唐宋變革①視野下文藝審美對園林美感的塑造

洪 山，徐 晗,胡 陶，江澤慧，黃 彪*，史曉海，畢文思

（1.中國花卉協(xié)會，北京 100000；2.河南建筑職業(yè)技術學院，河南 鄭州450000；3.國際竹藤中心園林花卉與景觀研究所，北京100000；4.國際竹藤中心，北京 100000；5.信陽市林業(yè)科學研究院，河南 信陽464000；6.中國人民大學，北京 100872）

西方建筑思潮發(fā)展的背后是美學原則的演變,經(jīng)歷了古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和“解構主義”四個階段(表1)，我國古典園林則從顯示財富和地位的工具演變成以表情達意為主旨,陶冶精神的場所。發(fā)展的不同步性決定了東西方藝術審美領域中共性與差異共存的現(xiàn)象[1]，如視覺與圖像文化在我國歷史上顯示出的重要性也同樣顯著地反映在西方文化史的發(fā)展過程中[2]，而西方“后現(xiàn)代主義”提出的“建筑應通過其不確定性令人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和重視文脈”的主張在我國古典園林則表現(xiàn)為寓情于景的意境追求和對文學、繪畫藝術創(chuàng)作手法的借鑒。文藝審美觀念的轉(zhuǎn)變對古典園林美感的形成具有重要影響，審美觀念則由歷史環(huán)境、文學、哲學和美學思潮共同決定，因此在大歷史觀下，研究文藝創(chuàng)作及其審美轉(zhuǎn)變對園林美感形成的影響便具有重要的現(xiàn)實意義。

表1 西方建筑思潮的演變及代表作品

圖1 帕拉迪奧圓庭別墅平、立面比例分析圖https://mp.weixin.qq.com

圖2 帕拉迪奧圓庭別墅立面效果圖https://mp.weixin.qq.com

圖3 巴塞羅那世博會德國館https://mp.weixin.qq.com

圖4 巴塞羅那世博會德國館平面圖https://mp.weixin.qq.com

圖5 美國波特蘭大廈https://wenku.baidu.com

圖6 德國柏林猶太人紀念館平面https://wenku.baidu.com

圖7 德國柏林猶太人紀念館https://wenku.baidu.com

美國科學史家默頓(Merton)認為,任意單一的科學發(fā)現(xiàn)某種意義上都是潛在的多重科學發(fā)現(xiàn)[3],同樣，唐宋園林風格轉(zhuǎn)變的背后則是哲學、文學和繪畫等文藝創(chuàng)作及其審美的轉(zhuǎn)變。山水詩、山水畫和園林之間相互滲透、融合的關系在此時開始確立[4],逐漸成為園林景觀營造的自覺追求，并對古典園林美感產(chǎn)生深遠影響。然而，“唐宋歷史”、“唐宋文學”等習慣說法卻在某種程度上遮蔽了“唐—宋”時期內(nèi)，歷史、文學、繪畫、園林等藝術本身所發(fā)生的轉(zhuǎn)變，而對“變化”本身的追問與解釋正是把握歷史發(fā)展動力與方向的主要途徑[5]，古典園林歷史研究亦然,文藝創(chuàng)作背后審美觀念的轉(zhuǎn)變也是研究其美感特質(zhì)形成路徑的重要參照。至清代時，保守的經(jīng)濟、政治、文化政策催生的復古主義熱潮使“考據(jù)”學成為文藝領域中的主導[6]，而復古主義的諸多內(nèi)涵又由宋儒奠定[7]。因此，唐宋時期文學、繪畫等領域的成就得以被重新重視和研究,并在園林藝術中得以呈現(xiàn)，古典園林也在清代積淀了過去深厚的傳統(tǒng),顯示出輝煌的成就[4]。

“頌其詩,讀其書,不知其人可乎？是以論其世也”(《孟子》),審美的價值標準由特定的環(huán)境發(fā)展而來[2]，因此，對園林作品的鑒賞研究也應重視其所形成的時代背景。綜上所述，本文以唐宋變革中的文藝創(chuàng)作主體即“知識群體”為切入點,以“知識群體出身的轉(zhuǎn)變”為線索,并以明清代古典園林為實例,研究由社會變革、階級流動帶來的文學、繪畫等文藝審美觀念的轉(zhuǎn)變對古典園林美感的塑造作用，以期為園林文化的傳承與傳播奠定基礎。

