絲路沿線傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究
——以敦煌莫高窟壁畫(huà)為例

（陜西科技大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西西安 710021）

敦煌莫高窟，又稱“千佛洞”,地理位置位于甘肅省敦煌市，其歷史距今已有2000多年，十分悠長(zhǎng)。在敦煌，每一塊秦磚漢瓦都渲染著歷史的塵土，每一處關(guān)隘廢壘都書(shū)寫(xiě)著不朽的傳說(shuō)，車轍斑駁的絲綢古道延綿不斷，莫高窟九層樓的風(fēng)鈴依舊日夜作響。敦煌莫高窟是我國(guó)珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)，是古代絲綢之路的重鎮(zhèn)，也是連接中西方交流的咽喉要地，不僅肩負(fù)著民族交往的使命，也承擔(dān)著東西文化交流的重任。舉世聞名的敦煌莫高窟好比輝煌絲綢之路上一顆璀璨的明珠，是歷史長(zhǎng)河中文化交流融合的推手，是中華民族發(fā)達(dá)文明的見(jiàn)證。敦煌莫高窟壁有4.5萬(wàn)m2的壁畫(huà)面積，是世界上面積最大、壁畫(huà)最多的石窟寶庫(kù)，被世人贊譽(yù)為“墻上的博物館”。敦煌壁畫(huà)體現(xiàn)了是中國(guó)傳統(tǒng)文化，象征著中華歷史卓越，該文將4個(gè)方面來(lái)論述敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)文化。

1 多元化的內(nèi)容取材

敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容十分豐富，生動(dòng)地刻畫(huà)了神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系。它寄托了世人善良美好愿景，安撫人們的心靈，敦煌壁畫(huà)大多數(shù)都是刻畫(huà)佛像，神佛的畫(huà)像占據(jù)了敦煌壁畫(huà)的大部分，其中所繪佛像有三世佛和七世佛，除此之外還有釋迦七世佛以及賢劫千佛等多種佛像；菩薩包含觀音、文殊、普賢、勢(shì)至等，不僅如此各種護(hù)佛神也在當(dāng)中得到了很好的體現(xiàn)。在敦煌壁畫(huà)中，模樣各異，神韻不一的佛像就有12 208座，可見(jiàn)佛教文化影響著敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)作，具有很重要的地位。

經(jīng)變畫(huà)也是非常具有代表意義的一類題材，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)經(jīng)變畫(huà)就是用繪畫(huà)、文學(xué)的手法將深?yuàn)W難懂的佛教經(jīng)典通俗地表現(xiàn)出來(lái)。它促進(jìn)了百姓更好地理解各種復(fù)雜的經(jīng)文，加快了佛教的傳播速度。

帶有佛教色彩的壁畫(huà)還有故事畫(huà)，故事畫(huà)的存在是為了讓百姓更加對(duì)佛教文化感興趣，將晦澀的佛教文化用一個(gè)個(gè)有趣生動(dòng)的故事呈現(xiàn)出來(lái)，吸引群眾，使其篤信朝拜。在觀看的過(guò)程中，人們被豐富精彩的故事吸引，從而達(dá)到潛移默化的教育作用。故事畫(huà)的種類也非常繁多，佛轉(zhuǎn)故事畫(huà)宣揚(yáng)了釋迦牟尼生平的事跡；本生故事畫(huà)描繪釋迦牟尼及弟子的善舉，宣揚(yáng)因果輪回皆有報(bào)應(yīng)；姻緣故事畫(huà)描繪了釋迦牟尼及弟子、善男信女感化教育百姓；佛教史跡故事畫(huà)是根據(jù)史籍記載繪制而成，釋迦牟尼在講解佛經(jīng)教義時(shí)列舉通俗的故事使人更生動(dòng)的理解佛教文化，誕生了比喻故事畫(huà)。

