū)風(fēng)。顏體成為盛唐氣象的標(biāo)志之一。代表作有《祭侄文稿》《顏勤禮碑》等。蘇東城的書(shū)法在王羲之、顏真卿后獨(dú)樹(shù)一幟，別開(kāi)生面。他強(qiáng)調(diào)書(shū)法風(fēng)格多樣性，如《次韻子由論書(shū)》詩(shī)云：“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其意。常謂不學(xué)可。貌妍容有顰，璧美何妨橢。端莊雜流利，剛健含婀娜……吾聞古書(shū)法，守軍莫如跛?！彼麑?duì)杜甫“書(shū)貴瘦硬”的審美提出異議，認(rèn)為“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，環(huán)肥飛燕誰(shuí)敢憎”？書(shū)法藝術(shù)具有不同的風(fēng)格個(gè)性，肥瘦各有特點(diǎn)，不能厚此薄彼。其字豐滿肥潤(rùn)、跌宕多姿。筆墨寓意深刻，透露出深厚的文人學(xué)養(yǎng)。《莊子山木》篇曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”蘇字追求一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然瀟灑的風(fēng)格，其書(shū)法美學(xué)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，代表作有《黃州寒食帖》《前后赤壁賦》。

縱觀中國(guó)的書(shū)法史，實(shí)際上就是一部書(shū)法的創(chuàng)新史。王羲之、顏真卿、蘇東坡都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求原創(chuàng)性的新書(shū)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，他們都是中國(guó)書(shū)法史上最耀眼的巨星。

當(dāng)今的一些“有識(shí)之士”倡導(dǎo)回歸“二王”，甚至連徐渭、傅山這樣的書(shū)法大師都被冷落為三教九流，打入冷宮！特別是各種展覽，幾乎都是“二王”一脈的書(shū)風(fēng)，王書(shū)家族壯觀之極。當(dāng)代書(shū)壇師“二王”、宗《書(shū)譜》者眾多，書(shū)寫(xiě)能達(dá)到以假亂真的地步，但大多數(shù)都是近親繁衍，毫無(wú)個(gè)性可言。盡管很“美”，但容易讓人生膩，產(chǎn)生審美疲勞。我認(rèn)為這違背了書(shū)法藝術(shù)的原創(chuàng)性發(fā)展規(guī)律，極不可取。有時(shí)我突發(fā)奇想，難道我們又回到了唐太宗偏愛(ài)王羲之的大唐時(shí)代？由于帝王的推崇備至，唐朝的書(shū)家宗王者人數(shù)肯定不在今人之下，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，書(shū)法是讀書(shū)人的仕途，所以他們對(duì)王書(shū)的學(xué)習(xí)熱情是可想而知的，但在我們熟知的唐代書(shū)家中你能找出有哪位書(shū)法家的作品是翻版王書(shū)？為什么這些書(shū)家沒(méi)有被歷史留下來(lái)呢？我想主要是他們的書(shū)法寫(xiě)得太像王羲之了，太沒(méi)有自己的個(gè)性了。唐代孫過(guò)庭其實(shí)在《書(shū)譜》里就明確提出了“古不乖時(shí)，今不同弊”，實(shí)際上是對(duì)書(shū)法的創(chuàng)造提出了很高的要求。我認(rèn)為這對(duì)當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作還是有非常重要的意義的。王羲之、顏真卿、蘇東坡是書(shū)法原創(chuàng)最成功的大師，實(shí)際上他們?cè)谧约旱淖髌分卸际峭怀觥白晕摇薄?/p>

要在書(shū)法創(chuàng)作中做到自我，我覺(jué)得必須要做到以下幾個(gè)方面：

一是必須要對(duì)書(shū)法史有比較全面的了解，特別是書(shū)家和書(shū)法作品。以史為鑒可以知興替，只有通曉書(shū)法史，我們才能找到屬于自己的坐標(biāo)，確立書(shū)法的風(fēng)格。我覺(jué)得更簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是要寫(xiě)出別人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的風(fēng)格，讓書(shū)法表現(xiàn)自我。