1 社會變革和科舉制度——知識群體的轉(zhuǎn)變

“商周之變”、“周秦之變”和“唐宋之變”是我國歷史發(fā)展的三個重要節(jié)點,社會結構經(jīng)歷了由“貴族社會”、“豪族社會”到“平民社會”的轉(zhuǎn)變。在此期間,官僚體系作為權力博弈的產(chǎn)物被建立和完善[8],相應地，知識群體的構成、階級流動性和文藝審美觀念也發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,并出現(xiàn)了“先秦、魏晉、中唐—北宋、明末”四個思想相對自由的時代[9]。就唐宋時期而言，社會結構由“軍事貴族(門閥士族)”向“平民社會”的轉(zhuǎn)變和階級之間垂直流動性的增加都對其文化特性的形成起到了決定性的作用[5,7]。其中，科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展便是促進社會階級之間流動性增加的主要因素?！巴硖崎T第衰落,五代長期黑暗,一迄宋代而有士階層之新覺醒。此下之士,皆由科舉發(fā)跡……下歷元明清一千年不改,是為士階層活動之第四期?！袊鴼v史演進,亦隨之而有種種不同”[10]，宋朝建立后，出于抑藩、統(tǒng)治新占領區(qū)和加強中央集權的迫切性需求等因素進行的改革使科舉制產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變(表2),士大夫完全成為一個社會流動性較強的知識群體[12]，貴族政治的漸已式微和君主獨裁逐漸興起[8]的轉(zhuǎn)變也正是階級流通性增大的結果。另外，“重文輕武”的政策和較為自由開放的社會氛圍使經(jīng)濟、文化、技術取得高速發(fā)展,商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展為市民階級的崛起提供了條件[13],也使四大發(fā)明得以廣泛應用[12],其中,造紙術的使用降低了知識傳播的成本,讀書群體也轉(zhuǎn)為多由地主、富農(nóng)構成[8]。

表2 科舉制度和階級流動的轉(zhuǎn)變

2 階級流動及其對文藝審美的影響

知識群體出身和審美觀念的轉(zhuǎn)變對哲學、文學和繪畫等文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響,也因此塑造了古典園林的風貌與美感。新興士大夫在唐代崛起、鞏固,至北宋時在經(jīng)濟、政治、文化領域取得統(tǒng)治地位,并將自身的俗化氣質(zhì)帶進統(tǒng)治階層。因此，文藝創(chuàng)作風格也從唐代感性、外向、自信、大度轉(zhuǎn)為宋代的理性、內(nèi)斂、嚴謹,內(nèi)容主要以展現(xiàn)和反映現(xiàn)實世界生活為主題。在這一變化過程中，文人身上的“內(nèi)在矛盾性”也隨之顯現(xiàn),一方面批判自六朝以來的“文藝作為對客觀事物(包括自然和人事)感發(fā)觸動的產(chǎn)品”主張,提出“回到兩漢儒家經(jīng)學,將文藝與倫理政治的明確要求相捆綁”的文藝觀。另一方面,面對“事與愿違,宦海沉浮”的現(xiàn)實與“做官得志,兼濟天下”的理想之間的差距,又往往會采取“獨善其身”的態(tài)度[9]。白居易提出的“中隱”主張便從側面反映了這種矛盾性，“中隱”的觀念在宋代的進一步發(fā)展也顯示其所具有的內(nèi)在延續(xù)性[14]。內(nèi)在矛盾的出現(xiàn)也對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，如“文藝與倫理政治捆綁”的主張便發(fā)展為宋代理學和理學家的文藝觀[15],相應地,宋詩也多以“筋骨思理見勝”[16]。而由“獨善其身”的追求所引發(fā)的對世俗的沉浸和感慨則使心情意緒日益成為文藝創(chuàng)作的主題,審美趣味也由此轉(zhuǎn)向更為細膩的官能感受和情感色彩的捕捉和追求[9],促進了詞、山水文學和山水畫的興起、發(fā)展。

2.1 文學創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變促進了其與園林之間的融合

唐宋期間，文學創(chuàng)作由講求人格理想的樹立,文筆之分,體裁之別,發(fā)展到重視人生態(tài)度的追求,韻味、意境、情趣的講究成為美學中心[9]，創(chuàng)作風格的轉(zhuǎn)變使“詞”這一文學體裁在此時興起并取得迅速發(fā)展?！霸娭抽?詞之言長”(《人間詞話》)“詩有賦比興,詞則比興多于賦”(《復堂詞話》),詞對比、興手法的應用使細致復雜的心境意緒得以更準確的傳達,并使上文提及的“矛盾心理”在其中找到適合的歸宿[9]。此外，隨著社會結構的變化和階級流動性的加大,由農(nóng)而仕的知識分子對皇權的依附性逐漸增強,在面對仕途中理想與現(xiàn)實的差距時,“政治失戀”的現(xiàn)象也愈加普遍。這些都間接促成了“借花卉以發(fā)騷客遷人之豪,托閨怨以寓放臣逐子之心”的情感表達濫觴，花木觀賞也因此更普遍地進入文人士大夫的精神生活領域[4],而山水植物等文學意象的興起和確立也為其在古典園林中的表情達意作用奠定了文學基礎。