除了以上三類帶有佛教色彩的取材，敦煌壁畫(huà)還包括山水畫(huà)供養(yǎng)人的畫(huà)像和裝飾圖案畫(huà),以及一些珍禽異獸，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。敦煌莫高窟壁畫(huà)的創(chuàng)作前后經(jīng)歷了一千多年，共計(jì)11個(gè)朝代的變更，體現(xiàn)出我國(guó)繪畫(huà)技藝的進(jìn)步，這些變化也能映射出歷朝歷代所經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)，政治，文化的變遷發(fā)展。上述7種壁畫(huà)，除了裝飾圖案之外，一般帶有故事情節(jié)的壁畫(huà)，特別是經(jīng)變畫(huà)和故事畫(huà)，都反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的狀態(tài)，如統(tǒng)治階級(jí)的宴飲賀喜、日常出行、騎馬游獵、禮佛拜見(jiàn)等；勞動(dòng)人民的辛勞耕作、狩獵捕魚(yú)、冶鐵制陶、屠宰炊事等；還有求學(xué)練武、嫁娶慶賀、少數(shù)民族、商人往來(lái)、外國(guó)使者出行等等各種社會(huì)活動(dòng)。因此，敦煌石窟，不僅是人類璀璨文化的集合，供人觀賞，也是豐富歷史文獻(xiàn)寶庫(kù)，具有極高的文化價(jià)值。

2 “飛天”的造型特點(diǎn)

飛天這一類形象在敦煌壁畫(huà)中最為值得一提，它的造型多樣，色彩絢麗，風(fēng)格特別，令人流連忘返，在敦煌莫高窟內(nèi)，幾乎每一個(gè)石窟中都有飛天的存在，有的手捧蓮花，有的成群飛舞，有的演奏樂(lè)器，姿態(tài)婀娜，數(shù)量數(shù)不勝數(shù)。

隋朝是歷史上莫高窟建造洞窟最頻繁的朝代。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，隋朝立國(guó)只有短暫的三十多年，但是所建造的莫高窟數(shù)量達(dá)到了一百多個(gè)。新修建的石窟有101個(gè)之多，重新修葺北朝時(shí)期的石窟有5個(gè)。經(jīng)歷了十六國(guó)北涼、北魏、西魏、北周4個(gè)朝代更迭后，迄今為止仍然留存的洞窟有36個(gè)，與隋朝一代相比只占據(jù)了1/3。隋文帝楊堅(jiān)與隋煬帝楊廣都對(duì)佛教文化十分信奉崇拜，據(jù)史籍載隋煬帝曾讓工匠在宮內(nèi)為其創(chuàng)造 “活動(dòng)飛天”，可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)飛天的喜愛(ài)。在隋朝時(shí)期佛教發(fā)展的如日中天，與此同時(shí)敦煌飛天數(shù)量激增，放眼望去，滿窟所畫(huà)皆是飛天，敦煌飛天藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期到達(dá)頂峰。這個(gè)時(shí)期的飛天圖案精美，色彩艷麗，而且造型姿態(tài)無(wú)拘無(wú)束，任意飛翔，體現(xiàn)出自由的生命力，已經(jīng)完全擺脫了西域畫(huà)風(fēng)的影響，而是采用了中原技法，繪畫(huà)技法日益成熟，造型不再單一的以線為主，而是線和色并用。飛天創(chuàng)作非常靈動(dòng)，布局多為群體，首尾銜接，表現(xiàn)形態(tài)豐富，繪畫(huà)的技法。飛天的造型大多都是中原女性，有些身材苗條纖細(xì)，面頰消瘦傾力，有些肌膚豐盈富態(tài)，體態(tài)婀娜多姿，韻味十足。

唐代是歷史上莫高窟造窟數(shù)量最多的一個(gè)時(shí)期，也是現(xiàn)在存有洞窟最多的朝代。莫高窟現(xiàn)存洞窟的數(shù)量共有492個(gè)，唐代洞就有窟232個(gè)，占現(xiàn)存洞窟的1/2。足以見(jiàn)得唐代敦煌莫高窟的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了頂峰時(shí)期，盛唐是佛教興盛鼎的時(shí)期，唐代的界限分為吐蕃占領(lǐng)敦煌分為前后兩個(gè)時(shí)段。唐前期時(shí)，國(guó)家實(shí)力雄厚，造型風(fēng)格自由灑脫，石窟壁畫(huà)色澤斑斕多彩，到了唐后期，葉蕃占領(lǐng)了敦煌，但是葉蕃人也同樣信奉佛教，并且唐代文化根深蒂固，所以此時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格一脈相承，變化并不大。唐朝有近300年的輝煌歷史，強(qiáng)盛的國(guó)力，豐厚的經(jīng)濟(jì)條件促進(jìn)了為佛教的發(fā)展壯大。統(tǒng)治者對(duì)佛教的倡導(dǎo)喝扶持，更直接地促進(jìn)了佛教的繁盛。這個(gè)時(shí)期敦煌石窟也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面，現(xiàn)代存留的唐代洞窟有236個(gè)，占洞窟總數(shù)量的1/2。此時(shí)壁畫(huà)中的飛天經(jīng)歷了北涼、北魏、西魏、北周、隋朝5個(gè)朝代，逐漸完成了中國(guó)化歷程的演變，它的一些最基本的飛天形象多為菩薩裝，造型皆是女性形象，其畫(huà)法由浪漫、夸張的風(fēng)格轉(zhuǎn)為貼近現(xiàn)實(shí)生活，所畫(huà)圖像也由天人轉(zhuǎn)為中國(guó)仕女，不僅如此，飛天的臉型不有是西域的形象特點(diǎn)，而是也轉(zhuǎn)為中原本土面孔，更加具有中國(guó)民族特色。

