后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的影響探析

趙俊逸，蔡后奇，趙松林

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116024；2.襄陽(yáng)市臥龍中學(xué)，湖北襄陽(yáng) 441054)

當(dāng)代大學(xué)生多處于18～22歲這一年齡區(qū)間內(nèi)，這一階段的年輕人的婚戀觀具有不穩(wěn)定，極易被改變的特點(diǎn)。而外來(lái)文化中的后現(xiàn)代主義思潮更是以其新鮮大膽的文化特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的婚念觀進(jìn)行逐步滲透，產(chǎn)生了深刻的影響。部分大學(xué)生在此影響下，逐步改變甚至完全顛覆原有的婚戀觀。這在一定程度上對(duì)自身的戀愛交友，社會(huì)整體婚戀態(tài)度產(chǎn)生了不良的影響。面對(duì)這一現(xiàn)狀，需要社會(huì)各方協(xié)同助力，弘揚(yáng)社會(huì)主義主流婚戀觀，才能真正培養(yǎng)大學(xué)生良好婚戀觀念，營(yíng)造社會(huì)良好婚戀風(fēng)氣。

1 后現(xiàn)代主義思潮的興起及特征

后現(xiàn)化主義思潮是當(dāng)代西方頗具影響力的一種社會(huì)思潮，從興起領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，最初從文學(xué)和建筑興起，逐漸蔓延到哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，教育學(xué)等方面。從興起時(shí)間來(lái)說(shuō)，它誕生興起于20世紀(jì)60年代的歐洲，在70年代到80年代不斷地發(fā)展壯大，震懾了整個(gè)歐洲理論界。同時(shí)，它以強(qiáng)有力的滲透力影響到人們生活生產(chǎn)的方方面面，對(duì)人們的人生觀，價(jià)值觀產(chǎn)生了重大的影響。后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生，一方面是資本主義文明逐漸陷入發(fā)展困境的體現(xiàn)，另一方面，又是資本主義文明危機(jī)下的社會(huì)自然而然卻又是迫不得已的產(chǎn)物。

英國(guó)后現(xiàn)代主義評(píng)論家詹克斯認(rèn)為：后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的延長(zhǎng)與增幅，是后期現(xiàn)代主義的表現(xiàn)。法國(guó)后現(xiàn)代主義思潮評(píng)論家利奧塔指出：后敘事是對(duì)元敘事的懷疑，也就是對(duì)總體性，一元性，普遍性的概念的根據(jù)的懷疑，這樣就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)的本來(lái)面目：多元的，異質(zhì)的，矛盾的。因此，后現(xiàn)代主義社會(huì)是差異的多元的，充滿著差異性，不確定性和模糊性。多元的文化內(nèi)核無(wú)法再進(jìn)行統(tǒng)一，社會(huì)由此變得更多浮于表面和病態(tài)，后現(xiàn)代主義社會(huì)中的人的思想理論基礎(chǔ)不再變得堅(jiān)定和統(tǒng)一，更多是趨于利己主義和個(gè)人主義。判斷事物好惡的標(biāo)準(zhǔn)更多是從當(dāng)前個(gè)人的需求出發(fā)，滿足自身發(fā)展需求，進(jìn)而更加導(dǎo)致了社會(huì)的后現(xiàn)代特征深化，人類社會(huì)更加趨于無(wú)中心，不確定和破碎。

在其總體特征上：一方面，它具有一定的革命性色彩，猛烈的批判和反對(duì)人類社會(huì)舊有的規(guī)章制度，渴望創(chuàng)造一個(gè)更具有個(gè)體性和自由性的新社會(huì)，其中的自由精神和批判精神是值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。但在另一方面，它反對(duì)和解構(gòu)的范圍過(guò)于廣泛，程度過(guò)于徹底。完全的解構(gòu)造成了人類思想的混亂，價(jià)值觀判斷的迷茫和不確定。需要在道德層面上得到統(tǒng)一的內(nèi)容同樣是分崩離析，如國(guó)家利益觀，道義觀，婚戀觀等，都受到了強(qiáng)大的沖擊而無(wú)法得到有效的規(guī)范和統(tǒng)一，這是需要我們進(jìn)行糾正和批判的。

