從祠堂看陸河客家的崇祖文化

◎朱桂芳

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 汕尾 516600）

陸河客家是自唐末以來，客進(jìn)畬退的結(jié)果。據(jù)《明·海豐縣志》《清·陸豐縣志》和諸姓譜牒（族譜）記載：陸河客家先民多于唐、宋年間避戰(zhàn)禍匪難分批從中原舉族逃至“蠻夷之地”，其祖地多為甘肅、陜西、河南，然后抵達(dá)兩湖、安徽、再南下江西、福建、廣東，后又經(jīng)江西分三路從紫金、揭陽、梅州等地進(jìn)入陸河。陸河客家在遷徙過程中，仍然堅(jiān)持固有的客家文化和忠實(shí)地繼承了儒家的崇祖文化。其中，客家祠堂集中地體現(xiàn)出客家人的崇祖意識(shí)。在傳統(tǒng)的客家社會(huì)，客家宗族無論大小都建立起自己本族的祠堂，如陸河的葉、彭、羅、朱、丘、陳、謝、楊等姓氏的祠堂。

一、祠堂在客家人崇祖文化中的地位

祠堂是家族的中心，它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫漫時(shí)空隧道，保持著后人與祖先心靈的溝通，是連接后人與母體文化的血緣臍帶。從北方流離南遷的客家人，具有濃郁的宗族意識(shí)，使得尊祖敬宗成為其居家生活的大事，所以但凡客家地區(qū)，祠堂甚多，敬奉祖先的活動(dòng)隆重而莊嚴(yán)，這是非客家地區(qū)家族所不能比 擬的。

陸河縣祠堂以姓氏祠堂為主，全縣127個(gè)行政村、728個(gè)村民小組，幾乎每個(gè)稍大的自然村（村民小組）就有一個(gè)宗祠，其中較有名氣、保存較好的有葉氏、彭氏、羅氏、朱氏等族人的祠堂。在這些祠堂中，又以葉氏最為著名。陸河葉氏宗族自明洪武年間開基至2020年的600多年間，先后建造的祠屋有154座，其中縣城內(nèi)的有70座（7座失修），縣城外的有54座（1座失修）。從陸河縣內(nèi)的70座葉氏祠堂中，最為久遠(yuǎn)的當(dāng)屬五星宗祠。五行宗祠，又稱沙壩祠，是明萬歷（1573—1620年）年間，陸河葉氏三世添貴公后裔9世懷梧公倡建，該祠為螺溪葉氏開基始祖梅友公的祠宇，最早名為法廟堂，后才有上祠、灞祠、五星宗祠等名號(hào)，至今已有四百多年歷史。五星公祠在陸河，無論是其建筑風(fēng)格還是歷史文化影響力，都具代表性。

五星宗祠是螺溪葉氏后人供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，隨著葉氏族人在陸河的繁衍發(fā)展，葉氏始祖的祠宇又成了葉氏后人的討論族內(nèi)大事、加強(qiáng)家族凝聚力的場(chǎng)所。五星宗祠自萬歷年間始建以來，幾經(jīng)波折，時(shí)至清朝初期，祠宇被和尚賊寇焚毀，一時(shí)失去祠堂的祭祀功能。又因山寇肆虐，眾人紛紛拆卸祠宇的墻磚，以固其私居，宗祠便蕩為廢墟?？滴醵哪辏?685年），葉氏十二世祖必泰公捐銀，并率族人依原址復(fù)建宗祠，但只修建了祠宇正堂，而兩廊未建?？滴跛氖辏~氏十三世祖季忻公倡議復(fù)建兩廊拜亭，恢復(fù)并完善懷悟公建祠之原狀。新中國成立后，祠宇移作螺溪鎮(zhèn)正大村辦學(xué)之用。1984年按原貌修復(fù)祖祠，2002年，祖祠占地?cái)U(kuò)展到5000多平方米。葉氏家族自梅友公在螺溪開基以來，人口眾多，外徙臺(tái)灣、普寧市、羅定市、本縣河口、新田、上護(hù)、散居?xùn)|南沿海地帶，現(xiàn)每逢歲末年初前來參觀拜祖、緬懷祖德的人，絡(luò)繹 不絕。

二、五星宗祠——崇祖文化的體現(xiàn)