直至中原的五代時(shí)期，朝廷逐漸走向衰亡，北方大部分地區(qū)被少數(shù)民族所侵占。時(shí)局動(dòng)蕩，只有敦煌仍舊保持著漢族地方政權(quán)。這個(gè)時(shí)期由于密教經(jīng)變畫(huà)的興起，使得飛天的數(shù)量急劇衰減，甚至飛天在有的洞窟已經(jīng)消失不見(jiàn)。就算仍然繪有飛天的洞窟中，飛天在壁畫(huà)中所占的比重也少之又少。這個(gè)時(shí)候敦煌莫高窟中的壁畫(huà)著力強(qiáng)調(diào)各種經(jīng)變，經(jīng)變畫(huà)的造型開(kāi)始偏向煩瑣，原來(lái)大幅經(jīng)變畫(huà)也開(kāi)始縮小，在一個(gè)洞窟中甚至出現(xiàn)十多幅經(jīng)變畫(huà)，這一改變使敦煌壁畫(huà)失去原來(lái)的整體感，不再有雄渾的氣勢(shì)。除此之外，壁畫(huà)的世俗性也十分顯著，描繪市井生活成了大部分出行圖、經(jīng)變畫(huà)的主要內(nèi)容，影響到飛天的創(chuàng)造，使飛天的形象和當(dāng)時(shí)婦女的寫(xiě)照十分相似。飛天造型全為女性，頭梳單髻，朱唇微點(diǎn)，面容秀麗柔美，朱唇微點(diǎn)，情態(tài)婉約，體型優(yōu)美，呈現(xiàn)一派凈土仙女模樣。雖然這個(gè)時(shí)期其形象還保留著唐代畫(huà)風(fēng)，體現(xiàn)了嫻熟的工筆仕女畫(huà)的風(fēng)范，但其實(shí)已遠(yuǎn)不如唐代時(shí)富麗，飛天畫(huà)開(kāi)始進(jìn)入了衰落階段。

3 豐富變幻的繪畫(huà)風(fēng)格

敦煌壁畫(huà)吸收了中國(guó)古典文化的精髓，可以說(shuō)它將國(guó)畫(huà)的濃墨重彩、線描、以形寫(xiě)神的特點(diǎn)結(jié)合的淋漓盡致，十分完美。從古至今，國(guó)畫(huà)非常強(qiáng)調(diào)色彩的運(yùn)用，例如彩陶注重運(yùn)用黑與朱，漆畫(huà)注重紅綠色調(diào)的襯托作用，帛畫(huà)的五彩繽紛色澤斑斕，這些經(jīng)典更加說(shuō)明了濃墨重彩的審美魅力。所以壁畫(huà)在色彩的運(yùn)用上大膽得當(dāng)，顏色絢麗豐富，所使用的顏料就有幾十種之多，不僅有敦煌本地的綠銅朱砂，還有從外地西域引進(jìn)的顏料，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)顏料的選取是多么的講究和精細(xì)。濃墨重彩的繪畫(huà)手法使得顏色對(duì)比鮮明，氣勢(shì)恢宏，所塑造的形象也更加令人深刻。直至今日，敦煌壁畫(huà)的色澤欣賞起來(lái)依舊鮮亮多彩。敦煌壁畫(huà)總體上呈現(xiàn)的顏色以磚紅色，石綠色，石青色為主，顏色搭配呈現(xiàn)出一種莊重又絢麗的風(fēng)格特點(diǎn)，給人一種神圣的感受，使人置身于佛教的氛圍中，感受到敦煌壁畫(huà)的魅力。