2 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的婚戀觀的影響

婚戀觀是指男女雙方對(duì)戀愛、婚姻和性的根本看法和態(tài)度，包括對(duì)愛情本質(zhì)、擇友標(biāo)準(zhǔn)、戀愛道德、戀愛與婚姻關(guān)系、婚姻道德與責(zé)任等一系列問(wèn)題的看法和態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)的戀愛和婚姻關(guān)系是具有極強(qiáng)穩(wěn)定性和不易改變性的，既有自身對(duì)穩(wěn)定關(guān)系維護(hù)的信念和行動(dòng)，同時(shí)也受外部社會(huì)群體及傳統(tǒng)道德規(guī)范的制約和監(jiān)督。這是被中國(guó)絕大部分人民群眾所認(rèn)可和接受的。但是，后現(xiàn)代主義思潮傳入中國(guó)之后，思想本身就處于極度活躍，不愿長(zhǎng)期處于停滯和穩(wěn)定關(guān)系階段的大學(xué)生，其婚戀觀也受到了自由且具有革命性的后現(xiàn)代主義思潮的影響，其擇偶標(biāo)準(zhǔn)，性道德和性取向，對(duì)于戀愛和婚姻的看法等方面也發(fā)生了顛覆性變化。

2.1 導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的虛無(wú)和拜金

后現(xiàn)代主義的核心主張就是反理性主義,反對(duì)本質(zhì)的存在。它認(rèn)為事物是沒(méi)有終極本質(zhì)和終極價(jià)值。理性主義是無(wú)法把握生命的本質(zhì)和意義，反對(duì)理性的濫用，反對(duì)人類社會(huì)利用理性來(lái)安排社會(huì)生活。在認(rèn)識(shí)論上，根本否定存在任何的表意活動(dòng)，一切只是語(yǔ)言游戲。其擁簇者認(rèn)為一切事物的發(fā)展都要從人的自身感受出發(fā)，滿足自身利益和發(fā)展需要。這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義和利己主義直接震蕩了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)?！敖疱X至上”“外貌協(xié)會(huì)”“寧愿在寶馬車?yán)锟薏辉冈谧孕熊嚭筮呅Α?，這些時(shí)代新詞不再包含貶義，更多的變成了時(shí)代熱詞。選擇戀愛對(duì)象的考察標(biāo)準(zhǔn)也陷入不斷異化的境地，價(jià)值觀和文化教育素質(zhì)的重要性逐漸被取代，財(cái)富的多少作為評(píng)判人的標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)度的物質(zhì)性造成了人心的浮躁，思想的貧乏和眼光的虛高?！案吒粠洝焙汀鞍赘幻馈崩卫伟盐障嘤H市場(chǎng)。大眾渴望通過(guò)一次婚戀關(guān)系實(shí)現(xiàn)自身階級(jí)的改變，但是，與此同時(shí)，自身的外貌和經(jīng)濟(jì)條件卻被選擇性的忽視。長(zhǎng)期以來(lái)，自身思想的虛無(wú)與行動(dòng)的軟弱不斷加深，二者不斷影響，直接導(dǎo)致整個(gè)大學(xué)生群體擇偶標(biāo)準(zhǔn)的病態(tài)化和虛無(wú)化。這是值得我們警惕和借鑒的。

2.2 導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的性取向的多元，性道德的異化

在后現(xiàn)代主義思潮中另一個(gè)顯著特點(diǎn)是“反中心主義”，它認(rèn)為社會(huì)不再是一個(gè)完整的整體，而是被分割為一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的碎片，從徹底上消解了本末，內(nèi)外，主從等二元論思想。英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特,鮑曼指出，后現(xiàn)代化思潮在保留了現(xiàn)代性的選擇性，多樣性和反思性等價(jià)值觀的同時(shí)，過(guò)分的肯定和贊揚(yáng)不確定性，模糊性，差異性和相對(duì)性的價(jià)值取向。由此可知，后現(xiàn)代主義的盛行造成了社會(huì)的虛無(wú)，而其在道德上就體現(xiàn)為道德虛無(wú)主義，即道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不再是一元的，而是更多的趨于多元性，不再是受外在社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的制約和限制，更多的是從個(gè)人的發(fā)展需要著手，滿足自身的發(fā)展和需求。個(gè)人的道德能夠自由的發(fā)展，而不是受固有的道德標(biāo)準(zhǔn)制約；個(gè)人的價(jià)值能夠自由的選擇，而不是壓制天性。道德的虛無(wú)感反映到當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的性道德上就更多地表現(xiàn)為不負(fù)責(zé)任的選擇和放棄承擔(dān)選擇后的后果和責(zé)任。知乎，貼吧上更多的推送“大學(xué)生意外懷孕怎么辦？”這類問(wèn)題，問(wèn)題下的回答數(shù)以千計(jì)，但歸門別類還是要選擇放棄承擔(dān)為人父母的責(zé)任。自己尚是未完全獨(dú)立的個(gè)體，就要決定另一個(gè)個(gè)體的生死。性對(duì)象的選擇不再是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?，?fù)責(zé)的舉措下的產(chǎn)物，而更多是此刻歡愉的匆忙決定。對(duì)于某些大學(xué)生來(lái)說(shuō)，戀愛對(duì)象和性對(duì)象的選擇不再是持久，清晰的存在，而更多是模糊，不確定的對(duì)象。