（一）神奇的五星宗祠，成為人們的精神信仰

重視風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)表征，在祖先崇拜盛行的客家農(nóng)村地區(qū)，祠堂風(fēng)水更為盛行?？图胰苏J(rèn)為，風(fēng)水主宰著族人的命運(yùn)，子孫后代的發(fā)展?fàn)顩r取決于祠堂風(fēng)水。基于此種利我思想，五星宗祠在選址和建筑規(guī)格上，都十分講究。正可謂：吉地乃神之所司，善人乃天之可相；將相公侯胥此焉出，榮華富貴何莫不由！懷著祖先庇佑后人的平安順?biāo)?，祠宇選址在螺溪正巷與大陂之間的田洋上。風(fēng)水學(xué)記載：祠座亥山已向，北枕葵頭嶂天一生水；南朝火山嶂（許山）朝拜，地二生火；東有竹篙嶂（大陂嶂）茶山嶂青龍喬木，天三生木；西有黃茅嶂金精凸白虎黃金之麗，地四生金；中央戊己土，正中天五生土，欠土不厚，龕底特運(yùn)福建、梅州黃土加厚，地十成也，為五星歸垣。這也是取名“五星宗祠”的緣由。祖祠選址，以螺溪鎮(zhèn)四大山為依仗，四面環(huán)山，坐落中央坪地，又延續(xù)梅州葉氏祖蔭。對(duì)于遷徙民系客家人來說，客家人靠山吃山，這樣的地理環(huán)境，無疑是一個(gè)非常好的新遷徙地。同時(shí)，作為陸河葉氏族人的開基祠宇，從選址上，就抓住了族人希望上續(xù)祖恩，下佑后人的心理需求，祠宇建成后成為人們緬懷祖德、敦親睦鄰的精神象征。

五星宗祠整棟祠宇有24條柱，72坑瓦，上廳12條石柱，二廊6條，下廳4條大柱，門外二條石柱，門檻也是木的。設(shè)中堂四點(diǎn)金，穿鑿拜亭，左右各四點(diǎn)金。設(shè)十二欄桿，玉尺屏扇，護(hù)間門巷，橫垌拜亭，兩廊透下四點(diǎn)金，六欄桿。一字文星屏。擁道直通拜亭。廊道房通玉尺屏。由拜亭而升中堂。座上昭穆之所，方正天井。石檐土底，不放水口，不舍涵道，縱使暴雨傾盆，而水自消納，安然不溢，天井內(nèi)能長(zhǎng)出四季草，雖九九嚴(yán)冬，也綠草如茵。素有“五星歸垣”“八卦現(xiàn)緣”“天井無涵”“異草歲生”“紫爐靈動(dòng)”“藝筑集萃”“圣峰成相”“菩提無塵”等八大奇觀。在現(xiàn)代文明，這八大奇觀有些并不稀奇，如“天井無涵”“異草歲生”“紫爐靈動(dòng)”，是建筑者充分利用祠宇所處的地質(zhì)特點(diǎn)，將建筑物與陸河氣候相結(jié)合的結(jié)果。而“五星歸垣”“八卦現(xiàn)緣”“藝筑集萃”是葉氏族人一代又一代的智力結(jié)晶和藝術(shù)品性。在具有濃厚崇祖觀念和酷信風(fēng)水的客家人心目中，視五星宗祠的各大奇觀如神明在旁，福祿無窮。隨著時(shí)間的沉淀，葉氏族人的思想文化水平逐步提升，五星公祠的神奇面貌也被逐一解開，但并沒有影響族人對(duì)祠宇的緬懷之感和崇敬之情。新時(shí)代，五星宗祠逐漸地成為螺溪人緬懷先祖的精神寄托和敦親睦鄰的家族象征。這種從行為上升到心理和精神上的崇敬之情，是比任何以文字、語言方式的表達(dá)，更具有影響力和感染力。

（二）祖先牌位，強(qiáng)化崇祖觀念

客家民系背著祖先牌位走過了千年的遷徙，最終定居在江西、廣東一帶，祖先牌位一直是客家人翻山越嶺、風(fēng)餐露宿的精神支柱。祖先牌位又稱神主牌、家神牌，置于祠堂上廳的神案上，神主牌上刻寫祖先的名諱、生卒時(shí)間，官職聲望等。祠堂上供奉的祖先牌位，以陸河葉氏始祖梅友公五服以內(nèi)至親為上，右以功配享，其他皆以貴而配享。五星宗祠建成后，神龕以奉祀五代祖考妣神主暨，右配享先賢如懷悟公、石泉公，皆以功而配享。二公以外，皆以貴而配享。原議身膺誥命，出任臨民，榮登科甲，乃得配享，雍正元年（1723年），始更議，恩拔貢副皆得配享云。其中，較為著名就有諫議名卿葉高標(biāo)公和征賊有功升三江協(xié)封世襲騎尉太子少保兵部尚書總督兩廣部黨院的志龍公。

客家人通過祠堂的祖先牌位，宣傳和發(fā)揚(yáng)祖先功德、警示族人崇祖敬宗、教育后人達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身。通過營造祖先靈魂的安身之所——祠堂和定期的春秋祭祀以及不定期的平時(shí)祭拜，使得神龕上受奉祀的這些先祖先賢的高尚品德和偉大事跡，深深地印在其子孫的腦海里，教育子孫不忘先祖創(chuàng)業(yè)的艱辛和做人的高尚品德。特別是在新中國成立后，祠宇移作正大村辦學(xué)之用，培育了一代代客家學(xué)子，也讓葉氏家族的人時(shí)刻謹(jǐn)記尊祖敬宗、樂善好施、求學(xué)進(jìn)取、勤儉持家等家族觀。