我國(guó)的書(shū)法家和畫(huà)家都很擅長(zhǎng)線描，古代畫(huà)家匠人將描繪人們衣服紋理的線描廣泛得運(yùn)用到了描繪動(dòng)物，山水，風(fēng)景，建筑等，敦煌壁畫(huà)也使用了線描，概括的表現(xiàn)了所繪制的內(nèi)容。中國(guó)的畫(huà)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)十分注重點(diǎn)綴和裝飾，在敦煌壁畫(huà)中就可以得到很好的體現(xiàn)，初期的壁畫(huà)在人物布局上十分考究，采用了反復(fù)、平均、重疊、交替等多種手法，布局合理，變化多樣，和諧統(tǒng)一。相互融合也相互對(duì)比，體現(xiàn)了壁畫(huà)創(chuàng)作者令人敬佩的匠心造詣，敦煌早期壁畫(huà)中富有的線條韻味，柔美與剛毅的完美融合，正是傳統(tǒng)繪畫(huà)技法中“以線造型”“骨法用筆”的顯現(xiàn)。

以形寫(xiě)神是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最高境界，在敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)作中也將這一特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，上文提到的重彩和線描，都是壁畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)形式，是傳遞思想感情的載體，目的是為了“以形寫(xiě)神”，在敦煌壁畫(huà)中，無(wú)論是哪種所繪的人物形象還是主題，最終目的都是希望受眾在欣賞過(guò)后可以被其中的感情意蘊(yùn)所感染，這才是欣賞壁畫(huà)的最終境界。

由于壁畫(huà)得創(chuàng)作歷史非常悠久，所以說(shuō)不同時(shí)期的壁畫(huà)會(huì)隨著當(dāng)時(shí)的審美和歷史條件發(fā)生改變，從敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)始的時(shí)期直到元代，其繪畫(huà)風(fēng)格一直在不斷發(fā)展變幻，十六國(guó)和北魏、北涼時(shí)期的敦煌壁畫(huà)采用了西域畫(huà)法，多為重色暈染，使得壁畫(huà)充滿強(qiáng)烈的立體感，繪畫(huà)風(fēng)格多為繪畫(huà)風(fēng)格質(zhì)樸、笨拙，但沒(méi)有喪失形式美。到了西魏時(shí)期，此時(shí)的壁畫(huà)已經(jīng)發(fā)展到了一定程度，繪畫(huà)開(kāi)始逐漸融合了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，大規(guī)模地出現(xiàn)了中原風(fēng)格。繪畫(huà)風(fēng)格清新淡雅，繪畫(huà)手法更加注重線條的使用。魏、晉、南北朝這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)風(fēng)格最為多變，在繪畫(huà)手法上融合了中國(guó)漢朝繪畫(huà)技巧和印度繪畫(huà)技巧，體現(xiàn)了兩國(guó)文化的交流及融合。這個(gè)時(shí)期鐵線描的繪畫(huà)手法運(yùn)動(dòng)的時(shí)分到位，裝飾圖案也越來(lái)越多地出現(xiàn)在了壁畫(huà)中，手法已經(jīng)非常成熟，呈的效果也很自然，秀骨清像在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)問(wèn)世，所繪的人物身材修長(zhǎng)筆挺，神采飛揚(yáng)，令人驚嘆，反映出了當(dāng)朝士大夫受到玄學(xué)的影響，審美傾向也出現(xiàn)了改變。到了唐朝時(shí)期，由于佛教的盛行，這個(gè)時(shí)期所繪內(nèi)容大多跟佛教文化有關(guān)，無(wú)論是藝術(shù)形象還是繪畫(huà)風(fēng)格都有了全新的一面，繪制的人物也是寫(xiě)實(shí)性更強(qiáng)，例如，所刻畫(huà)的人物身材比例要符合實(shí)際，人物的表情平靜嚴(yán)肅，人物整體體現(xiàn)出一種豐腴祥和的特征，整個(gè)畫(huà)風(fēng)呈現(xiàn)出一種自然真實(shí)的風(fēng)格，這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)風(fēng)格和佛教相融合，繪畫(huà)手法多為蘭葉描繪，對(duì)線條的描繪采用了虛實(shí)結(jié)合，繪畫(huà)風(fēng)格非常細(xì)膩，由于受到了唐代繪畫(huà)大家吳道子、李思訓(xùn)等人的影響，壁畫(huà)的繪制更加注重細(xì)節(jié)，更加具有大家風(fēng)范。值得一提的還有敦煌壁畫(huà)中的裝飾圖案畫(huà)，它為洞窟內(nèi)的建筑彩塑進(jìn)行了裝飾點(diǎn)綴，不僅將壁畫(huà)上的圖案分隔開(kāi)來(lái)，也將莫高窟內(nèi)的建筑、彩塑、壁畫(huà)完美地結(jié)合，堪稱石窟內(nèi)的紐帶將不同式樣的藝術(shù)聯(lián)結(jié)起來(lái)。