2.2 文人的內(nèi)在矛盾性在園林中的體現(xiàn)

園林本身所具有的表情達意功能使文人心中內(nèi)在的矛盾性也映射在了園林景觀意境之中。清代時,君主集權達到頂峰，受復古主義影響,宋明兩代形成的職業(yè)多樣性[17]坍縮,“學而優(yōu)則仕”再次成為知識群體主要選擇,也因此對皇權產(chǎn)生了更強的依附性，也使這種內(nèi)在矛盾性表現(xiàn)的更加明顯。園林中“出世”與“入世”的兩種情感并存的現(xiàn)象便是園主內(nèi)心矛盾性的反映,如拙政園的“拙者之為政也”,表達主人貶官歸里后的林泉隱逸之意,而“待霜亭”卻出引自“書后欲題三百顆,洞庭須待滿林霜”,以物喻己,用橘經(jīng)霜成熟來表達被再次啟用的希翼；“退思園”曲廊題字“清風明月不須一錢買”,表達的是園主頃情山水,樂在其中的心境,但“鬧紅一舸”卻不經(jīng)意間流露出盼望有朝一日再走紅運的內(nèi)心獨白[18]。

3 階級流動為山水畫和園林的發(fā)展奠定基礎

歷史、文學、繪畫和園林各領域的發(fā)展之間具有相互影響、塑造的作用。中唐時,繪畫出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折,隨著宗教畫解體,人物、牛馬、山水成為主題,取得獨立地位而迅速發(fā)展[19],對自然景色、山水樹石的審美也獲得自己的性格,不再作為人事的背景環(huán)境?！吧剿嫴皇情T閥貴族的藝術,而是世俗地主的藝術”,階級流動為山水畫的發(fā)展奠定了基礎。繪畫到宋代開始強調(diào)自由創(chuàng)作的方法,由貴族審美把玩之物轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫袢粘Ｏ順分颷5]。由野而朝,由農(nóng)(富農(nóng)、地主)而仕的士大夫進入城市生活后,山丘溪壑、野店村居便成為其情感上的回憶和追求,“此世之所以貴夫山水畫之本意也”(《林泉高致》)。因此，知識群體出身的轉(zhuǎn)變也是山水畫不成熟于莊園經(jīng)濟盛行的六朝,卻反而成熟于城市生活較為發(fā)達的宋代的緣故[9]。

對田園風光的追憶,以及由政治失意帶來的耽情感園林,澆花漱石以逃避現(xiàn)實的需求[20]引起了園林的營建活動的高潮,園林也由此進入成熟期[4]。豪族社會中,世家大族在政治、軍事、經(jīng)濟上具有較大的獨立性[21],造園常主要以炫耀財富和權勢為目的,規(guī)模上一味的攀比求大,如梁冀園中“采土筑山,十里九坂,以象二崤。深林絕澗,有若自然”(范曄《后漢書·梁冀傳》),其“二崤山”之景便是對魏文帝華林園景陽山的模仿[22]。唐宋時期，受禮制等級和審美趣味因素的影響,園林開始注重對山水意境的深入挖掘,如北宋洛陽園林就不再單純追求“宏大壯麗”,轉(zhuǎn)而欣賞“精微工致”的藝術境界,且善于調(diào)和“人力與自然”、“城市與山林”、“空間與時間”之間矛盾[14]。唐宋期間的政治經(jīng)濟、思想文化對后來數(shù)百年間中國社會產(chǎn)生了深遠的影響[7],相應地，園林對精巧細致的自然風格的追求也成為后世文人園林審美的主流觀念[22]，以至于明清園林多半不過是這個時期的作品的遺續(xù)[23]。