同時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮所奉行的“懷疑精神”，懷疑現(xiàn)存的一切標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。不相信一切權(quán)威的真理的存在。德里達(dá)明確指出，沒(méi)有真理的本身，只有真理的放縱，它是為了我，關(guān)于我的真理，多元的真理。由此，他們否定了存在的相對(duì)穩(wěn)定性和確定性，一切事物的面貌和一切事物的確定標(biāo)準(zhǔn)都可以變動(dòng)，一切之前公認(rèn)的真理都可以被推翻和重建。長(zhǎng)期以來(lái)被人類社會(huì)絕大部分所認(rèn)同的“異性戀愛”“異性婚姻”就更多地受到后現(xiàn)代主義思潮的擁簇者的懷疑。受后現(xiàn)代主義思潮影響的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，逐漸開始審視自身和他人的性別取向，逐漸開始反思被視為絕對(duì)真理的“異性關(guān)系”是否一直具有其真理性，是否其不隨時(shí)間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的改變而改變。更多的大學(xué)生開始覺(jué)醒，企圖沖破性別這一障礙，或者這一稱不上障礙的障礙，渴望從人與人心靈的感知出發(fā)，去尋求真正的伴侶和配偶，而不是單單局限在異性這一單獨(dú)的選項(xiàng)。受此思潮影響下的中國(guó)大學(xué)生，是激進(jìn)的，他們開始懷疑異性婚姻和戀愛關(guān)系單獨(dú)存在的合理性，但在同時(shí)他們也是合理的，合理的做一道多選題，無(wú)論異性還是同性，只要是真正的愛情，都渴望被理解，被包容。

2.3 導(dǎo)致大學(xué)生婚姻觀的變化，戀愛到婚姻的道路被阻斷

后現(xiàn)代主義思潮中還有一種主義也是非常盛行的，就是“反本質(zhì)主義”。本質(zhì)主義是指認(rèn)為事物均有其本質(zhì)，即事物內(nèi)部的聯(lián)系，可以通過(guò)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)加以揭示的理論。因此后現(xiàn)代主義的“反本質(zhì)主義”就是認(rèn)為任何事物都沒(méi)有本質(zhì)可言，也就更不用去探尋。“任何追求事物本質(zhì)的人都在追求一個(gè)幻象”在此條件下，深度思維顯得唐突和沒(méi)有必要，人們只需了解事物的表面即可把握事物發(fā)展的全部要素和狀態(tài)。受其影響下，大學(xué)生不再認(rèn)真考慮戀愛的結(jié)果和歸宿，即婚姻，而更多的是貪圖戀愛過(guò)程的歡愉，不去考慮二者深層次的內(nèi)在必然關(guān)系。戀愛的目的不再是為選擇一生長(zhǎng)久伴侶做出正確的考量和選擇，而是一“跟風(fēng)式戀愛”，追求別人有的我也要有，別人的快樂(lè)我要得到雙倍的快樂(lè)，二“短暫式戀愛”，一段戀愛的持續(xù)時(shí)間不會(huì)超過(guò)真正感情培養(yǎng)起來(lái)的時(shí)間，戀愛雙方來(lái)不及深入了解，就已經(jīng)因?yàn)閰捑攵值罁P(yáng)鑣。短暫跟風(fēng)式戀愛只能浮于表面，卻無(wú)法到達(dá)可以談婚論嫁的深層層面。無(wú)法實(shí)現(xiàn)一段戀愛關(guān)系升華的同時(shí)，也無(wú)法完成婚姻關(guān)系的構(gòu)造。當(dāng)代大學(xué)生一邊抱怨“中國(guó)式相親”無(wú)法給人婚姻自主選擇權(quán)，無(wú)法得到真愛，一邊又在浪費(fèi)戀愛對(duì)象彼此的時(shí)間和精力，談著一場(chǎng)場(chǎng)沒(méi)有結(jié)果的戀愛。這是自身婚戀觀茫然錯(cuò)雜的表現(xiàn)，也是其不斷發(fā)展變化的產(chǎn)物。如何合理構(gòu)建婚姻和戀愛合理必然的橋梁，是我們要不斷思考的問(wèn)題。