4 敦煌壁畫(huà)的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值

敦煌壁畫(huà)不僅給受眾帶來(lái)了視覺(jué)震撼，同時(shí)它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值也是值得后人所探討和學(xué)習(xí)的，其中蘊(yùn)藏了非常豐厚的文化資料，領(lǐng)域跨度也非常廣闊。

4.1 歷史價(jià)值

敦煌的歷史十分悠久，而敦煌壁畫(huà)的存在可以使人們更好的發(fā)掘研究當(dāng)時(shí)的歷史情況，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歷史中并沒(méi)有太多關(guān)于敦煌與周邊民族的往來(lái)的交際，敦煌當(dāng)?shù)赜型曂氖雷迮c大姓的記載，但敦煌壁畫(huà)的供養(yǎng)人畫(huà)像這些歷史線索可以使人們更好地了解當(dāng)時(shí)的歷史情況。本生、佛傳、彌勒經(jīng)變、寶雨經(jīng)變還有供養(yǎng)人提記，可以使人們更好地了解到那個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生活。涅槃經(jīng)變、法華經(jīng)變?yōu)槿藗兛坍?huà)了當(dāng)時(shí)軍隊(duì)訓(xùn)練征戰(zhàn)以及兵器裝備的史料。敦煌壁畫(huà)中也有不少的體育屬性的資料，如騎射、舉重、投壺、弈棋、蹴鞠、游泳等。敦煌壁畫(huà)的中佛教文化不僅可以幫助人們了解當(dāng)時(shí)的佛教思想、宗派和信仰還能更好地了解佛教的傳播方式、佛教是如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合的過(guò)程。

4.2 藝術(shù)價(jià)值

從美術(shù)角度來(lái)看，敦煌壁畫(huà)有數(shù)千年的悠久歷史，人物畫(huà)、山水畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、裝飾圖案畫(huà)在壁畫(huà)中應(yīng)有盡有，為中國(guó)后來(lái)的美術(shù)發(fā)展提供了肥沃的土壤。

從音樂(lè)的角度來(lái)看，敦煌壁畫(huà)中含有音樂(lè)題材的洞窟大約有200多個(gè)，所繪制的內(nèi)容有樂(lè)隊(duì)、樂(lè)器及樂(lè)者。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，單單不同類型的樂(lè)隊(duì)就有500多支，演奏樂(lè)器有40余種，共計(jì)4 000多件，為研究中國(guó)音樂(lè)史，中西音樂(lè)交流提供了便捷和優(yōu)勢(shì)。

從舞蹈的角度來(lái)看，敦煌壁畫(huà)中的舞蹈形象數(shù)不勝數(shù)，上文也提到過(guò)，西域風(fēng)格的樂(lè)舞、本土的民間歌舞反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，天宮仙女的曼妙舞姿體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神仙崇拜和向往，還有反映宮廷貴族鶯歌燕舞的經(jīng)變圖。舞蹈藝術(shù)是沒(méi)有辦法保留的短暫時(shí)空藝術(shù)，古代的舞蹈形象，從敦煌壁畫(huà)中顯現(xiàn)出來(lái)，使得人們更加全面地了解了各個(gè)時(shí)代的舞蹈發(fā)展歷程。

從建筑的角度來(lái)看，敦煌壁畫(huà)從十六國(guó)直至西夏描繪了數(shù)以萬(wàn)計(jì)不同類型的建筑畫(huà)，其中包含了宮殿、佛寺、草庵、客棧、穹廬、監(jiān)獄、橋梁等。除此之外，壁畫(huà)中還保留著一些建筑零件以及建筑裝飾，如斗拱、門窗、以及建筑施工圖。難能可貴的是敦煌建筑的資料不僅反映了北朝至隋唐四百余年的建筑面貌，而且也填補(bǔ)了南北朝時(shí)期盛唐建筑資料缺乏的空白，這些資料在中國(guó)建筑史上都是非常難得珍貴的參考資料，為后代提供了寶貴的精神財(cái)富。