民族優(yōu)秀文化的功能轉(zhuǎn)化
——以五通鎮(zhèn)農(nóng)民畫為例

康瑞霞

一、作為藝術(shù)形式的繪畫及其功能

以馬林諾夫斯基為代表的功能派主張任何文化都有一定的功能，無論是具象的文化如物質(zhì)設(shè)備，還是抽象的文化如制度、語言。繪畫是文化藝術(shù)形態(tài)的一種，是一種形象藝術(shù)，是在二維平面上以手工方式臨摹人物或自然景物，其自身必然承載著具體的功能。目前仍有爭議的幾種藝術(shù)起源論，某種意義上與繪畫這一藝術(shù)形式的存在承載著功能的觀點不謀而合。勞動說認(rèn)為，勞動是人類創(chuàng)造文明的唯一前提，許多藝術(shù)形式的萌芽在先民們用勞動創(chuàng)造生存條件的過程中顯現(xiàn)。而繪畫產(chǎn)生于先民勞動時將動物、植物、器具作標(biāo)記的需要，即勞動說認(rèn)為繪畫的功能是使先民提高勞動效率。表現(xiàn)論認(rèn)為，人類天生渴望情感交流，渴望表現(xiàn)自我，從而與他人連接成為整體，因而產(chǎn)生了藝術(shù)。由此推及，表現(xiàn)論的觀點是繪畫藝術(shù)的功能為表現(xiàn)自我、交流情感。著名的游戲說由德國美學(xué)家席勒提出，其功能論傾向更為明顯。他前承哲學(xué)家康德的觀點，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，游戲以其“無功利性”使人們感受到自由。我們可以看出，繪畫藝術(shù)具有娛樂人類精神的功能，是游戲說的應(yīng)有之義。巫術(shù)說是目前最有影響力的一種觀點，弗雷澤和泰勒是持此觀點的代表人物。巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)作品的產(chǎn)生與先民的巫術(shù)活動有關(guān)，先民為了化解理解范圍之外的困境，借助一些手段，例如沒有獵物的情況下在墻壁上畫出刺殺動物的畫面，以期能夠收獲食物。在此，繪畫的功能是達(dá)到巫術(shù)效果。

總體而言，上述幾種藝術(shù)起源說涵蓋了繪畫的多種具體功能。不過，由于市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，藝術(shù)的功能也隨之增加：按照恩格斯的觀點，當(dāng)藝術(shù)成為商品，即有了狹義的藝術(shù)生產(chǎn)時，則可以帶動藝術(shù)消費，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)回報。此時，作為藝術(shù)的繪畫又有了另一個重要功能——經(jīng)濟(jì)增收。

二、中國畫的歷史及功能

繪畫藝術(shù)從舊石器時代開始，包含的范圍甚廣，人類早期的繪畫藝術(shù)不是單純的繪畫，而是一種綜合性的美術(shù)藝術(shù)品，包括那些洞窟壁畫、巖畫、雕塑、建筑等等。舊石器時代的繪畫表現(xiàn)內(nèi)容以動物為主，如非常著名的阿爾塔米拉洞窟壁畫和拉斯科洞窟壁畫。新時代時期，農(nóng)牧業(yè)逐漸發(fā)展，先民的生活由狩獵動物轉(zhuǎn)向種植食物，繪畫表現(xiàn)內(nèi)容隨之發(fā)生調(diào)整，如開始出現(xiàn)花草樣式的圖案。隨后，世界范圍內(nèi)的文明體開始異軍突起，繪畫風(fēng)格也發(fā)生了重大分流。中國繪畫就是其中的一支?？傮w上，中國畫風(fēng)格鮮明，偏向自然主義，與西方以科學(xué)為基礎(chǔ)的繪畫形式十分不同，“大體均以墨線勾輪廓，次第賦以彩色，前后循一貫之統(tǒng)系，成亞洲大陸共通之樣式”[1]。中國畫風(fēng)格大約成形于兩漢時期，發(fā)展至此，其涉及的繪畫功能主要有三。(1)宗教信仰。繪畫內(nèi)容為佛教、道教、儒教的神、仙、先賢等形象，或宗教訓(xùn)誡故事。(2)表情達(dá)意，作畫者往往借繪畫手段來將“眼中之竹”化為“手中之竹”展示出來。同時，繪畫內(nèi)容由客觀之物經(jīng)由作者變?yōu)楸硪庵蟆?3)審美娛樂。解讀、賞評名畫一直是古代中國上層文人的高雅情趣，交流把玩和收藏之風(fēng)長盛不衰。歷經(jīng)長時間的發(fā)展，中國繪畫作品逐漸分為兩種形式：一種是經(jīng)過精心裝裱供以精英名流收藏欣賞的名家名作；另一種則屬于民間繪畫，鑒于中國長久以來都是為農(nóng)耕文化為主，故而民間繪畫后來又被稱為“農(nóng)民畫”。