（三）祠堂內(nèi)的牌匾和楹聯(lián)，教育一代又一代子孫

一般情況下，客家祠堂的大門兩側(cè)、廳堂的墻壁及柱子上，都會(huì)鐫刻著許多對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)內(nèi)容以頌揚(yáng)宗功祖德、教育后人的居多。五星宗祠的堂內(nèi)，左右兩片上下廳，各公出仕，居官者，各置有木牌，形如飯匙，闊約一尺七寸，高約二尺五寸，柄約四尺，另設(shè)有架，每個(gè)架可插三個(gè)牌，各書寫官銜于牌上，迨后分插于此詞中兩片上下廳于檐邊，內(nèi)設(shè)有木柵欄，如官廳。

大門匾額：五星宗祠，上聯(lián)：五岳朝中地，下聯(lián)：星河拱北天。

祠居田垅如砥、莊然中處，布局雅素。墻壁悉用磚石，上廳正中掛“功及三郡”“柬議名卿”，下廳正中掛明崇禎皇帝御賜粵東名丞葉高標(biāo)題匾“職任最為清要”。整體屋宇典雅，風(fēng)格樸實(shí)，堂廊相接，布局有序，以其青瓦突檐、素面無飾的建筑特色，給人一種樸素莊嚴(yán)的感覺。

祠內(nèi)掛有37對(duì)楹聯(lián)中，有反映對(duì)祖先的崇拜及尋根溯源的意識(shí)和對(duì)葉氏的歷史淵源，如：“葉縣源流遠(yuǎn)跡發(fā)嘉應(yīng)祖廟傳芳功不朽，梅友派衍長(zhǎng)系開螺溪孫支集慶澤開疆”。有熱情謳歌家族名人的崇高業(yè)績(jī)（道德文章、文治武功等），如：“前烈諫議光祖廟，后啟學(xué)士耀宗祠”“名宦一門三進(jìn)士，鄉(xiāng)賢十世九舉人”。有先祖對(duì)后代子孫的諄諄教誨，如：“螺水發(fā)源淵念先人德厚功高簪纓續(xù)美肇啟鴻，圖隆世澤；新維立祠宇愿后代耕榮讀富蘭桂騰芳宏開駿，業(yè)振家聲?！薄澳钕荣t建廟立祠敬祖宗孝順兩全舒正氣，愿后輩興家創(chuàng)業(yè)重仁義謙恭俱備法完人”。螺溪人利用宗祠的精神凝聚力，將葉氏家族的家訓(xùn)：敬祖宗、教子孫、睦宗族、勤事業(yè)、崇儉樸等，融入祠堂的楹聯(lián)中，形成固定的家訓(xùn)文化和祠堂文化。這些楹聯(lián)，一方面，成為人們研究陸河客家先民南遷及客家民系形成的重要資料。另一方面，也流露出陸河客家人重本源、重教育的觀念，表現(xiàn)了客家文化內(nèi)涵的 豐富性。

三、結(jié)語

祠堂是客家人為尊祖敬祖而建造的，目的就是用來尊奉祖先、祭拜祖先。祠堂內(nèi)的祖先牌位、祖宗像反映出客家人濃厚的崇祖情懷，而祠堂里的楹聯(lián)、亭廊雕刻以及祭祀儀式是客家族群在一代又一代的遷徙中，保持中原文化的特性，秉承家族文化的客家品性。五星宗祠歷經(jīng)了滄桑和風(fēng)雨，其每一塊瓦礫，每一件物什都是客家精神的象征、客家建筑風(fēng)格的體現(xiàn)、客家楹聯(lián)文化的詮釋?？图异籼弥袃?yōu)秀文化內(nèi)涵，既是客家人勤勞和智慧的結(jié)晶，又是報(bào)本返始、不忘祖先的客家精神的體現(xiàn)。陸河客家人，無論走到哪里、走了多遠(yuǎn)，都不忘祖先、報(bào)本返始。大家抱著光宗耀祖、榮歸故里的信念，外出打拼，不忘回報(bào)家鄉(xiāng)、造房祭祖、照顧?quán)l(xiāng)鄰宗親，熱心公益事業(yè)，用行動(dòng)證明自己的崇祖文化觀。

我們應(yīng)辯證地看待崇祖文化帶來的影響，充分利用祠堂在客家人崇祖文化中的地位、祠堂文化對(duì)家族教育的影響，結(jié)合新農(nóng)村文化建設(shè)，使祠堂變成家族凝聚力基地、傳統(tǒng)文化教育基地、客家風(fēng)俗文化傳播基地，引導(dǎo)新時(shí)代祠堂文化。