3 應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生婚念觀的影響的對(duì)策

（1）發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義社會(huì)主流婚戀觀，正確引導(dǎo)后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)的傳播。社會(huì)主流思想即指被社會(huì)中絕大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和潮流，具有很強(qiáng)的普遍性和適應(yīng)性。而社會(huì)主義社會(huì)主流婚念觀就是指在社會(huì)主義社會(huì)中，被絕大多數(shù)人民群眾所接受并有效的付諸實(shí)踐的婚姻戀愛觀念。對(duì)于思想活躍，甚至趨于叛逆的當(dāng)代大學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，接受父母那套理論存在著一定的抵抗心理，認(rèn)為那是守舊的，需要進(jìn)行無(wú)情的批判和推翻的學(xué)說(shuō)。然而老道理中也有新青年可以吸收和借鑒的內(nèi)容。如戀愛對(duì)如何謹(jǐn)慎選擇及由戀愛到婚姻的道路如何通暢，如何樹立正確的性道德等，都是值得我們不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)的東西。

對(duì)于政府，學(xué)校等官方機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，正確的引導(dǎo)和規(guī)范是必不可少的。引導(dǎo)和規(guī)范不是僵化和固定，不是把每個(gè)人的思想都放在同一個(gè)模具里進(jìn)行簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)刻，更多的是一種趨勢(shì)誘導(dǎo)。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，開設(shè)相關(guān)選修課，邀請(qǐng)專家來(lái)學(xué)校進(jìn)行相關(guān)方面的講座，循循善誘，引導(dǎo)大學(xué)生懂得當(dāng)代主流婚戀觀不是陳腐教條，不是洪水猛獸，而是來(lái)源于生活，并且無(wú)時(shí)無(wú)刻指導(dǎo)著生活的一種意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，也應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)正確婚念觀的基礎(chǔ)上吸收后現(xiàn)代主義思潮中積極正確的成分，如自由主義精神，在追求真愛道路上內(nèi)心一定要堅(jiān)定，不受到外界無(wú)關(guān)因素的阻礙和制約等。促使當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生在正確健康的婚戀觀的指導(dǎo)下正確選擇婚戀對(duì)象，享受美好婚戀時(shí)光。

（2）發(fā)揮家庭教育的作用，家長(zhǎng)做到以身作則，潛移默化。人是環(huán)境的產(chǎn)物，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。孩子發(fā)展成長(zhǎng)的格局很大部分上是家庭發(fā)展成長(zhǎng)格局的映射。在孩子發(fā)展成長(zhǎng)過(guò)程中，家長(zhǎng)的作用就顯得尤為重要。家長(zhǎng)是否有較高的文化素養(yǎng)和健康的婚戀價(jià)值觀對(duì)于價(jià)值觀尚未定型，婚戀觀尚未真正定型的大學(xué)生來(lái)說(shuō)具有重要的影響。家長(zhǎng)對(duì)于婚戀觀的認(rèn)知和父母關(guān)系的性質(zhì)直接影響孩子的認(rèn)知和婚戀觀的形成。雖然不能把孩子的婚戀觀正確形成與否完全歸結(jié)于父母，但還是有極大的影響和帶動(dòng)作用。