三、五通鎮(zhèn)農(nóng)民畫及其功能轉(zhuǎn)化

“農(nóng)民畫”這一名稱最早出現(xiàn)在1958年的《將會創(chuàng)造出多少個敦煌》這一篇文章中。《中國群眾文化詞典》對其定義為：“農(nóng)民畫是指農(nóng)民、牧民、漁民等農(nóng)村人民群眾的繪畫。在新時期，是一種新型的民間繪畫。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行吸收用之于繪畫創(chuàng)作，具有獨特的多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格和手法，畫派較多，飽含勞動人民的思想感情，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息?！边€有其他闡釋，但總體相似，都是以作畫者的農(nóng)民身份來框定概念。

農(nóng)民畫以貼近普通民眾生活的內(nèi)容為表現(xiàn)對象，不作精心裝裱，主要用于節(jié)慶儀式的張貼或者日常家中裝飾。不過，文化精英與普通民眾并不是截然對立、界限分明的，而是身份相對、相互影響的。例如：逢年過節(jié)之時，身份尊貴的人也是民俗節(jié)日的參與者，張貼民俗畫以制造節(jié)日氛圍；而文化精英的藝術(shù)審美也會下移，影響普通民眾的繪畫行為和審美接受。作為中國畫的一種，農(nóng)民畫功能涵蓋了上述提到的宗教信仰、表情達(dá)意和審美娛樂功能，但又有其特異之處，即經(jīng)濟(jì)增收。具體體現(xiàn)為：普通民眾日常生活中對繪畫作品的需求較少，而在舉行節(jié)日儀式之時則需求較多。許多人逢年過節(jié)會大量張貼年畫、神佛之像、掛于家中祠堂的畫幅等，以增加節(jié)日氛圍。人們對繪畫作品的需求時間與內(nèi)容十分集中，由此催生一批農(nóng)民畫家，他們的繪畫內(nèi)容模式化，售賣時間固定在節(jié)日期間，活動范圍圍繞著集市(北)、圩鎮(zhèn)(南)。

五通鎮(zhèn)的條件得天獨厚，五通鎮(zhèn)舊時為義寧縣縣治所在地，而義寧縣作為五代十國至民國時期的一個行政區(qū)，歷經(jīng)諸多變遷：五代晉天福八年(943)析靈川縣義寧鎮(zhèn)置，宋開寶五年(972)廢入廣州新會，次年復(fù)置，治所在今臨桂縣治西北五通鎮(zhèn)。五代始屬桂州，開運中屬溥州[2]。由歷史變遷可見，五通鎮(zhèn)曾經(jīng)一直是當(dāng)?shù)氐囊粋€經(jīng)濟(jì)、政治中心，是臨桂西北片的文化中心和商品集散地，有良好的發(fā)展優(yōu)勢。借助這一優(yōu)勢，五通鎮(zhèn)很早就成為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民書畫交易中心。此時，農(nóng)民畫的功能發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)化，即成為農(nóng)民種田之余的增收手段。

改革開放以來，五通鎮(zhèn)農(nóng)民畫借著時代的東風(fēng)，又向前邁了一大步。隨著人們物質(zhì)生活的豐富，精神文化需求也緊跟上來，國內(nèi)國外書畫市場十分緊俏，五通鎮(zhèn)的幾代民眾憑借以往學(xué)習(xí)的繪畫技能，以及小范圍、不定期售賣繪畫的經(jīng)驗，瞄準(zhǔn)了中低檔的繪畫市場，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增收。通過實地走訪，我們發(fā)現(xiàn)，五通鎮(zhèn)農(nóng)民畫的銷售目的地分布廣且以發(fā)達(dá)地區(qū)為主，主要有北京、天津、鄭州、西安、廣州等城市以及日本、東南亞等一些國家和地區(qū)。目前，五通鎮(zhèn)上有百余家畫坊，畫工數(shù)千人，其中大多數(shù)是來自周圍鄉(xiāng)村的農(nóng)民。他們依靠繪畫來獲得豐厚收入，同時由于畫坊工作不規(guī)定時間，他們還可以農(nóng)忙時種地、閑暇時照顧家庭。由此，五通鎮(zhèn)繼續(xù)發(fā)揮中心作用，帶著周圍村鎮(zhèn)實現(xiàn)新時代背景下的鄉(xiāng)村振興。

四、結(jié)語

繪畫作為藝術(shù)形式的種類，其功能也隨著時代發(fā)展轉(zhuǎn)化。本文通過對五通農(nóng)民畫的考察，認(rèn)識到繪畫不僅僅有著表現(xiàn)自我、欣賞娛樂和傳遞宗教信仰的功能，還可以充當(dāng)經(jīng)濟(jì)助力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。