二是對(duì)經(jīng)典書(shū)法做反復(fù)的研究，找出經(jīng)典書(shū)法中最動(dòng)人的、適合于自己的書(shū)法元素為己所用，豐富自己的作品。如我們從王羲之《初月帖》中吸取其高古的篆籀用筆，在王獻(xiàn)之的《中秋帖》里吸取作品中的跌宕不失厚重的感覺(jué)等等。

三是對(duì)漢碑、魏碑和民間等書(shū)法的取舍。這些作品好多出自民間藝人之手，相比經(jīng)典書(shū)法有很多不完美甚至有很多缺陷，但正因?yàn)檫@些，也給我們的創(chuàng)作提供了很多意想不到的可能和空間。

四是運(yùn)用書(shū)法元素進(jìn)行創(chuàng)作。書(shū)法有楷、行、隸、篆、草等各種書(shū)體，各種書(shū)體又有很多代表性的書(shū)家和作品。每件作品又有不同的筆畫(huà)、墨色、結(jié)體、章法的特點(diǎn)。我們?nèi)绻\(yùn)用數(shù)列的組合規(guī)律，把各種書(shū)體、書(shū)家、作品等的基本元素根據(jù)你自己的需要取舍、組合，可以創(chuàng)造出無(wú)限的可能以及作品的風(fēng)格。譬如用《鄭文公碑》的圓筆和體勢(shì)加入米芾行書(shū)的章法，或者把石鼓文的筆法和《曹全碑》的體勢(shì)，再加入一點(diǎn)《爨寶子》的生辣，又會(huì)是什么樣的感覺(jué)呢？這樣一來(lái)，書(shū)法風(fēng)格就多樣了，我們自己也能寫(xiě)得很有趣，書(shū)法的自我也就凸顯出來(lái)……但我說(shuō)的“自我”與“字如其人”是有區(qū)別的，我所說(shuō)的自我更多是自己的想法和創(chuàng)作。

夏鵬程 草書(shū)節(jié)錄孫過(guò)庭書(shū)譜句之一 200cm×200cm 紙本

夏鵬程 草書(shū)節(jié)錄孫過(guò)庭書(shū)譜句之二 200cm×200cm 紙本

對(duì)于當(dāng)代人的書(shū)法，我們只能作借鑒，不能跟風(fēng)。當(dāng)代書(shū)法有一部分人受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響比較大，如波洛克等；也有一部分人受日本書(shū)法的影響，如井上有一等。但我認(rèn)為對(duì)于這些，我們只能學(xué)習(xí)其精神，不能照抄和模仿。波洛克在20世紀(jì)50年代就嘗試線性組合，如果我們用毛筆和其他工具反復(fù)疊加畫(huà)圈圈，我認(rèn)為還是沒(méi)有擺脫他人的影響，人家也不會(huì)承認(rèn)你的作品。我們學(xué)習(xí)井上有一的書(shū)法，大多數(shù)是吸取他的視覺(jué)沖擊力，但他的輕松、無(wú)為，那種往空間里走進(jìn)去的感覺(jué)沒(méi)有。我認(rèn)為興味蘊(yùn)藉才是中國(guó)藝術(shù)的精神。

徐渭《書(shū)季子微所藏摹本蘭亭》中說(shuō)“時(shí)時(shí)露已筆意，始稱高手”，又提出“取諸其意氣”而創(chuàng)“自我面目”是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。故追根溯源，書(shū)法藝術(shù)的最本質(zhì)規(guī)律應(yīng)該是“筆墨當(dāng)隨自我”。

夏鵬程 草書(shū)節(jié)錄李白詩(shī) 紙本

夏鵬程 草書(shū)李白詩(shī) 280cm×144cm 紙本 2019年