3.1 山水畫風格轉(zhuǎn)變與園林景觀營造

山水畫技法的發(fā)展與成熟為古典園林的營造實踐活動提供了借鑒和指導，深刻影響著園林的掇山、理水和植物配置。受審美觀念轉(zhuǎn)變的影響,山水畫題材由北宋時期的“客觀、全景整體性的描繪自然”轉(zhuǎn)而為南宋的“有限自然景色的某個部分某些對象”以突出對細節(jié)和詩意的追求[9],如分別以“曠遠”、“雄杰”著稱的李成和范寬與有著“剩水殘山”之稱的馬遠和夏珪等人作品風格之間的轉(zhuǎn)變便是實例(圖8-11）。相應地,園林山水骨架的形體布局也由對自然山體的整體模擬轉(zhuǎn)變?yōu)楹途植康亩询B刻畫,如宋徽宗時期的艮岳已經(jīng)不再是單純追求“高亭大榭”,而是欣賞“壺中天地”的藝術境界[14]，至明清時，北京城內(nèi)私家園林掇山也多采用僅擬山之余脈的手法進行堆疊[24]。

圖8 (北宋)范寬《溪山行旅圖》

圖9 (北宋)李成《茂林遠岫圖》(局部)遼寧博物館藏

圖10 (南宋)夏珪《溪山清遠圖》

圖11 (南宋)馬遠《梅石溪鳧圖》北京故宮博物院藏

山水畫對局部景物的描繪和對詩意的追求使其地域性明顯消褪,畫面因此具有較大的普遍性，其中，對畫面詩意的追求使畫家逐漸擺脫對現(xiàn)實中景物的描繪,轉(zhuǎn)而向書面詩詞中追尋詩意[9](圖12)，并成為山水畫創(chuàng)作的主要方式之一(表3)。受這種審美觀念的影響,園林景觀營造也逐漸由寫實轉(zhuǎn)向?qū)懸?疊山理水不再是自然的翻版,而是在把握其客觀形貌和性格特點的基礎上,經(jīng)提煉概括創(chuàng)造出來的帶有主觀情感表達的山水[25]，如清代北京園林的掇山便是采用湖石、青石或以土帶石的寫意方式來表現(xiàn)山麓山坡、懸崖峭壁、洞穴深邃、山澗峽谷等各種豐富的峰巒景色[26]。

圖12 (南宋)馬遠《寒江獨釣》(取唐人詩意“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”)日本東京國立博物館藏

表3 畫家石濤以詩意入畫作品選錄

3.2 山水畫的詩意與園林意境

與文學審美趣味由籠統(tǒng)、渾厚(詩體)轉(zhuǎn)向具體、細膩(詞體)過程相類似,山水畫的情感表達也由“自由寬泛”逐漸指向“明確的意念和主題”以展現(xiàn)特定的詩情，而園林在此時也開始崇尚個性,園主常借園林以表達自己的獨特個性,如司馬光的獨樂園與邵雍的安樂窩,從中便不難區(qū)別其園主的個性[19]。

園林意境的營造手法則由“借助疊山理水的方式臨摹自然山水”發(fā)展為“利用景觀要素的配置呈現(xiàn)預先設定的主題”和“根據(jù)已有的園林景觀做出文字的‘點題’”以強調(diào)對特定詩情畫意的追求[4]。意境營造方式的轉(zhuǎn)變促進了園林與山水文學之間的進一步融合,并使其情感表達更為豐富、準確。園林景觀的“詩情、詩境”也因文學而得以具象化,變得可知、可感,如“小山叢桂軒”、“月到風來亭”、“滄浪亭”等便借由詩歌作品將觀賞者的感受導向具體的詩意；圓明園中“香雪廊”、“香遠益清”、“芰荷深處”等處的景觀營造也是以荷花為素材呈現(xiàn)《愛蓮說》的意境主題[18]。

3.3 山水畫詩意的追求和園林的“藏”與“露”

由唐宋山水畫發(fā)端的“詩意追求”即是對其“含不盡之意見于言外”藝術趣味的追求[9],園林則通過“藏”與“露”營造“言有盡而意無窮”的意境效果[27]。“一轉(zhuǎn)移深,一轉(zhuǎn)一秒,此騷人三昧,自聲家得之,便超出常境”(江順治,《詞學集成》),觀賞者在游覽途中,隨著游覽路線的轉(zhuǎn)折,意境也隨之產(chǎn)生,如頤和園便通過山體、建筑與曲折的游路設置將昆明湖“藏”于其中，留園則通過入口的提示與引導完成由“藏”到“露”的過度（圖13-14）。園林內(nèi)部障景、對景等手法的應用也表現(xiàn)了園林景觀“藏”與“露”的辯證關系，此外,“疏水若為無盡”,“盡處藏源”的水系設計原則也是詩意含蓄特征的體現(xiàn)。