因此，在父母確定婚戀關(guān)系的時(shí)候就需要做到認(rèn)真思考，權(quán)衡利弊，遵循自身選擇的同時(shí)也要注意社會(huì)公序良俗的維護(hù)，做到與配偶保持長(zhǎng)期穩(wěn)定婚戀關(guān)系。在此環(huán)境下成長(zhǎng)生活的孩子耳濡目染，對(duì)于“如何合理選擇婚戀對(duì)象”“如何保持良好穩(wěn)定的婚姻關(guān)系”等問(wèn)題做到正確的模仿和應(yīng)用。當(dāng)孩子作為獨(dú)立的個(gè)體脫離家庭，自己組建家庭時(shí)，有正確的婚戀觀進(jìn)行指導(dǎo)，提高自主構(gòu)建穩(wěn)定健康婚戀關(guān)系的可能性。在孩子組建健康家庭的同時(shí)，又有新個(gè)體的誕生，受到良好婚戀家庭環(huán)境的影響，實(shí)現(xiàn)正確健康婚戀觀的延續(xù)。由此世代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良好健康的婚戀觀作為公序良俗，實(shí)現(xiàn)傳遞和發(fā)展，促使整個(gè)社會(huì)婚戀風(fēng)氣的良性循環(huán)和發(fā)展。

（3）積極利用新媒體新手段增強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)婚戀觀的積極影響。新媒體是以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以互動(dòng)傳播為特點(diǎn)、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體。它實(shí)現(xiàn)了所有人對(duì)所有人的傳播。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，新媒體下新聞的傳播變得快捷，新聞傳播的主體變得隨意，其內(nèi)容也具有高滲透性。在新媒體網(wǎng)絡(luò)事業(yè)不斷蓬勃發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，信息的不斷大量涌入造成了信息篩選性不足，各大新聞平臺(tái)上混雜的包含后現(xiàn)代主義精神婚戀觀的新聞，推送以其夸張的標(biāo)題，華麗的辭藻對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教和洗腦促使其放棄原本堅(jiān)持的社會(huì)主義健康婚戀觀，選擇投靠其對(duì)面，以滿足自己一時(shí)的身心需要。這一傳播過(guò)程是極其迅猛，具有極強(qiáng)侵略性的，同時(shí)也是要極大的引起我們當(dāng)代大學(xué)生，各大新媒體平臺(tái)警惕的。

由此，作為信息的接受者的當(dāng)代大學(xué)生，要不斷提高自身的辨別覺(jué)察能力，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)瞬息萬(wàn)變的海量信息，要不斷提高自身的判斷覺(jué)察能力，提高自身信息篩選能力。根據(jù)社會(huì)主義正確婚戀觀的標(biāo)準(zhǔn)，選擇真正適合并且促進(jìn)自身發(fā)展的相關(guān)理論說(shuō)法并加以學(xué)習(xí)。作為信息傳播者的新媒體，也應(yīng)加強(qiáng)信息的篩查和評(píng)估水平，減少不良言論信息流入公共平臺(tái)的機(jī)會(huì)和可能，加大健康婚戀觀的宣傳力度，營(yíng)造良好的輿論環(huán)境，形成積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。作為信息傳播規(guī)則的制定者的政府及監(jiān)管部門，也應(yīng)該提升其監(jiān)管水平，制定更具有針對(duì)性和代表性的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管的法律制度，用強(qiáng)有力的法律手段將不良婚戀輿論影響降到最低。三者協(xié)同發(fā)展，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)良好網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的創(chuàng)建和保護(hù)，健康的社會(huì)主義婚戀觀的宣傳和保護(hù)。

4 結(jié)論

該文通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代思潮主要特點(diǎn)及受其影響下當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生婚戀觀的變化的深度剖析，以馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本觀點(diǎn)為指導(dǎo)，深入研究促使其變化發(fā)展的后現(xiàn)代主義思潮原因以及培養(yǎng)健康良好社會(huì)主義婚戀觀的措施。其得出的結(jié)論如下。

促使其發(fā)展變化的后現(xiàn)代主義思潮原因。

（1）后現(xiàn)代主義思潮的“反理性主義”影響，造成了導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的虛無(wú)和拜金。

（2）后現(xiàn)代主義思潮的“反中心主義”導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的性取向的多元，性道德的異化。

（3）后現(xiàn)代主義思潮的“反本質(zhì)主義”導(dǎo)致大學(xué)生婚姻觀的變化，戀愛到婚姻的道路被阻斷。

培養(yǎng)健康良好社會(huì)主義婚戀觀的措施。

（1）發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義社會(huì)主流婚戀觀，正確引導(dǎo)后現(xiàn)代主義思想在中國(guó)的傳播。

（2）發(fā)揮家庭教育的作用，家長(zhǎng)做到以身作則，潛移默化。

（3）積極利用新媒體新手段增強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)婚戀觀的積極影響。