圖13 頤和園山體、建筑與昆明湖之間的“藏”與“露”

圖14 留園入口空間分析圖

“藏”的含蓄也表現(xiàn)為園林“托物言志”或“引經(jīng)據(jù)典”表情達意方式,如個園通過竹子間接表達園主清高、守節(jié)的道德情操,滄浪亭借助其相關文學作品來表達園主潔身自好的人格操守。但是，園林通過景名和對聯(lián)所表達的意境只不過是園主一時所獲得的情感而已，具有一定的偶然性[24]，因此,游人也可通過自身的感受追求景觀自身含有的意境信息,豐富和發(fā)展園景的內(nèi)容。

3.4 書法入畫與園林三絕

書法兼具造型(概括性的模擬)和表現(xiàn)(抒發(fā)情感)兩種因素和成份,畫上題字作詩以配合畫面也是中國畫獨有的現(xiàn)象。唐宋期間審美觀念的轉(zhuǎn)變奠定了以書法入畫的藝術基調(diào)，書法自身也逐漸成為了山水畫構圖的重要組成部分，如明末清初的畫家石濤便以不同的書體與書法風格將詩作抄錄在繪畫圖幅當中以增強其觀賞性[2](見圖15-17)，相應地,明清時期的園林除了已有的題名或匾額外,也出現(xiàn)了楹柱上掛對聯(lián)以表達意境增深趣味加強含意的現(xiàn)象[25]，書法本身也即成為園林觀賞的組成部分。在園林發(fā)展的進程中，“書寫的書法”便同“撰文的文法”、“鐫刻的刀法”一起衍生出了號稱“園林三絕”的綜合文化藝術[18]。

圖15 石濤 石濤《移舟泊渡》出自《為王封溁作山水冊》東京 東山藏 摘自《石濤》

圖16 《秦淮探梅》出自《秦淮憶舊冊 》克利夫蘭美術館藏 摘自《石濤》

圖17 石濤《岳陽樓》出自《山水花卉冊》廣東省博物館藏摘自《石濤》

與書法相似的印章,同樣在有限的畫面中以其刀筆和結構,表現(xiàn)出種種意趣氣勢,其疏密、曲直的布局結構,都給古典園林的平面構圖和空間營造以啟示,如占地僅140m2的“殘粒園”便以額題“錦窠”(“窠”為治印時在石面上勾畫的控線)點明該園有藏萬千氣象于方寸之間的精妙[18](圖18),院內(nèi)景觀有亭有山有水,曲折深邃,布局精致。

圖18 殘粒園景觀圖

4 結論

古典園林營造取法于文學和繪畫等文藝創(chuàng)作,其背后的審美觀念對園林美感的形成具有重要影響。唐宋期間,由社會變革和階級流動引起的審美變化決定了溫馨和山水畫的發(fā)展方向，相應地,園林營造也由寫實轉(zhuǎn)向?qū)懸?，并與文學、繪畫藝術進一步融合，奠定了古典園林美感特質(zhì)的基調(diào)?？四朔颉へ悹柼岢觥懊馈笔恰坝幸馕兜男问健?significant form),以強調(diào)形式本身所具有的審美性質(zhì)[9]。古典園林的景觀形式中同樣積淀了大量歷史、文學、繪畫等內(nèi)容,促成了其“源于自然但高于自然”的藝術特色。

園林景觀營造手法由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)的轉(zhuǎn)變是內(nèi)容到形式的積淀過程,而歷代造園家豎立典范,未用文字記載于書面,而是以形體寄寓于實物之中[20]。因此,研究古典園林美感特質(zhì)的形成過程和景觀形式中積淀的社會內(nèi)容,不僅能令觀賞者的審美感受由一般形式感提升至更為豐富的觀念性想象與理解,透過園林之美了解到其背后隱含的世事變遷與萬物無常[14],實現(xiàn)學術研究為大眾服務功能,也可為園林文化的傳承和傳播提供參考。

注釋：

①本文以內(nèi)藤湖南及由其發(fā)展而來的“唐宋變革”為基礎,發(fā)軔期是從中唐后開始的，參見其著作《概括的唐宋時代觀》。

②“大歷史觀”為切入歷史的取徑的一種：以宏觀的歷史眼光與理念,站在全局的高度從較長的時段來考察歷史,將歷史的基線向后推,并從歷史的縱橫總體聯(lián)系上把握微觀的歷史研究對象,即“把握”是宏觀的,研究仍是微觀的。參見黃仁宇著作《大歷史不會萎縮》。